大興 蘇都督祠와 邑治 城隍祠

강성복 충남대학교 백제연구소 2009 百濟硏究 Vol.49 No.-

Daeheong area of Chungnam province is the last fortress where Baekje Dynasty fought the allied forces of Silla and Dang Dynasty. Interestingly, there has long existed ‘Sododoksa(蘇都督祠)’ that worships Sojeongbang(蘇定方) who is the leader to destroy Baekje Dynasty in this area. Also, in Daeheong area, except Sododoksa, there is another temple called ‘Seonghwoangsa(城隍祠)’ where people worshiped Sojeongbang as their village guardian. That is to say, one village had two temples to worship Sojeongbang, which seems difficult to understand. This paper is a field report to demonstrate existence of Sododoksa in Daeheong and Seonghwoangsa in Eupchi. Result of this study indicate that Daejam Island(大岑島) where Sododoksa was allegedly located did not exist and it was built near a river eastern part of Bongsu Mountain(Imjon fortress). This place is located in Songjiyeon(宋之淵) area opposite of Jeongdang village of Sangjeong-ri. Sododoksa that was already destroyed in mid-sixteenth century is seen desolate near the pond. Meanwhile, Seonghwoangsa in Daeheong is located in the bottom of the mountain called Jeongdang beneath Imjon Fortress. It is confirmed that by the last nineteenth century, rituals for village gods hosted by female shamans and village officials were held here for several days. It is clear that the purpose of building Sododoksa and Seonghwoangsa were different from the first. Until the two temples were destroyed in Daeheong area, they played a role as separate shrine. Therefore, the recent assumption that Sododoksa became a part of Seonghwoangsa after King Sejong's temple reform is not convincing. Although in the early Josun Dynasty, there was an local atmosphere that people wanted to worship Sojeongbang as their village guardian, this was not dominant in Daeheong area before seventeenth century after Sododoksa was abolished. It verifies that along with termination of Sododoksa, popular belief on Sojeongbang as a village guardian rapidly disappeared. 任存城이 위치한 충남 대흥은 백제 부흥군이 나당연합군과 항쟁을 벌인 최후의 보루이다. 흥미롭게도 이곳에는 백제 멸망의 주역인 소정방을 모신 ‘蘇都督祠’가 오랜 세월 존재했다. 소도독사는 고려시대 나라에서 사신을 파견하여 춘추로 香祝을 내린 중요한 제사였고, 조선시대에는 지방관으로 하여금 그 제향을 받들게 했다. 이 글은 대흥의 소도독사와 읍치 성황사의 실체를 규명하기 위한 현장론적 연구이다. 이를 위해 본고에서는 소도독사와 읍치 성황사의 위치 비정 및 상호 관련성을 밝히는데 역점을 두었다. 그 결과 소도독사가 위치했던 大岑島는 실재한 섬이 아니라 흡사 섬처럼 보이는 임존성 동쪽의 시냇가라는 결론에 도달할 수 있었다. 이곳은 임존성 맞은편에 위치한 宋之淵 일대로, 16세기 중엽에 이미 무너져 내린 소도독사는 연못가에 황폐화된 채 쓸쓸하게 남아 있었다. 이에 반해 대흥의 성황사는 임존성 아래 속칭 중당으로 불리는 산기슭에 위치했으며, 19세기 후반까지 향리와 무당이 국태민안을 기원하는 성대한 굿이 베풀어졌다는 사실이 새롭게 확인되었다. 따라서 소도독사와 성황사는 애당초 전혀 다른 사당으로 건립되었음이 분명하고, 대흥지역에서 그 기능을 다할 때까지도 각각 별도의 사당으로 존재하고 있었다. 그러므로 세종의 祀典 정비 이후 소도독사가 성황사에 통합되었다는 최근의 주장은 성립하기 어렵다.

