통일독일의 문화변동

김누리 ( Nu Ry Kim ) 韓國獨語獨文學會 2008 獨逸文學 Vol.108 No.-

크리스타 볼프의 문학에 나타난 내면성의 정치성 -소설 『크리스타 T.에 대한 회상』을 중심으로

김누리 ( Nu Ry Kim ),신명현 ( Myeong Hyun Shin ) 한국독일언어문학회 2013 독일언어문학 Vol.0 No.61

Ziel der vorliegenden Studie ist es, den spezifisch politischen Charakter der Innerlichkeit in Christa Wolfs Literatur aufzuweisen. Diese Arbeit sieht sich besonders durch den ``Streit um Christa Wolf`` veranlasst, der sich im Zuge der deutschen Wiedervereinigung verscharfte. In diesem Streit warfen westdeutsche Kritiker wie Marcel Reich-Ranicki, Frank Schirrmacher und Ulrich Greiner Christa Wolf vor, Kennzeichen ihrer Literatur sei “die altbekannte machtgeschutzte Innerlichkeit”. Diese Kritik trifft jedoch kaum ihren Gegenstand. Denn es handelt sich bei der Innerlichkeit in Christa Wolfs Literatur weniger um den Ruckzug in einen privaten, aber staatlich geschutzten Raum, als vielmehr um eine kritische Auseinandersetzung mit dem inneren Faschismus, der die DDR dauerhaft daran hinderte, sich auf eine demokratische und sozialistische Gesellschaft hin zu entwickeln. Um die Spuren dieses inneren Faschismus mit den Mitteln der Literatur aufzudecken, entwickelte Christa Wolf die ihr eigene Asthetik der subjektiven Authentizitat. Dabei lehnte sie sich vor allem an Anna Seghers, Ingeborg Bachmann und Georg Buchner an. In ihrem Roman Nachdenken uber Christa T. gewinnt ihre politische Asthetik Gestalt. Es geht hier vor allem darum, uber die innere psychische Verfasstheit der ostdeutschen Bevolkerung nachzudenken, die weitgehend durch den Nationalsozialismus gepragt worden war und den Stalinismus in der DDR gestarkt hat. In diesem Sinne bildet die Innerlichkeit bei Christa Wolf keinesfalls eine Zuflucht, vielmehr ist sie Vorhut der politischen Kritik. Ferner hat in diesem Zusammenhang der Tod Christa T.s einen allegorischen Sinn: Er steht fur die Unmoglichkeit, in der DDR “dieses Zu-sich-selber-Kommen des Menschen” zu verwirklichen, das im Motto des Buches zitiert wird.

파시즘 트라우마 -프랑크푸르트학파와 `68혁명(2)-

김누리 ( Nu Ry Kim ),오성균 ( Seong Kyun Oh ) 한국독일언어문학회(구 독일언어문학연구회) 2011 독일언어문학 Vol.0 No.54

Die 68er Bewegung in Deutschland fraß ihre Vater: Max Horkheimer, Grunder der Kritischen Theorie und fuhrender Kopf der Frankfurter Schule, und Theodor W. Adorno, Reprasentant der Kritischen Theorie und Symbol der Frankfurter Schule, wurden im Sog der Studentenrevolte geistig wie korperlich gleichsam vernichtet, und zwar von ihren eigenen radikalisierten Studenten, die in ihrer Kritik am Faschismus und am amerikanischen Militarismus, wie er sich am Vietnam-Krieg offenbarte, von der Kritischen Theorie inspiriert und gepragt worden waren. In der vorliegenden Arbeit sollen den Ursachen fur diesen kuriosen ``Vatermord`` nachgegangen werden, davon ausgehend, dass die Tragik des Vatermords vor allem auf das Faschismustrauma zuruckzufuhren ist. Unter dem Faschismustrauma verstehen wir dabei die geistige und psychische Wunde, die die direkten und indirekten Erfahrungen der Zeit des Faschismus, hier des Nationalsozialismus, diesen judischen Intellektuellen tief ins Fleisch geschnitten hatten. Dieses tiefsitzende Faschismustrauma machte, so unsere These, Horkheimer und Adorno angesichts der Vorgange in der Zeit der 68er Revolte nahezu unfahig zu einem vernunftigen und progressiven Denken und Handeln im Einklang mit ihren eigenen theoretischen Konzepten. Horkheimers Geist des Kalten Kriegs und Adornos Skepsis gegenuber der Praxis gelten als typische Symptome ihres Faschismustraumas. Ihre pessimistische Geschichtsanschauung, die in der Dialekik der Aufklarung unverkennbar kulminiert, gemahnt auffallig an die typischen psychischen Abwehrmechanismen eines traumatisierten Patienten. Der dezidiert antikommunistische Standpunkt, die Zuruckhaltung gegenuber der politischen Praxis und die pessimistische Grundhaltung stellen also im Falle dieser fuhrenden Theoretiker der Frankfurter Schule drei Erscheinungsformen des Faschismustraumas dar. Auf dieses Trauma ist es zuruckzufuhren, dass die Frankfurter Schule und ihre Kritische Theorie trotz der von ihr geleisteten prazisen und innovativen Analyse des Spatkapitalismus und der von ihr entwickelten neomarxistisch orientierten unorthodoxen Methodologie von den politischen Linken bis heute weitgehend weder relevant rezeptiert noch angemessen anerkannt worden ist.

