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韓啓傳 서울대학교 교양과정부 1972 論文集 Vol.4 No.-
바슐라르는 인식론에서 출발하여 시적상상력의 현상학을 완성하고 있다. 바슐라르의 후기사상, 즉 시적상상력의 현상학적 연구는 싸르뜨르의 철학사상, 즉 현상학에 관한 저작과 밀접한 연관성을 갖는다. 왜냐하면 싸르뜨르의 상상력에 관한 두 저서가 바슐라르의 독특한 현상학의 기초를 수립하는데 중요한 역할을 하고 있기 때문이다. 무엇보다도 현상학연구에서 중요한 핵이 되는 것은 의식론인 바, 싸르뜨르의 저서 「상상력」과 「상상적인 것」에서는 이것이 거의 완벽한 논리로 정리 기술되어 있는 반면에 바슐라르의 경우, 어느 곳에도 이마쥬의 현상학에 관해서 입론으로 정당화시키려고 서두른 흔적이 거의 보이지 않는다. 그렇기 때문에 삐르가 지적했듯이 바슐라르와 싸르뜨르, 이 두 현상학연구가 사이의 직접적인 영향관계를 고찰한다고 하는 것은 거의 불가능한 일이 아닐 수 없다. 이점에 대해서 삐르는 이렇게 기술하고 있다. 「바슐라르 저작의 제특성을 밝히려고 할 때에는 귀류법에 의한 설명정도로 만족할 수 밖에 있다.」 이와같이 그는 그의 바슐라르 연구서 속에서 그 연구의 어려움과 방법의 한계점을 고백하고 있다. 이처럼 어려운 조건하에서 우리가 두 철학자의 사상을 굳이 비교검토하려고 하는 까닭은 다음 두가지 방법상의 목적을 내포하고 있기 때문이다. 하나는 소극적정의에 따라 두 철학자의 차이점을 강조하게 되면 비교검토하기 이전보다 더욱 정확하게 바슐라르 상상체계를 파악하게 되고, 다른 하나는 두 철학자의 사상의 공통성을 고찰함으로써, 보다 정확한 바슐라르의 독창성의 기준을 세울 수 있겠기 때문이다. 그러므로 본고는 싸르뜨르의 의식론과 존재론의 편린들이 어느 정도까지 바슐라르의 상상체계의 어떤 부분에 직관으로 영향을 주고 있는가를 고찰하려는데 그 목적이 있다. 그렇게 함으로써 우리는 동시에 바슐라르의 시적현상학의 핵심에 도달하게 될 것이다. 이제 두 철학자 사이의 본격적인 비교연구에 앞서 바슐라르 사상이 싸르뜨르와 접촉되는 측면에 촛점을 두고 그의 사상의 변천과정을 약술하고자 한다.
바슐라르 詩學에서의 時間性의 問題 : 詩의 想像力 硏究(三)
韓啓傳 서울대학교 1973 서울대학교 論文集 Vol.18 No.-
Pour examiner la structure imaginaire e´labore´e par G. Bachelard, nous avons tente´ dans cet essai de comparer la pense´e de celui-ci en concentrant notre attention sur la conception du temps avec celle de Bergson. D'abord, nous avons essaye´ en s'inspirant a` 'L'Intuition de l'Instant', de faire une comparaison entre l'intuition temporelle de Roupnel et celle de Bergson. Dans l'ouvrage cite´ci-dessus, Bachelard soutient le point de vue de Roupnel en l'opposant au bergsonisme. Nous avons precise´ l'opposition de ces deux philosophies: la philosophic de Bergson est celle de la dure´e, tandis que la philosophie de Roupnel est celle de l'instant. La conception bergsonienne de la dure´e comprend trois sens: cre´ation, progre`s et marche en avant. D'ailleurs cette dure´e est veritable, libre, vec¸u, consciente, he´te´roge`ne, qualitative et toujours continue. En un mot, elle est pleine et he´te´roge`ne. Alors, que signifie l'instant pour Bergson? Selon Bachelard, ce n'est plus qu' une coupure artificielle que aide la pense´e sche´matique du ge´ome`tre. Ainsi, la pre´sent, c'est un pur ne´ant qui n'arrive pas a` se´parer re´ellement le passe´ et le futur. D'autre part, la dure´e de Roupnel est compose´e d'instants sans dure´e comme la droite, de points sans dimension. Donc, pour Roupnel, le temps n'a qu'une re´alite´, celle de l'instant. Autrement dit, le temps est une re´alite´ ressere´e sur l'instant et suspendue entre deux ne´ants. On sait que l'instant chez Roupnel se´pare du passe´ et nous conduit a´ la solitude. Ensuite, nous avons indique´ que la pense´e de Roupnel avait exerce´ une influence conside´rable sur Bachelard. Le temps de Bachelard a deux traits caracteristiques, la discontinuite´ et la ponctiformite´ absolues. Avec la parution de 'La Dialectique de La Dure´e', Bachlard s'oppose d'une manie`re plus categorique a` la the`se bergsonienne de la continuite´ chez Bergson, le passe´ constitue en re´alite´ la substance du pre´sent, parce que la continuite´ temporelle de Bergson se caracterise avant tout par une solidarite´ entre le passe´ et l'avenir et par une viscosite´ de la dure´e. Pierre Quillet aussi a indique´ que cette continuite´ temporelle installe l'a^me dans une ontologie lourde et paresseuse. Enfin, nous avons fait remarquer que l'instant poe´tique de Bachelard est une relation harmonique de deux contraires. C'est-a´-dire, cet instant poe´tique est un complexe; c'est le temps vertical que le poe`te y de´couvre. Donc, Bachelard affirme que la poe`sie consiste a` de´couvrir le dynamisme spe´cifique de ce temps vertical dans l'instant immobile. La divergence entre Bachelard et Bergson concernant l'imagination du mouvement provient de la diffe´rence de la conception temporelle. Bergson montre que l'e´tude scientifique du mouvement aboutit a` ge´ometriser tous les phe´nome`nes du mouvement sans tenir compte de leur puissance de devenir, tandis que, en recourant deux experiences de l'imagination dynamique et de l'imagination mate´rielle, Bachelard s'efforce de comprendre l'e^tre lequel le mouvement se produit.