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- 저자 : 권봉관(Bong Kwan Kwon) (검색결과 15 건)
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권봉관(Kwon, Bong-Kwan) 비교민속학회 2014 비교민속학 Vol.0 No.54
이 글은 한국과 중국 조선족의 여러 무형문화유산 가운데서 농악과 농악무를 대상으로 비교연구를 수행하기 위해 작성되었다. 최근 유네스코 무형문화유산 등재를 놓고 공통의 문화유산을 소유한 국가들이 첨예하게 대립하고 있으나, 정작 문화유산의 소유권을 둘러싼 갈등에는 국가주의 혹은 민족주의에 근간한 서로의 당위성만을 주장할 뿐 학술적 연구와 이해는 결여하고 있었기 때문이다. 비교 과정에서는 농악과 농악무가 어떤 전승과정을 겪어왔고, 그 결과 현재의 모습은 어떠한가를 문화론적으로 살펴봤다. 이 과정에서 ‘내향적 정교화’(Involution)라는 개념을 활용했다. 이 개념은 ‘기존에 확립된 문화현상이 새로운 환경 혹은 문화적 충격 속에서 전승의 지속성을 담보하기 위해 텍스트와 콘텍스트 또는 그 의미가 지속적으로 변용되는 과정이자 결과’을 지시한다. 연구 결과, 농악과 농악무는 분명하게 다른 내향적 정교화의 과정을 겪고 있음을 확인할 수 있었다. 농악의 경우에는 ‘지역성’과 ‘원형성’을 바탕으로 전승맥락(Context)을 지속적으로 창출하고 있었으며, 농악무는 ‘민족성’을 바탕으로 한 작품(Text)의 지속적인 변용이라는 과정에 있었다. 이러한 내향적 정교화의 차이는 양국의 사회문화적 차이와 정책 때문에 발생한 것으로서, 이러한 내용을 통해 농악과 농악무가 완연히 다른 길을 가고 있음을 확인할 수 있었다. This article was written to make a comparative study of Korea Nongak and Nongakmu(Farmers’ dance of China’s Korean ethnic group). It is because some nations which owns common cultural heritage were conflict to make their own list as the UNESCO’s intangible cultural heritage property lately. But their claims were only based on nationalism, there was no scientific research and understanding. Therefore, this study is not only focused on transmission but also current state of the nongak and nongakmu. In this process, the notion of “involution” is utilized to compare nongak and nongakmu. As a result of study, It is clear that nongak and nongakmu had transformed as a process of involution in the different country. Nongak has been creating the context continually based on the region and archetype. Also, nongakmu has been appropriating the text to make new text based on nationalism. These differences of the involution is caused by social and cultural difference of korea and china. And through these difference, we can know they each have go their separate ways.
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권봉관(Kwon, Bong-Kwan),정명철(Jeong, Myeong-Cheol),김상범(Kim, Sang-Bum) 실천민속학회 2017 실천민속학연구 Vol.30 No.-
이 연구는 마을굿에 관한 이해를 달리하기 위해 작성되었다. 종래의 민속학이 바라보고 있는 마을굿이 지나치게 틀지어지거나 공동체화로 귀결되어 있다고 판단했기 때문이다. 따라서 연구자는 마을굿에서 발현된 개인들의 다성성을 들여다보고, 민속이 계속해서 전승 · 연구되기 위해서는 이 다종다양한 개인들의 적극적인 움직임에 주시할 필요성이 있음을 주장하였다. 똑같은 조사 · 연구 패턴과 결과 도출 속에 개인이 소거됨으로써, 개인들이 민속을 자유롭게 유용하고, 이에 따라 민속이 변화 · 전승될 수 있는 지점을 계속해서 놓치고 있다고 판단했기 때문이다. 이상의 주장을 위해 사용한 개념이 바로 다성성이다. 바흐친에 의해 널리 알려진 이 개념은 인간의 의식이 대화적 관계 속에 존재하며, 이 관계는 서로의 융합을 목적으로 하는 진리를 추구하는 것이 아닌, 우연적인 사건 속에서 함께 결합하며 새로운 창조로 나아가는 과정을 설명하고 있다. 연구자는 이 개념을 바탕으로 먼저 나 자신의 조사 · 연구 방식을 자성적으로 성찰한 뒤, 우연한 기회에 발견한 원촌마을 서낭대의 형태와 구성, 축원문의 내용을 통해 마을굿의 다성성을 살펴보았다. 연구 결과, 오랜 기간 사용하지 않고 남겨진 서낭대에는 마을 사람들의 다양한 역사적 경험과 개인의 소망이 다양한 유물과 축원문의 형태를 빌어 남겨져 있었다. 특히 학자들에 의해 구성된 것이 아닌, 실제 서낭대에 드러난 개인들의 다양한 움직임은 마을굿의 다성성을 잘 드러내고 있었다. 또한 다성적인 움직임은 통시적인 맥락 속에서도 마을굿을 보게 했다. 예를 들어, 일제강점기 이후 한국전쟁과 베트남전쟁이라는 쉽게 씻기지 않는 전쟁의 상흔과 그 이데올로기의 아픔이 서낭대의 유물을 계기로 확인할 수 있었다. This study was written to understanding Maeulgut in another side. It is because the maeulgut studying in folklore is too conventional and to be concluded as a community. So I looked up the polyphony which had been revealed from maeulgut, and insisted that in order to make folklore to be handed down, one must pay attention to the positive movements of individuals. In the same research patterns and results about folklore without individuals, we continually have been missing the point that folklore can be appropriate by individuals. To make this argument, I used some conception “polyphony” well known by Bakhtin. This concept explains the process of human consciousness being in a conversational