청원 옥화리 산사계의 성격과 산신제?탑제

강성복 국립민속박물관 2002 민속학연구 Vol.- No.11

서해 도서지역의 뱃기·당기 연구-충남 서해안 당제와 뱃고사를 중심으로-

강성복,박종익 한국민속학회 2019 韓國民俗學 Vol.69 No.-

West Sea fishermen have been flagging their boats since ancient times. The flag was placed in the center of the ship or in front of the engine compartment. The flag was also slightly different depending on the owner of the ship. It soon reflected the uniqueness of the ship. The flags of fishermen in the West Sea are mainly composed of three colors or five colors of boats. As the original white flag first appeared and came down to the future, various colors such as red, blue, and yellow appear to have been added. Various flags are used in today’s local fengue. According to the type of flag, there are the flag with the highest meaning, the military-related mission flag, and the general flag. In addition, there is a flag with a dragon symbolizing the Dragon God, and a phoenix flag bearing a phoenix. The study analyzed three main points of view. First, fishing villages use the above as the flag of a big catch ritual. The flag is hung on the altar during the ritual of the fenguelled fish. Another is that they carry the flag on their boats. The reason why the flag is placed on the head of the ship is to make sure that the ship is operating safely in the sea and to catch more fish. Second, fishermen in the area use military-related flags as ceremonial flags. These flags include a mission symbolizing the authority of absolute power, a military flag symbolizing the authority of military power, and a general flag symbolizing the authority of the general. These flags are also related to important figures in history. They are figures such as Lim Kyung-up and Jeon hoeng. The generals in these history have been handed down over time to the god of fishing. Therefore, fishermen make flags for these figures and use them for fishing rituals. Third, The phoenix flag is the flag of a phoenix bird. The phoenix is an animal with a path, mystery and transcendence. Fishermen in the area want to accept the various symbols of the phoenix and receive the blessing. That’s why the flag is used to pray for the common fish. 서해안 어민들이 전통적으로 사용해온 뱃기는 삼폭기(三幅旗)와 오폭기(五幅旗)가 주류를 이룬다. 이러한 일반적인 뱃기 외에 각종 풍어의례와 당제에 나타나는 기는 상기(上旗)․사명기(司命旗)․장군기(將軍旗)․용기(龍旗)․봉기(鳳旗) 등이 있다. 본 연구는 크게 세 가지 종류의 뱃기․당기에 대하여 집중적으로 검토하였다. 첫째는 어촌공동체의 당기(堂旗)이자 뱃기로 사용되는 상기(上旗)이다. 서해안 일대에서 상기는 두 가지의 성격을 띠고 전승되어 왔다. 하나는 어촌공동체의 당신(堂神) 혹은 서낭신을 상징하는 당기(堂旗)이자 신기(神旗)로서의 특성이 두드러진다는 점이다. 다른 하나는 공동체의 당기와는 별개로 선박의 뱃기․서낭기로서 안전운항과 풍어를 기원하는 상징물로 전승되고 있다. 둘째는 군기(軍旗)의 일종인 사명기(司命旗)․군령기(軍令旗) 및 장군기(대장기)이다. 이들 기는 당제의 신격이 출중한 장수인 경우에 드물게 나타나는 특별한 기이다. 특히 외연열도에서 볼 수 있는 사명기와 군령기는 전횡장군을 풍어의 신으로 모신 것과 긴밀한 관련이 있다. 반면에 성호포구의 임경업 화상과 장군기는 지난날 어업의 성패를 좌우했던 조기잡이 어로문화의 산물이다. 셋째, 봉기는 봉황을 상징하는 봉기(鳳旗)에서 유래된 것이다. 서해안 일대의 봉기는 고기잡이의 만선을 기원하는 상서로운 기이다. 따라서 봉기는 풍어에 대한 어민들의 소망이 담긴 서해안 어로문화의 한 상징물이었다. 본고에서는 비단 만선을 이루었을 때 뿐 아니라, 첫 출어를 떠나는 어선들도 봉기를 꽂고 뱃고사를 지내는 전통이 내려왔음을 황도의 사례를 통해 확인할 수 있었다.

