圃隱 先生 明 使行길 踏査의 意味와 登州

배규범(裵圭範) 포은학회 2012 포은학연구 Vol.9 No.-

본 연구는 포은 선생의 해외 체험 중 명나라 사행길을 대상으로 하고 있다. 포은 선생은 당대 최고의 국제 외교 전문가였다. 선생의 명나라 사행길은 약 16년 동안 총 6차례에 걸쳐 이루어졌다. 명나라 사행은 포은 선생의 삶과 문학을 이해하는 데 빼놓을 수 없는 중요한 자료이자 路程이랄 수 있다. 본 연구의 목적은 이러한 사행길 답사에 따른 세부적인 계획 수립과 함께 우리에게 가져다 줄 수 있는 무언의 단서들에 대해 언급하는 것이다. 이를 통해 포은학 연구의 새로운 전기가 마련된다면 그 역시 충분한 가치가 있을 것으로 기대한다. 우선 본 연구에서는 선생의 명 사행길 답사를 각 省 별로 지구를 나누어 진행할 것을 제안하였다. 첫 번째는 육로를 통해 압록강을 넘어 요동반도까지 진출하는 遼寧省 지구, 두 번째는 배를 통해 산동반도 萊州로 건너간 뒤 육로 또는 해로로 日照를 거쳐 徐州 등 산동성 남부까지 가는 山東省 지구, 세 번째는 京杭大運河를 통해 내륙 수로로 南京에 이르는 江蘇省 지구, 네 번째는 남경을 떠나 귀국하는 노선에 등장하는 太倉, 長江口의 浙江省 지구가 그것이다. 답사를 통해 선생이 가셨던 길을 정확히 재현함으로써 길 위에서 고뇌했던 인간 정몽주의 詩心을 느끼는 것은 향후 포은학의 발전을 위해서도 반드시 필요한 일이라 여겨진다. 또한 중국 각 지역에 흩어진 선생 관련 자료들을 수집 발굴하는 성과는 현장이 아니면 얻을 수 없는 점이다. 중국 현지에 있는 각종 문화 기관들이나 朝貢 외교에 대한 중국 내 연구 성과들도 상당수다. 이런 자료들을 취사선택하여 번역하고 정리하는 일은 포은학 연구의 모든 분야에 새로운 자료 를 제공하는 일이 될 것이다. 실제 본 연구에서는 초기 문헌 검토 작업을 통해 钱谦益(1582~1664)의 『列朝詩集』(顺治间刊本作81卷)에 수록된 총6수의 새로운 포은 선생 시를 추가로 확인하는 등 일부 가시적인 성과를 거둘 수 있었다. 圃隐 郑梦周(1337~1392)先生是将礼仪和忠贞节义视为比生命更重要的朝鲜王朝性理学的师表。高丽末期, 大学者牧隐 李穡(1328∼1396)先生也尊称其为"东方理学的始祖"。圃隐生作为名副其实的韩国性理学始祖, 在仍然存有性理学思想的韩国社会中占有一席之地。本研究是将圃隐先生的出国经历中, 出使明朝时的路线做为研究对象。圃隐先生是那个时代最出色的国际外交官。先生以敏锐的国际视角洞察出"高丽末期"和"元明交替期"东亚急剧变化的局势, 想通过实用的外交路线为国家做出贡献。先生大概在16年内总共出使明朝6次。虽然研究有略微的差异, 但是出使明朝时有3次访问过当时的首都南京, 其中有两次肯定是谒见了太祖。剩下的3次都是在辽东被拒绝入关而返回。明朝使行可以说是理解圃隐先生的人生和文学的不可或缺的重要资料和路程。本研究的目是, 制定对出使路线进行实地考察的详细计划, 并且提及出使路线能够给我们带来的线索。如果通过研究能够形成对圃隐学研究的新的转机, 那么本研究将会充分体现出它的价值。 首先, 本研究拟定对先生出使明朝路线的实地考察以省为单位, 分地区进行。第一, 经陆路度过鸭绿江进入辽东半岛的辽宁省地区;第二, 坐船到山东半岛的莱州, 然后转为陆路, 经过日照再到徐州等山东省南部的山东省地区;第三, 经京杭大运河由内陆水路到南京的江苏省地区; 第四, 在从南京回国的路线中出现的太仓, 长江口的浙江省地区。通过实地考察准确地再现先生走过的路, 感受在路途中郑梦周的诗意, 这对以后圃隐学的发展是很必要的。 另外, 如果不在现场, 很难收集和发掘在中国各地流散的有关先生的资料。中国国内也有很多文化机关或者关于朝贡外交的研究成果。对这些资料进行筛选、翻译、整理, 将为圃隐学研究的所有领域提供新的资料。事实上, 本研究通过初期的文献调查工作, 在钱谦益(1582~1664)的 ≪列朝诗集≫(顺治间刊本作81卷)和日照市发现了总共9篇新的圃隐先生的诗, 取得了一些可视成果。 最后, 登州是圃隐先生出行路线开始和结束的地方。实际上, 先生以登州为背景写下了 ≪過海宿登州公館≫, ≪登州仙祠≫, ≪登州過海≫, ≪蓬萊閣≫, ≪蓬萊驛示韓書狀名尙質≫等作品。当时, 登州是山东与韩半岛交流的窗口。高丽王朝和朝鲜王朝时期, 许多使臣入朝时必须经过登州。在先生留下的诗篇中, 以登州为背景抒发了对故国的思念和客居之苦以及对新事物的期待, 并且很坦率的表达了自己对秦始皇和中国文人苏东坡的想法。因为考虑到这些因素, 计划将登州作为实地考察的主要据点城市。