relationship, not the pursuit of truth for the purpose of fusion of each other, but of joining together into a new creation in an accidental event. Based on this concept, I self-analyzed my research achievements. And I looked at the “polyphony” of maeulgut through the form, composition, and written prayer of seongdae which discovered by a curious coincidence. As a result of the study, historical experience of the villagers and the wishes of the individuals has been remained in the form of various artifacts and letter in the seonangdae. Especially, the various movements of the individuals in the records of the tree, not composed by the scholars, showed polyphony well of the village. polyphony also allowed us to look at the maeulgut in a contextual context. for example, The wounds of war and the bitterness of ideology remain as a relic of the seonangdae.
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도시의 ‘마을만들기’에 따른 공동체의 형성과 메티스(mētis)의 기능
권봉관(Kwon, Bong-kwan) 안동대학교 민속학연구소 2013 民俗硏究 Vol.0 No.27
이 연구는 최근 전국 각지에서 활발하게 벌어지고 있는 마을만들기의 현재를 돌아보고, 도시에서 공동체 형성의 전망을 위해 진행되었다. 특히 성미산마을과 물만골의 사례를 통해 공동체가 생성.유지될 수 있었던 동력이 무엇인지에 대해 주의 깊게 살펴보았다. 이를 위해 제안한 개념이 메티스이다. 메티스는 ‘생활지식’, ‘경험기술’, ‘민속지식’ 등으로 정의할 수 있으며 지역의 문화와 환경, 역사적 맥락에 기반하고 있는 어떤 경험적 기술이고 지식이다. 도시의 마을만들기에서는 현재적이고 공동체적인 메티스에 주목해야 했다. 새롭게 형성된 공동체가 맥락에 따라 어떠한 운영방식을 취하고 있으며, 그러한 운영방식이 여러 변화를 거쳐 최적화한 경험적 지식인 메티스로 어떻게 산출되는지를 발견하는 것은 마을만들기의 향방을 가늠하는 중요한 요인이라고 보았기 때문이다. 또한 전국에서 벌어지고 있는 마을만들기는 행정적인 지원을 바탕으로 실행되는 경우가 많기 때문에 공동체의 형성 과정에서 발견되는 메티스와, 행정의 지원 과정에 메티스의 반영여부를 확인하는 것은 공동체의 지속을 전망하는 데 적지 않은 도움을 줄 것으로 판단했다. 연구 결과, 성미산마을에서는 공동체의 운영방식과 관련하여 회의방식, 운영진 선발, 마을자산 형성 등에서 생성된 메티스가 지속적으로 수정ㆍ보완되고 있음을 엿볼 수 있었다. 이와 반대로, 물만골에서는 공동체만의 고유한 메티스를 발견하기 어려웠다. 메티스의 생성과 관련하여 최근 서울시에서 주도하고 있는 마을만들기 사업도 살펴보았다. 여러 비판에도 불구하고, 서울시의 마을만들기 사업에서는 다른 지방정부나 정부부처의 사업과 달리, 지역의 지식과 지혜, 사회문화적 배경을 바탕으로 마을만들기 사업을 진행하겠다는 의지를 엿볼 수 있었고, 이는 메티스의 생성 측면에서 보면 이전보다 나아진 방식이었다. This study was carried out to check present circumstance of commnity-building. Particularly, I looked carefully what is the power which could create and maintain the community through the case of seongmisan and mulmangol. To this end, I proposed the concept called metis. The metis can be defined as ‘knowledge of life’, ‘technic of experience’, ‘folk knowledge’. It is empirical technic and knowledge which is based on the local culture, environmental and historical context. In the urban community-building, It is necessary focused on current and communal metis. It is a most important factor which can decide direction of community building; What is operational method of a new community? How can make the output of metis that was defragmented through many change of operational method? In addition, most of community-building is carried out on the basis of administrative support. So, it is very important that discover the metis which has been created in the process of formation of community and reflection of it on the administrative support. As a result, in the case of seongmisan community, the metis which created in process of operating system, officer selection, formation of village wealth have been consistently modified and supplemented. In contrast, in the mulmangol community, it was difficult to find a unique metis. With respect to the creation of metis, I looked at the communty-building projects led by Seoul. Despite many criticisms, I can found policy and the will on the community-building project led by Seoul, Focused on local knowledge and wisdom, social and cultural background, unlike other local governments and the business of government departments. On side of creation of metis, it is better than the old way.