한국 선돌문화의 재인식과 과제

강성복 충북연구원 2009 충북학 Vol.11 No.-

섬진강 유역의 전래어법과어로기술·어로유산- 순창·남원·곡성·구례지역의 어살[漁箭]을중심으로-

강성복 국립무형유산원 2018 무형유산 Vol.- No.4

본 연구는 섬진강과 그 지천을 이루는 대황강 유역의 전래어법과 어로유산에 대한 현장론적 연구이다. 지난날 섬진강 유역의 대표적인 어족자원은 은어와 참게를 비롯하여 뱀장어·쏘가리·대살이(다슬기) 등이다. 이를 포획하기 위한 전래어법은 ‘가와’, ‘게줄’, ‘게발’, ‘게낚기’, ‘쑤게’, ‘독끈대기’, ‘짓’, ‘어살[漁箭]’, ‘작살’, ‘투망(投網)’, ‘낚시’ 등으로 드러난다. 섬진강 어로의 근간이 되는 어살은 강물 전체를 막고 대나무로 엮은 발을 설치한 대규모의 고정형(固定型) 어살과 함정어구인 ‘쑤게’를 이용하여 어류가 이동하는 길목에 임시로 놓는 소규모의 어살로 구분된다. 고정형 어살은 강물을 돌로 막은 독살[石箭]이 주류를 이루고 있으며, 조선시대 조정의 진상품인 은어의 획득과 긴밀한 관련을 띠고 있다. 이에 비해 성어기(盛漁期)에 한시적으로 설치되는 어살은 주로 가을에 산란하러 내려가는 참게의 포획과 불가분의 관계가 있다. 섬진강 어살은 물살이 빠른 여울목과 소(沼)를 끼고 있는 곳에 입지한다. 또한 어살의 구조는 강물의 흐름을 따라 대각선 혹은 V자형을 띠는데, 이는 홍수가 났을 때 상류에서 밀려오는 물의 압력을 분산시켜 살둑의 유실을 최소화하기 위한 과학적인 석축(石築)의 원리가 담겨 있다. 이처럼 어살은 물의 흐름과 강의 지형지세를 적절히 활용한 어로기술의 소산이며, 단지 하류로 내려가는 어족자원뿐 아니라 강을 거슬러 올라오는 고기도 낚을 수 있도록 고안된 것이 특징이다. 그런가 하면 어살의 운영주체는 개인이 일반적이지만, 마을의 구성원들이 함께 운영하거나 계를 조직하여 공동어로·공동분배가 이루어졌던 사례도 포착되고 있다. 오늘날 어살의 원리는 섬진강 하류에서 행해지는 ‘게그물 통발’이나 기타 그물을 이용한 어로에 차용되어계승되고 있다. 비록 강물을 돌로 막아 고기를 잡는 전통어살은 소멸되었지만 그 원리는 여전히 지속되고있는 셈이다. 이러한 전래어법은 섬진강의 생태환경에 순응하며 살아온 사람들의 지혜가 녹아 있는 소중한어로유산이다. This paper takes an in-depth study on field-contextual research for traditional fishingmethods and fishery heritage in Daewhanggang river basins which compose Seomjin river withits downstreams. In the past, the representative fishes from Seomjin river basins were sweetfish,mitten crabs, eels, mandarin fish and marsh snails. A wide range of traditional fishing methodswere applied to catch these fishery resources and most of the fishery methods was Kawa,Gaejul, Gaebal, crab fishing, Sugae, Dokkeundaegi, Jik, fishpound fishing, a shing spear, a fishingnet and rod fishing. The fishpound fishing which makes Seomjin river fishery up is classified into two differenttypes according to its size; a large sized fishpound which has a fixed installation with wovenblinds out of bamboo by blocking the water way and a small sized fishpound which is placedtemporarily on the pathway for fish migrations by using Sugae which plays as traps. The mostcommon fixed fishpound is Doksal which blocks the flow of tide when fishermen catch fishand this type of Doksal is deeply related in securing certain amount of sweetfish which wasone of the offering items to the king during the Joseon Dynasty. On the other hand, temporaryfishpound installed only during the rich fishery season has an inseparable relation to the catchof mitten crabs which are having spawning migration in the fall. The fishpound in Seomjin river is located at a place where the neck of the rapids and marshesmeet. The fishpound has a V-shaped or diagonal lined structure according to the flow ofwater. These shapes make it possible to cope with flood by dispersing water pressure from theupper course of a river and to minimize loss of fishpound banks with scientific principle for astone embankment. This is a heritage for fishery technology which utilizes the water flow andgeographical features of the river and it is designed to catch fish heading to downstream andupper steam on both sides. An individual operation is a normal type of fishpound management but there also were some cases with a union type of management and a traditional privatefund type management for cooperated fishery and distribution in community. The principle of fishpound today is applied to fishery using crab net weir or other netfishing in downstreams of Seomjin river. Traditional fishpound with stone fishing weir is hardlyseen anywhere but the principle of fishpound is still continued to be applied for fishery. Thistraditional fishing method is valuable fishery heritage with wisdom of people who adaptedthemselves to the ecology environment in Seomjin river.