독일통일 3대 신화 : 독일통일 30년과 한반도

김누리(Kim, Nu Ry) 건국대학교 인문학연구원 2020 통일인문학 Vol.84 No.-

이 논문은 독일통일 30년을 맞은 오늘날까지도 한국 사회에 팽배해 있는 독일통일에 대한 잘못된 통념을 바로잡고, 독일통일이 한반도의 미래에 주는 의미를 짚어보고자 하는 시도이다. 통일독일 30년의 명암은 매우 뚜렷하다. 독일은 통일된 이후 국제적 위상이 치솟아 세계에서 ‘가장 존경 받는 나라’가 되었다. 독일 대통령 프랑크 발터 슈타인마이어는 지금의 독일은 ‘역사상 최고의 독일’이라고 상찬한다. 그러나 동서독 주민들 간에는 여전히 ‘머릿속의 장벽’이 버티고 있다. 내적 통일은 아직도 요원하다. 한국은 독일통일에 가장 관심이 많은 나라지만, 동시에 독일통일에 대한 잘못된 ‘신화’가 가장 널리 퍼져있는 나라이기도 하다. 세 가지 신화가 지배한다. 첫째, 한국 사회의 지배적인 담론인 ‘흡수통일론’은 동독 주민들이 통일의 주역이었다는 역사적 사실을 놓치고 있다는 점에서 문제적이다. 둘째, 통일에 천문학적 비용이 들었다는 ‘통일비용론’도 그 대부분이 복지비용이었다는 사실을 은폐하고 있다는 점에서 우리의 현실에는 적용되기 어렵다. 셋째, 독일 통일의 국제적 환경이 한국보다 좋았다는 통념도 이웃 국가의 두려움 때문에 독일에서는 ‘통일’이라는 용어조차 금기어였다는 사실을 알지 못하는 주장이다. 독일통일 30년은 한반도의 미래에 많은 시사점을 준다. 이 논문은 특히 세 가지 점에 주목한다. 첫째, 통일 한반도의 사회적 실체에 관심을 가져야 한다는 것이고, 둘째, 상대방에 대한 배려와 존중이 성공적인 통일의 필수조건이라는 점이며, 셋째 통일이 성숙한 민주국가의 건설로 이어지기 위해서는 지금부터 체계적인 준비가 필요하다는 것이다. 한반도 통일을 위해 가장 필요한 것은 ‘민족 이성’의 견지에서 통일 과정에 임하는 것이다. 냉전적 사고를 깨고, 진영의 논리보다 민족의 현실을 중시하는 거시적 관점이 절실히 요구되는 시점이다. This article attempts to correct the myth and misconceptions around the German reunification that prevailed in South Korea for over 30 years-and reflects upon its consequences for the Korean Peninsula"s future. The contrast of 30 years of unified Germany is apparent; since unification, Germany"s international status has soared, becoming South Korea"s most respected country. German President Frank-Walter Steinmeier praised it, claiming that "Germany today is historically the best." However, between East and West residents, the "Wall of the mind" has not faded away. The inner unification is still far away. It is a paradox that South Koreans, who are the most interested in Germany"s unification, have the most widespread myths, of which three prevail: reunification by absorption, astronomical unification cost, and good geopolitical circumstances. First, reunification by absorption denies that people in East Germany were genuine protagonists for reunification; second, the German reunification"s astronomical cost concealed that most of it was related to welfare; third, the geopolitical circumstances failed to recognize neighboring countries" fears of German reunification. The 30 years of German reunification has many implications for the future of the Korean Peninsula, and this article pays particular attention to three points. First, it is crucial to imagine what kind of society we would like to live in after Korea"s reunification. Second, reciprocal consideration and respect is a prerequisite for a successful unification. Third, systematic preparation is required for the unification to be a step toward a mature democratic society. Reunification must be worked on with "national reason": it is now time to break the Cold War thinking and focus on the nation"s reason over the bloc"s logic.