경강상인의 자본축적 과정과 전개양상

배규범 경희대학교 민속학연구소 2004 한국문화연구 Vol.9 No.-

『고사촬요(攷事撮要)』를 통해 본 조선 전기 한국문헌 출간 양상

裵圭範 ( Bae¸ Kuy-beom ),민관동 ( Min¸ Kwan-dong ) 경희대학교 인문학연구원 2021 인문학연구 Vol.- No.48

본고는 魚叔權의 『攷事撮要』 <八道程途>에 수록된 책판 목록 중 한국문헌 211종을 대상으로 類門 분포와 經史子集의 주제별 분석을 시도하여 16세기 이전 조선의 출판 문화 양상을 정리했다. 국내 문인의 저술 211종은 삼국시대 2종, 고려시대 29종, 조선시대 168종, 연대미상 12종이며, 주제별로는 경부 11종, 사부 38종, 자부 62종, 집부 97종, 분류미상 3종이다. 『고사촬요』에 수록된 서적은 총 26종의 유문으로 분류할 수 있는데, 아직 이 시기에는 특정 유문에 집중되는 단순함을 보여주고 있다. 개별 서적을 주제별로 분석해 본 결과 첫째, 조선 전기 국내 교육서 중 한국문헌의 간행을 통해 성리학의 한국적 발전을 시도하고 있다. 둘째, 行政 技術書와 生産技術書의 간행을 통해 국가 체제 정비에 힘썼다. 셋째, 개인 文集類와 世藁의 간행을 통해 문학적 기풍과 가문에 대한 자긍심을 키워나갔다는 점을 확인했다. Among the list of book in 魚叔權(Eo-Sook-kwon)’s 『攷事撮要(Ko-Sa-Chwal- Yo)』, 211 kinds of Korean literature are attempt to analyze by 類門(You-Moon) distribution, topic of 經史子集(Kyung-Sa-Ja-Jip). Therefore, It summarized the aspects of Joseon’s publishing culture before the 16th century. There are 211 kinds of Korean literature written by Korean writer, that 2 during the Three Kingdoms period, 29 during the Korea Dynasty period, 168 during the Joseon Dynasty period, and 12 were unknown. By subject there are 11 types of 經部(Kyung-Bu), 38 types of 史部(Sa-Bu), 62 types of 子部(Ja-Bu), 91 types of 集部(Jip-Bu), and 3 types of classification unknown. There are 26 sorts of 類門(You- Moon) can be classified inside the 『攷事撮要(Ko-Sa-Chwal-Yo)』, It still shows the simplicity of focusing on a particular 類門(You-Moon) during this period. The results of analyzing individual books by topic; First, It is attempting to develop Neo-Confucianism in Korea through the publication of domestic literature in the early Joseon period. Second, through the publication of administrative and productive description, they worked hard to improve the national system. Third, through the publication of personal literary collections and 世藁(Se-go), it was confirmed that it developed a literary spirit and a sense of self-esteem for the family.