【제3주제】 조선후기 홍성 성호리 동제의 신격 변화

강성복 역사문화학회 2007 역사문화학회 학술대회 발표자료집 Vol.- No.-

무형문화유산으로서의 마을신앙조사와 기록화의 방향

강성복 국립무형유산원 2016 무형유산 Vol.- No.1

The purpose of this paper is to investigate folk beliefs as intangible cultural heritage and toestablish an effective way to document them. First of all, the problems on the transmissionand preservation of folk beliefs, which might be able to be caused under the new law (Acton Safeguarding and Promotion of Intangible Cultural Heritage), are examined in brief. In addition, 8 measures on how to research and document them are proposed in overallperspectives. One of the most important characteristics of folk beliefs as intangible cultural heritage iscollectivity. Therefore, when carrying out research, an emphasis on their documentationshould be definitely put in the first place. It is closely related to the spirit of the UNESCOConvention, which emphasizes contents and meaning of intangible cultural heritage that arerecognized and shared by the community concerned. The research and documentation on folk beliefs should be focused on their diachrony, butat the same time the effort to maintain their present status is desperately required. Therecords, especially considering their diachronic aspects, will serve as useful material toreach beyond the limits of existing study and documentation. Finally, the paper exploresseveral cases regarding their transmission and thereby suggests extending their categoriesand research materials, which have not received much attention so far. 본 연구는 무형문화유산으로서 마을신앙의 조사와 기록화의 방향성을 모색하기 위한 시론이다. 본고에서는 먼저 신법 체제 하에서 야기될 수 있는 마을신앙의 전승 문제를 간략하게 검토한 다음, 마을신앙 조사와기록화의 방향에 대하여 총체적인 관점에서 여덟 가지 방안을 제시했다. 무형문화유산으로서 마을신앙이 갖는 가장 중요한 특징은 공동체성이다. 따라서 마을신앙 조사에 있어서무엇보다 강조되어야할 점은 전승공동체 기반의 기록화가 아닐 수 없다. 이는 곧 전승공동체가 인식하는무형유산의 내용과 의미를 중시하는 ‘유네스코 무형문화유산 보호협약’ 정신과도 긴밀하게 맞닿아 있다. 무형유산으로서 마을신앙의 조사와 기록화는 통시성에 주목하면서도 현재의 전승모습을 밀도있게 포착하는 것이 긴요하다. 특히 마을신앙의 통시적 측면을 고려한다면 전승주체들이 남긴 기록물이야말로 기존의조사와 기록화의 한계를 메울 수 있는 유용한 자료가 될 것이다. 이와 아울러 본 연구에서는 그동안 주목받지 못했거나 잘 알려져 있지 않은 신앙의례의 기록화를 위해 마을신앙 범주 및 조사대상 확장을 제안하였다.