기형테제, 전환테제, 식민화테제 - 동서독 사회문화 갈등의 설명모델에 대한 비판적 고찰 -

김누리 ( Nu Ry Kim ) 한국뷔히너학회 2005 뷔히너와 현대문학 Vol.24 No.-

『우리같은 영웅들』에 나타난 크리스타 볼프 비판

김누리 ( Nu Ry Kim ) 한국뷔히너학회 2007 뷔히너와 현대문학 Vol.0 No.29

귄터 그라스의 독일통일관

김누리 ( Nu Ry Kim ) 한국독어독문학교육학회 2002 獨語敎育 Vol.24 No.-

통일 이후 독일영화에 나타난 동독상

김누리(Kim, Nu Ry),최기훈(Choi, Kee Hoon) 건국대학교 인문학연구원 2016 통일인문학 Vol.68 No.-

이 논문은 독일이 통일된 이후 역사가 되어버린 동독사회의 모습이 어떠한 ‘문화적 기억’으로 재현되어 왔는지를 통일 이후 발표된 독일영화를 통해 살펴본다. 논문에서 〈존넨알레〉(1999), 〈굿바이, 레닌!〉(2003), 〈타인의 삶〉(2006)을 주된 분석 대상으로 삼은 이유는 이 영화들이 동독사회의 특정한 국면을 전형적으로 보여주고(전형성), 영상 예술로서 높은 작품성을 인정받고 있으며(예술성), 관객들의 폭 넓은 호응을 받았다(대중성)는 점에 주목하기 때문이다. 이 세 편의 영화에 나타난 동독사회의 모습은 서방세계가 동독 체제에 대해 갖고 있던 통념과 선입관을 확인시킨다기보다는 전복시키고 있다. 〈존넨알레〉는 동독의 청년세대가 서방의 젊은이들과 유사한 가치관과 생활방식을 가지고 삶을 영위했음을 보여주고, 〈타인의 삶〉은 동독의 지식인들이 감시와 억압 속에서도 사회주의의 이상을 고수하고 있었음을 암시하고 있으며, 〈굿바이, 레닌!〉은 독일통일이 평범한 동독인의 일상에 미친 파괴적 영향을 그려내고 통일의 역사적 의미를 묻고 있다. 이 영화들은 또한 동독사회를 단순히 ‘반공주의’의 입장에서 악마화하지 않는다는 공통점을 지닌다. 〈존넨알레〉에서 동독사회는 이제는 사라진 우애와 선의의 공동체로서 동독에 대한 향수, 즉 오스탈지아를 불러일으키는 대상으로 기억되며, 〈타인의 삶〉에서는 스탈린주의적 억압체제에 대한 전반적인 비판의 분위기 속에서도 이상사회주의자의 모습이 긍정적으로 재현되고, 〈굿바이, 레닌!〉에서는 통일 이후 급속한 자본주의화가 몰고 온 인간성의 파괴와 사회주의 유토피아의 붕괴가 반어와 멜랑콜리의 시선으로 그려지고 있다. 이런 의미에서 이 영화들은 동독인들의 ‘유토피아가 닿아있던 나라’(헬가 쾨니히스도르프)와의 ‘기품 있는 이별’을 형상화하고 있다고 할 수 있다. This research analyses the ways in which the East German society has been represented as ‘cultural memory’ in the post-unification German cinemas. The films that are analysed in this research are the following: 〈Sonnenallee〉(1999), 〈Good Bye, Lenin!〉(2003) and 〈The Lives of Others〉(2006). These three films show the prototypical aspects of the East German society, with excellent cinematic quality and high popularity. These films overturn the widely spread prejudices of the Western world about the East German society rather than recognizing them. 〈Sonnenallee〉 shows the unexpected similarity of values and lifestyle between the young people of the East and West. 〈The Lives of Others〉 alludes to the cherished ideals of socialism in the mind of East German intellectuals even under the rigorously controlled system and severe oppression. Lastly, 〈Good Bye, Lenin!〉 captures the destructive influence of the German reunification on a mediocre East German family, and it questions the historical meaning of the reunification from below. Furthermore, the three films have the common feature of not ‘demonizing’ the East German society from the perspective of ‘Anti-Communism’. For example, 〈Sonnenallee〉 depicts the East German society as a community of friendship and goodwill, although the virtue has faded away after the reunification. Hence the film evokes ‘ostalgie’, nostalgia for the East. 〈The Lives of Others〉 describes an idealistic socialist in a positive way even under the overwhelming atmosphere of criticism against the Stalinistic oppressive system. In 〈Good Bye, Lenin!〉, the destruction of humanity and socialistic utopia, a result from the rapid capitalization after the reunification, is portrayed from the perspective of irony and melancholy. In sum, these films can be characterized as ‘a dignified farewell’ to ‘the nation that has once stretched its hands to utopia’(Helga Königsdorf).