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정명철 ( Jeong Myeong-cheol ),권봉관 ( Kwon Bong-kwan ),양예숙 ( Yang Yea-sook ),전정배 ( Jeon Jung-bae ),김상범 ( Kim Sang-beom ) 남도민속학회 2017 남도민속연구 Vol.34 No.-
이 글은 2006년에 실시한 한국의 마을신앙 현황조사표에 나타난 제의시기의 월별 분포와 제당형태의 유형별 분포를 분석한 것이다. 마을신앙 현황조사에서는 마을별로 제의명칭, 제의시기, 제당형태, 당신명칭 등을 종합적으로 정리하였으며, 전국의 12,196개 마을신앙을 자료화하였다. 제의시기는 모두 12,521개가 확인되었다. 그중에서 정월이 8,370개로 67%를 차지하였으며 서울ㆍ경기ㆍ인천을 제외한 전국 대부분의 지역에서 가장 높은 빈도를 보여주었다. 그 다음으로 10월이 1,129개로 9%를 차지하였고, 9월 474개, 7월 444개, 12월 419개, 3월 384개, 2월 346개 순으로 높은 빈도를 보여주었다. 제당형태는 모두 14,335개가 확인되었다. 그 중에서 신목(숲)이 41%(5,826개)로 가장 높게 나타났으며, 전국적으로 경북(전국의 33%)ㆍ전남(15%)ㆍ충북(11%) 순으로 신목의비중이 높았다. 그 다음으로 당집이 27%(3,911개)를 차지하였고 바위, 제단, 우물, 돌탑, 장승, 터, 산, 솟대, 거리, 회관 순으로 많은 분포를 보였다. 연구방법은 엑셀 프로그램의 주제어 정렬 방식을 이용하여 제의시기의 지역별 분포 수치를 월별로 확인하고 세부내용을 분석하였으며, 아크맵(ArcMap) 프로그램을 이용하여 전국적인 분포현황을 지도에 표기하였다. 이렇게 제작된 분포도는 마을신앙 구성요소의 전국적분포와 밀집도 등을 가시적으로 살펴볼 수 있게 해주어 민속연구자들에게 좋은 참고자료가 될 것으로 기대된다. This paper analyzes the monthly distribution of the period of a rite and the distribution of the form of the rite shrine by each type. It bases on the data for research conducted in 2006 about Korean village religions. The research of a current state for village religions synthetically arranges considering the following criteria, the name of the rite, the period of the rite, the form of the rite, and the name of Dangsin that is trusted in by the villagers, as on the basis of the data investigated in and reported until the time. In addition, it includes the data for 12,196 national cases of the village religions. Moreover, the period of the rite was identified by all 12,521 cases. Among the cases, the first of the lunar year forms 67% as 8,370 of all cases, most of national areas showed high frequency except the areas, Seoul, Gyeonggi Province, Incheon. In sequence, it is followed by October(9%), as 1,129 of all cases, September(474 cases), July(444 cases), December(419 cases), March(384 cases), February(346 cases). Futhermore, the form of the rite was identified by all 14,335 cases. Among the cases, the spiritual tree(or forest) forms the highest frequency, as 41%(5,826 cases), and it is followed by Gyeongbuk(33% of all cases), Jeonnam(15%), Chungbuk(11%). The rite shrine forms 27%(3,911 cases). In sequence, there are followed by rocks, alters, wells, stone towers, Jangseungs(Korean traditional totem pole at the village entrance), plots, mountains, Sotdaes(a pole erected to honor a successful civil service examinee), streets, halls. The research method utilizes Microsoft Excel by arranging keyword sorting method to check the figure of distribution on the period of the rite by the areas and to analyze detailed consents. The current state of distribution of it is appeared on the map by using ArcMap Program. The results of this distribution charts are expected to give the folklorist meaningful reference by the following. Not only it is identified by the component factors of the village religion by each areas and the spread of it, but also it is possible to visually be confirmed each cultural zone.
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