佛家漢詩의 文藝 意識 考察(Ⅰ)

裴奎範 慶熙大學校 大學院 院友會 1997 高凰論集 Vol.21 No.-

無衣子 慧諶 詩의 形式的 考察

裵奎範 慶熙大學校 大學院 1993 高凰論集 Vol.13 No.-

佛家漢時의 修辭 技巧 檢討

배규범 경희대학교 민속학연구소 2000 한국의 민속과 문화 Vol.3 No.-

The objective of this paper is to examine the Rhetorical style and technical skill that used in a Buddhist poem in Written Chinese. The Rhetorical style that used in a Buddhist poem in Written Chinese was “a parable” and “a symbol” by focussing on the paradox and symbolization. Especially the paradox and symbolization - First, imagination and intuition in a Buddhist poem in Written Chinese were used into the same code. Second, special ability was shown by the use of the paradox and symbolization that so well characterizes buddhist philrosophy. Third, the Rhetorical style that used special ability was well reflected in the literature of the time and epistemology of the Buddhist.

“논시절구(論詩絶句)” 시(詩)의 경향과 전개(展開) 양상(樣相) -원호문(元好問)의 「논시절구삼십수(論詩絶句三十首)」를 중심으로-

배규범 한국어문교육연구회 2001 어문연구(語文硏究) Vol.29 No.3

“論詩絶句”詩는 절구 형식으로 다른 시인의 詩나 作風을 논한 시를 말한다. “論詩絶句”시는 문학론에 관한 시적 접근을 그 특징으로 한다. 일반적으로 “논시절구”시는 杜甫의 「戱爲六絶句」를 효시로 보고 있지만, 본고는 그 계보 중 허리 부분에 해당하는 元好問(1190~1257)의 「論詩絶句三十首」를 고찰 대상으로 삼았다. 唐宋朝의 많은 시인들은 시를 지어 詩學에 관한 의견을 주고 받았으며, 작가와 작품을 평가하였다. 이후 원호문의 「논시절구삼십수」를 기점으로 淸代에 이르러 문학비평으로 보편화 하였다. 이러한 경향은 조서조 후기에 請文化에 눈뜨기 시작한 일부 문사들을 중심으로 창작되기 시작했다. 본고의 작업은 궁극적으로는 韓國漢文學에서의 논시절구 경향과 그 비평론적 의미를 살핀다는 대전제 아래, 우선 論詩詩의 중국적 기원을 살핌으로써 시대와 역사, 그리고 문풍의 변화와 관계된 論詩詩의 총체적 접근을 위한 시발이라는 의미를 가진다.