동독의 귀환 -통일 이후 독일의 가치관 변화

김누리 ( Nu Ry Kim ) 한국괴테학회 2008 괴테연구 Vol.0 No.21

Das vereinte Deutschland ist eine historische Buhne geworden, auf der ebenso ein gewaltiger Wertwandel als Folge gesellschaftlicher Wandlungprozesse wie umgekehrt gleichzeitig ein gewaltiger gesellschaftlicher Wandel als Folge von Prozessen des Wertwandels von statten gehen. Besonders im Osten, der mit dem Zusammenbruch der DDR einen tiefgreifenden System- und Kulturbruch erfahren musste, nahm der Wertwandel komplizierte Formen an. Angesichts jenes Wertbruchs, in dem die Werteinstellungen, die in der Zeit der DDR 40 Jahre lang das Selbstbewusstsein und die Identitat der Ostdeutschen konstituiert hatten, eine vollstandige Abwertung erfuhren, sah sich die ostdeutsche Bevolkerung vor die Wahl gestellt, entweder die westdeutschen Werte einfach zu ubernehmen, oder- in ruckwartsgewandter Form- an den eigenen Wertmaßstaben einer vergangenen Zeit festzuhalten, oder aber als dritte Moglichkeit ganz neue eigene Wertorientierungen auszubilden. Den komplexen, sich zwischen diesen Alternativen entfaltenden Prozess des Wertwandels im vereinten Deutschland seit dem Vollzug der staatlichen Einheit zu untersuchen, ist das Ziel der vorliegenden Arbeit. Diese Arbeit geht dabei von der Erkenntnis aus, dass die deutsche Vereinigung einen unerwarteten, erstaunlichen Wandel der Werteinstellungen im Westen wie im Osten hervorgebracht hat, und versucht drei Hypothesen zu belegen. Die erste besagt, dass die ursprunglich ostdeutschen Werteinstellungen sich im Laufe der Zeit eher verstarkt als abgeschwacht haben. Die zweite Hypothese behauptet, dass es dabei unverhofft zur Geburt einer neuen ostdeutschen Identitat gekommen ist, wahrend im Rahmen der dritten Hypothese angenommen wird, dass die beschriebenen Wandlungsprozesse allmahlich in eine Konvergenz der Wertorientierungen von West- und Ostdeutschen munden. Besonders beachtenswert sind dabei zwei Erscheinungen: Im Westen wie im Osten nimmt zunachst die Wertschatzung von Freitheit stetig ab, wahrend die Akzeptanz des Wertes der Gleichheit immer weiter ansteigt. Die Zufriedenheit mit der westdeutschen Demokratie verringert sich ferner im Westen wie im Osten immer mehr. Ich habe den Grund fur diese Konversion der ost- und westdeutschen Werteinstellungen im Hinblick auf drei Faktoren hin untersucht und analysiert: Globalisierungs-, Nomadisierungs- und Kolonialisierungsfaktor. Die sich bestandig und robust konsolidierende ostdeutsche Identitat bildet dabei den entscheidenden Faktor, der zunachst den ostdeutschen, dann den westdeutschen und schließlich den gesamtdeutschen Wandel der Werteinstellungen herbeigefuhrt hat. Die Ostidentitat hat sich ihrerseits aus der anfanglichen Trotzidentitat uber das Zwischenstadium einer Abgrenzungsidentitat hin zu einer reifen, kritischreflektierenden Identitat entwickelt. Als Folge des Wandels von Werteinstellungen und Identitaten ist das vereinte Deutschland zu dem geworden, was Klaus Schroder als `die veranderte Republik` bezeichnet: Es ist eher linker geworden als rechter, eher staatsorientiert als marktorientiert. 20 Jahre nach dem Mauerfall steht die Bundesrepublik vor dem Scheideweg: Ob sie auf der Grundlage der an Gleichheit und sozialer Gerechtigkeit ausgerichteten neuen Wertorientierungen die durch die wirtschaftliche Globalisierung verursachte gesellschaftliche Krise uberwinden kann oder sich schließlich doch den neoliberalen Werten unterwerfend in den sozialen Freitod sturzt, bleibt zu diesem Zeitpunkt eine offene Frage.

또 하나의 장벽 - 모니카 마론의 소설 『 조용한 거리 6번지 』

김누리 (Nu Ry Kim) 한국독어독문학교육학회 1998 獨語敎育 Vol.16 No.-

N/A