한국 탑신앙의 문화권역과 전승양상

강성복 역사문화학회 2009 역사문화학회 학술대회 발표자료집 Vol.2009 No.8월

남원 지리산 주변마을의 돌벅수 연구 -지리산 돌벅수의 전승양상과 형성배경을 중심으로-

강성복,박종익 한국민속학회 2017 韓國民俗學 Vol.66 No.-

Beoksu is a common name for totem poles which is used around some parts of southern coast and local residents located at the foot of Mt. Jiri in Namwon area. This paper takes an in-depth study on the aspects and characteristics of transmission of Beoksu belief distributed in local residents around Mt. Jiri in Nanwon-si. Also this paper tried to investigate the transition aspect and substantiality in post-industrial society based on the field investigation. Stone Beoksu distributed in local residents around Mt. Jiri is significantly different from totem poles in other regions. The shape of Beoksu is similar to Dolharubang of Jeju island which is wearing a hat. Its eyes are popped out like bulbous eyes. Also, it has a flat nose with a substantial size and has a long beard with a single strand. A cultural element of Stone Beoksu in Mt. Jiri is represented in a circled white hair which is protruding between the eyebrows in the forehead. This suggests that Beoksu belief around Mt. Jiri is related to Buddhism. The unique look of Stone Beoksu is maximizing the function of guardians who protect resident areas and temples. Stone Beoksu from local residents around Mt. Jiri is estimated to be made in late Joseon Dynasty. Stone Beoksu built at the entrance of Silsangsa Temple in the early 18th century provides clues for the formation of Beosu belief and its historical background. It suggests that Jeongyujaeran was an unprecedented war in Namwon area. After this war, residents in this local area needed a stronger object of belief which could protect them from hardships after undergoing renewal of Buddhist temple. Desperate residents' wishes appeared in construction of Stone Beoksu and Silsangsa Temple. The fact that Stone Beoksu distributed around Unbong-eup is similar to Stone Beoksu around Mt. Jiri suggests their interactive influence. Recently, Beoksu belief has been weakened in local residents around Mt. Jiri. Except for Beoksu from some resident areas which give a worship with Dangsanje, the role as an object of folk belief is fading out. It barely keeps itself in a weak symbolism as guardians or Buddhist tenets. A cultural movement asking to build Beoksu in some geographic space representing Namwon in 1980 was not good enough to halt traditional Beoksu belief's decline. As a result, the name of Beoksu is becoming an old name forgotten even in the resident areas with Beoksu belief. 벅수란 장승을 달리 이르는 말로, 남원을 비롯한 지리산 기슭의 산간마을과 남해안 일부지역에서 통용되는 명칭이다. 본고는 남원시 지리산 주변마을에 분포한 벅수신앙의 전승양상과 특징, 그리고 산업사회 이후 일련의 지속과 변화상을 현지조사를 토대로 추적한 글이다. 지리산 주변마을에 분포한 돌벅수는 다른 지역의 장승과 구분되는 뚜렷한 특징이 있다. 먼저 벅수의 형태는 머리에 제주도의 돌하르방과 흡사한 벙거지나 패랭이를 쓰고 있고, 눈은 툭 튀어나온 퉁방울눈으로 표현된다. 또한 벅수의 코는 유난히 크기를 강조한 주먹코이며, 턱 밑의 수염은 외가닥으로 길게 묘사되는 특징을 보인다. 그런가하면 지리산 돌벅수의 빼놓을 수 없는 문화요소는 이마 또는 양미간 사이에 원형으로 돌출된 백호(白毫)이다. 이로 미루어보아 지리산 일대의 벅수신앙은 불교와의 관련 속에서 성립된 산물임을 뒷받침한다. 아울러 돌벅수의 독특한 모습은 마을이나 사찰을 지켜주는 수호신이 지닌 기능상의 의미를 극대화한 형상으로 볼 수 있다. 지리산 주변마을의 돌벅수는 조선후기의 산물로 추정된다. 18세기 초 실상사 입구에 건립된 돌벅수는 벅수신앙의 형성과 시대적 배경을 엿볼 수 있는 중요한 실마리를 제공한다. 이는 남원지역에서 미증유의 전란으로 기록된 정유재란과 무관하지 않은 것으로 추정된다. 즉 초유의 병화를 겪은 뒤 사찰의 면모를 일신하면서 온갖 환란을 막아줄 강력한 신앙대상물이 요구되었으니, 그 절박한 지역민들의 염원이 실상사를 위시한 불멸의 돌벅수 건립으로 나타난 것이 아닌가 한다. 운봉읍 주변에 집중적으로 분포한 돌벅수가 닮아 있다는 사실은 지리산 일대의 돌벅수가 상호 긴밀하게 영향을 주고받으면서 형성된 산물임을 암시한다. 최근 지리산 주변마을의 벅수신앙은 급속히 약화되는 추이에 있다. 따라서 당산제로 치성을 받는 일부 마을의 벅수를 제외하면 민간신앙 대상으로서의 의미는 사실상 빛을 잃어가고 있다. 단지 벅수는 마을의 수호신 혹은 불법수호라는 상징성만 희미하게 간직한 채 그 명맥을 이어가고 있을 뿐이다. 1980년대 이후 남원을 상징하는 지리적 공간에 벅수를 세우는 문화운동이 일어나기도 했지만 그것이 전통 벅수신앙의 쇠락을 막기에는 역부족이다. 그 결과 벅수신앙이 전승되는 마을에서도 이제 벅수란 명칭은 점차 잊혀져가는 옛 이름이 되어가고 있다.