稼亭 李穀의 중국체험과 원나라 인적 네트워크 분석

배규범 동양한문학회 2023 동양한문학연구 Vol.65 No.-

The main purpose of this paper is to analyze the human network of the Yuan Dynasty by Ga-jeong Lee-Gok(稼亭 李穀) in the first half of the 14th century. The 『Gajeongjip(稼亭集)』 in 20 volumes vividly records the activities of Lee Gok, who served as a bureaucrat between the Yuan Dynasty and Goryeo Dynasty. In particular, the human network he formed with the literati of the both countries serves as basic data to understand various aspects of the exchange of the literati at that time. First of all, this paper extracted 32 people who formed the human network with Lee-Gok from the 『Gajeongjip(稼亭集)』, and organized their basic status into ethnicity, region of origin, the way to go into government service, the characteristics of government offices and their duties, and influence on academia. Based on this, the specific aspects of the human network were analyzed by dividing it into a network through Civil service examination(制科) based on Zwazu(座主), Disciple(門生), and Having passed the civil service examination in the same year(同年), and a network through government offices in the Goryeo and Yuan dynasties. As a result, it was possible to summarize the characteristics of the human network conducted between Lee-Gok and Yuan Dynasty’s literati as follows. First, Farewell Poems(送別詩) follow the grammar of Contacting Poetry(交遊詩) well. Second, it shows various families of origin and the success process. Third, the even distribution of Southern and Northern literati and the advancement of Southern literati are confirmed. Fourth, the center of human network is the Imperial Academy. Fifth, it also shows unique aspects such as a tranquil life of poverty, chastity-pursuing death and death caused by overwork. 본고는 14세기 전반기 고려 문인 稼亭 李穀(1298~1351)의 원나라 인적 네트워크에 대한 분석을 주된 목적으로 하고 있다. 『稼亭集』(20권)에는 원나라와 고려를 오가며 관료 생활을 했던 이곡의 활동이 생생하게 기록되어 있다. 특히 그가 맺었던 양국 문인들과의 인적 네트워크는 당시 麗元 문인 교류의 다양한 양상을 이해하는 기초 자료가 된다. 본고는 우선 『가정집』에서 이곡과 인적 네트워크를 형성한 원 문인 32명을 추출하고, 그들의 기본적인 현황을 민족별ㆍ출신 지역별, 出仕路, 관직의 품계와 직무상 특징, 학계에 미친 영향력 등으로 나눠 정리했다. 이를 토대로 구체적인 네트워크의 양상을 座主ㆍ門生ㆍ同年 관계를 바탕으로 한 制科를 매개로 한 네트워크와 在麗ㆍ在元 관직을 매개로 한 네트워크로 구분하여 분석하였다. 그 결과 이곡과 원 문인 간에 진행된 인적 네트워크의 특징을 다음과 같이 정리할 수 있었다. 첫째, 送別詩는 交遊詩의 문법을 잘 따르고 있다. 둘째, 다양한 출신 가문과 성공 과정을 보여준다. 셋째, 남방 문인과 북방 문인의 고른 분포와 남인의 약진이 확인된다. 넷째, 인적 네트워크의 중심지는 翰林國史院이다. 다섯째, 가난을 벗한 淸閑한 삶이나 殉節, 과로사와 같은 독특한 모습도 보여준다.

관우(關羽) 신격화(神格化)와 종교적(宗敎的) 활용 양상 고찰

배규범 ( Bae Kuy-beom ),민관동 ( Min Kwan-dong ) 경희대학교 비교문화연구소 2017 비교문화연구 Vol.47 No.-

본고는 關羽 神格化가 일종의 문화현상으로 발전하게 된 것은 역사상 관우의 忠義武勇과 함께 민중들이 갈망하는 영웅출현의 심리작용, 그리고 그것을 적극적으로 활용한 종교계의 활동과 긴밀하게 연관되었음을 전제로 한다. 이를 토대로 본고는 儒ㆍ佛ㆍ道 삼교가 관우 신격화 과정에서 어떻게 종교적으로 활용하고 있는 지 그 양상을 살피는 것을 목적으로 하고 있다. 關羽神은 유ㆍ불ㆍ도교에 있어서 독특한 경로를 밟으며 뿌리를 내렸다. 즉, 佛敎에서는 寺刹을 지키는 `伽藍神`으로 격상시키면서 토착화에 성공하였고, 道敎에서는 악마를 쫓고 재난과 고통에서 벗어나게 해주는 `三界伏魔大帝`의 萬能守護神으로 활용되었으며, 儒敎에서는 `儒將` 관우 이미지를 공자의 春秋大義와 연결하여 `尊王攘夷`라는 시대정신으로 재창조하였다. 즉 나라를 수호하는 忠義의 武神으로 삼아 이를 국가 통치 질서 확립의 수단으로 삼았음을 확인할 수 있었다. This paper presupposes that the reason for the development of Guanyu`s anthropolatry as a cultural phenomenon is derived from, along with Guanyu`s loyalism and valor, the people`s physiological effects longing for the emergence of a hero, and is closely linked with religious activities to provide the justification of their belief system. Based on this, the purpose of this paper is to study how major religions that is, Confucianism, Buddhism and Taoism take the courses of Guanyu`s anthropolatry to their religious advantage and how Guanyu-god is applied to roots in Confucianism, Buddhism and Taoism. In Buddhism, it succeeded in the settlement by upgrading it to jialan-shen that guarded the Buddhist temple, while in Taoism, it was used as a guardian of the san-jie-fu-mo-da-di that chased the almighty devil and deviated from the disaster and suffering. In Confucianism, it was connected to Guanyu`s Confucian-commander image to that of chun-qiu-da-yi of kongzi. That is, by symbolizing Guanyu as God of Martial Power and War depending on the country, it was used as a means of governance to establish rules and order.