충남 금산지역의 비석제 연구

강성복 국립민속박물관 2008 민속학연구 Vol.0 No.22

This research states that Biseokjae (a stone monument ritual) has become an important symbol in the local village culture of the Chungnam Geumsan region. Biseokjae in Geumsan, which was carried out by the munsaenggye (a group of scholars), is regarded as a unique cultural phenomenon because there is no other ritual in any other region that is closely related to it. It thus cannot be taken lightly. Biseokjae also pays tribute to the hyangseonsang (village scholars and/or teachers), who displayed meritorious scholarly and virtuous conduct. The students who studied under the same teacher at a seodang (a private school for the study of Chinese classics) or a sasuk (a private school) gathered at the tombstone on a designated day to commemorate their former teacher, bringing with them the materials that were needed for the sacrificial ritual. The term originated from such practice, which was called bijae (monumental sacrifice), bitjae, or biseukjae. The munsaenggyeof Geumsan, who were formed on the basis of biseokjae at around the time of the liberation, were distributed in the villages where those with the same last name live, namely in Namil-myeon and Buri-myeon, where the Confucian traditions are strongly embedded. Henceforth, the end of the Goryeo period and the beginning of the Joseon period are closely related with the deeply rooted Confucianism of the Geumsan region. The age-old traditions of Confucianism in Geumsan, along with the Japanese occupation, brought about many hyangseonsang who devoted their hearts and souls to their studies and, as a result, brought about a unique village culture, with the munsaenggyeand biseokjae as elements. The munsaenggye and biseokjae were the center of attention because they were products of a deliberate strategic political move by those students who had been studying Confucianism in a sasuk, who were beset by confusion at the time as they were expected to come up with a breakthrough in the face of the crisis, ultimately representing the restoration of "enlightenment" and the "resurrection of moral philosophy." Biseokjae of Geumsan was a memorial ritual for former teachers as well as a time for celebration for the students and local citizens. Therefore, on the day of biseokjae, not only the students but those scholars and local citizens as well who were familiar with literature (poetry and prose) participated in commemorating the deceased and celebrated the day by writing poetry, with the wind and moon as their subjects. In addition, every munsaenggye barbequed a whole pig and celebrated with food and wine in a village feast, which was an important event for the local villagers. It had become an occasion characterized by respectful celebration, where teachers, students, the literati, and others who wanted to commemorate the dead gathered and became one. It is not uncommon to find people setting up a tombstone or holding a memorial service at the grave site. Biseokjae, which was carried out by approximately 30 individual munsaenggyes from one region and which was concentrated in the mid-20th century, specifically in Geumsan, which represents customs, education, and social awareness, is a sight to behold.