艸衣意恂(초의의순)의 茶詩(다시)에 나타난 禪(선)수행의 양상

배규범 ( Kuy Beom Bae ) 한국동방문학비교연구회 2015 동방문학비교연구 Vol.4 No.-

본 연구는 ‘韓國의 茶聖’이라고 일컫는 艸衣意恂의 茶詩를 대상으로, 그 속에 담긴 禪수행의 다양한 양상을 살피는 것을 목적으로 하고 있다. 초의선사는 한국의 茶論을 정립함으로써 불가의 飮茶 전통을 선수행의 방편으로 다시 자리매김한 인물이다. 초의선사의 茶論은 眞茶와 眞水를 얻어 ‘中正의 道’에 의해 그 둘을 中和시키는 데에 있다. 眞茶를 얻는 과정에는 採茶와 造茶가, 眞水를 얻는 과정에는 品泉과 火候가 있다. 이를 일러 <四門>이라 하는데 이는 모두 四行의 작용을 필요로 한다. 이 과정에서 眞茶와 眞水는 不二妙用의 원리에 의해 運用되며, 神體靈健 역시 不二의 원리에 적용을 받는다. 그리하여 얻어진 妙境은 선의 궁극의 경지와 일치하게 되어 茶禪一如의 경지를 만들어낸다. 즉, 禪의 三昧境에 들어 大悟覺醒하는 길이나, 茶의 三昧境에 들어 妙境을 깨닫는 것이 한 가지라는 것이다. 이러한 경지는 그의 茶詩를 통해 증명되었다. 초의선사의 茶詩는 茶와 차를 통한 교우, 차와 함께 하는 일상사, 그리고 본격적으로 茶禪一如 사상을 표현한 것 등으로 다양하게 전개되고 있다. 그의 茶詩는 당대 문화계의 핵심인물들과 막역한 관계 속에서도 승려로서의 본분을 지켜가는 모습에 대한 증거이기도 했다. 그런 점에서 초의선사는 茶詩를 통해자신의 선수행과 문학적 완성, 그리고 茶道의 茶禪詩一如의 세계를 실천해간 탁월한 인물이었다. The purpose of this dissertation is to analysis about the meaning and Aspect of Zen practice in Dasi[茶詩] of Choiyeusunsa[草衣禪師]. Choiyeusunsa[草衣禪師] had set up theoretically a tea ceremony[茶道] as writing many Dasi[茶詩]. For his self-training and writing a poem, Tea was very important. In addition to that, he had made efforts to develop Zen practice through drinking Tea. After that time, Drinking Tea is a way for Buddhist monks to learn to access Zen practice. So he had been called a Zen master of tea in Korea. In this paper, I had been diagnosed Dasi[茶詩] of Choiyeusunsa[草衣禪師]. Choiyeusunsa[草衣禪師] had done a Zen practice through tea. He had become enlightened that a serial process of drinking tea was quietly similar to meditation in Buddhism and tea is the same as Zen[茶禪一如], that is, drinking tea is developed as Zen practice. He had written many poetry which were developed into Daron[茶論], that was, making a good tea[眞茶], boiling a suitable fire[眞水] and fixing tea in law[泡法]. It is a poem which Choiyeusunsa[草衣禪師] had described his friends, his life with tea, especially Zen[茶禪一如] etc. in a figurative Expression through many Dasi[茶詩] just like Dongdasong[東茶頌], Dasinjun[茶神傳]. There are several special features in his Dasi[茶詩]. Those can be accomplished a self-training by getting out of attachment in chade of the root of tea. As a result, he had achieved great prominence as both a writer and a Zen master.