너, 당산나무여

최선화(崔先華) 샘터사 1992 월간 샘터 Vol.23 No.8

여행가방을 챙기듯

최선열(崔善烈) 샘터사 1991 월간 샘터 Vol.22 No.5

중국 파견학생 문화역량 향상을 위한 교육방안 제시

최선진(Choi, Seon-Jin)(崔善珍) 대한중국학회 2019 중국학 Vol.68 No.-

국제화 시대에 따라 해외 파견 유학생이 많아지고 있으며, 각 대학에서도 교환학생 프로그램이 활발히 진행되고 있다. 이와 함께 해외 교류에 필요한 문화역량에 대한 관심도 커지고 있다. 해외 한국인 유학생 현황에 따르면 중국지역 유학생 수가 가장 많은 비율을 차지하고 있는 데 반해, 이에 대한 전문적인 조사나 연구가 거의 없다. 따라서 본 연구는 중국지역 교환 프로그램을 통한 문화역량 변화와 교환 전과 과정 중의 요인에 대한 문화역량의 관계를 조사·분석해 보았다는 데 의의가 있다. 이를 조사하기 위해 A 대학 중국학부 학생 중 2016년부터 2018년까지 중국지역으로 파견 간 교환학생을 대상으로 교환 전과 후 2차례에 걸쳐 설문조사를 시행하였고, 2차례 설문에 모두 참여한 동일 집단 53명을 연구대상 범위로 정하였다. 통계 결과와 주관식 의견을 토대로 교환학생 프로그램에 대한 문제점과 개선해야 할 부분을 파악하여 3가지 교육방안을 다음과 같이 제시하였다. 1)교환학생 선발방법 변경 또는 추가 조건제시, 2)기 경험자가 참여하는 정보망 구축, 3)교환 전 교내에서부터 현지인과의 교류를 적극적으로 지원 하자이다. 본 연구의 제시방안을 활용하여 중국지역 파견뿐만 아니라 해외 교류 프로그램의 양적 성장과 질적 성장이 함께 이루어지길 바란다. With the advent of globalization, each universities actively run a student exchange program. In addition, there is a growing interest in cultural competency for international exchanges. These days, more and more Korean students are going to China to study its language and culture but no research has been conducted to make better programs or systems for students. Therefore, this study is meaningful to identify changes of cultural capacity through the exchange program in China. For research, the survey was conducted in A university’s Chinese studies students who participate in exchange student program in China from 2016 to 2018. A group of 53 students responded survey on two separate occasions. Based on the statistical results and opinions on the subject matter, researcher identified the problems of current exchange student program, the way for further improvements and three options for educational methods. 1) Changing the method of selecting exchange students or suggesting additional conditions, 2) Establishing an information network with prior experience in exchange student, 3) Supporting various interacting programs with natives inside a college before exchanging.

방송 프로그램과 제품 간의 관련성과 시청자의 인지욕구가 광고 반응에 미치는 효과

최선화(Sun Hwa Choi),이정교(Jung Gyo Lee) 한국광고홍보학회 2010 한국광고홍보학보 Vol.12 No.4

본 연구는 호스트셀링 광고에 있어 프로그램의 내용과 광고 컨셉의 관련성 정도가 시청자들의 광고에 대한 반응에 어떠한 영향을 미치는지를 실험 연구를 통해 검증하였다. 또한 이러한 효과가 소비자들의 인지욕구의 정도에 따라 어떻게 조절되는가를 살펴보았다. 본 연구에서 제시된 가설들을 검증하기 위해 두 개의 호스트 프로그램과 주제와 관련성이 높은 광고와 관련성이 낮은 광고의 2(관련성: 고/저) X 2(호스트 프로그램 유형) X 2(인지욕구: 고/저)에 따른 실험 디자인이 제시되었다. 사전예비 조사를 통해 김래원이 출연한 <식객>과 공유가 출연한 <커피프린스 1호점>이 호스트 프로그램으로 선정되었고, <식객>과 가장 관련성이 높은 호스트셀링 광고로 고추장 광고, 가장 관련성이 낮은 광고로는 보일러 광고가, <커피프린스 1호점>과 관련성이 높은 광고로는 커피광고가 관련성이 낮은 광고로는 화장품 광고가 각각 선정되었다. 연구 결과, 호스트 프로그램의 내용과 관련성이 높은 호스트셀링 광고는 관련성이 낮은 광고에 비해 광고 태도, 브랜드 태도, 구매 의도에 있어서 모두 긍정적인 소비자 반응을 나타내었으나, 이러한 효과는 소비자의 인지욕구 정도에 의해 통계적으로 유의미하게 조절되지 않는 것으로 관찰되었다. The primary purpose of this research is to examine how program-product type relevance affect responses to the persuasiveness of host-selling advertising. In particular, this study delves into whether the relevance between the context of TV program and product type advertised influence the effectiveness of host selling advertising under two kinds of TV programs. This study also looks at how individuals` own levels of Need for Cognition(NFC) moderates the magnitude of such effects. It is found that the relevance of program and product advertised had significant impact on consumers` responses to host-selling advertising in terms of attitude toward the ad, brand attitude and purchase intention. However, the interaction effects between relevance and need for cognition did not reach statistical significance. The results are discussed from the perspective of advertising context effect.

학령기 아동의 가족환경 건강문제 및 건강위험행위 간의 관계

최선하(Sun-Ha Choi),손민(Min Sohn),안영미(Young-Mee Ahn) 한국생활환경학회 2011 한국생활환경학회지 Vol.18 No.5

This is a cross sectional descriptive study to explore family environment (family structure and family function) health problems and health risk behaviors and to determine the relationships among them in school aged children. A structured questionnaire was used to collect the data from children in four elementary schools and their parents. The data of 1,882 children and same number of their parents were included in data analysis. The majority of their family type was a nuclear family (79.7%); 71% of fathers and 28% of mothers were regularly employed; parents were well educated; and the average number of householder was four. Their mean Family APGAR score was 7.4 (±2.04) which refers highly functional families. In children 32% had any kind of health problems and the most common health problem was atophy/allergy (15.7%). Their most common health risk behavior was alcohol drinking (42%) followed by being attacked with sexual verbalism (32.2%). Being highly functional family was associated with a nuclear family (F=5.750 p<.001) having regularly employed fathers (F=54.306 p<.001) not employed mothers (F=13.191 p<.001) well educated parents (father F=55.970 p<.001; mother F=55.103 p<.001) and absence of children's health problems (t= 7.753 p=.005). Trying health risk behaviors seems associated with lower Family APGAR score but the results were not statistically significant. In conclusion family environment health problems and health risk behaviors in school age children were all associated with each other. It is highly recommended to consider family environment to assess and intervene health problems and health risk behaviors in school age children.

협률랑(協律郞)의 관제(官制)에 관한 연구

최선아 ( Sun A Choi ) 한국음악사학회 2015 한국음악사학보 Vol.55 No.-

고려시대 협률랑은 당의 태상시의 관원 협률랑(정8품上)에서 왔다. 당의태상시와 유관한 고려조의 기관은 목종 대 태상이라 불렸고, 이후 태상부, 봉상시, 전의시, 태상시 등으로 개칭되었다가 조선왕조 건국 초인 1392년(태조 1)에는 봉상시로 불렸다. 고려조의 역대 기관명과 소속 관원을 설명하고 있는 『고려사』 백관지에는 협률랑이 나오지 않는다. 그런데 목종 원년(998) 개정된 전시과의 수급자 명단에는 협률랑이 나오는 것으로 보아, 목종대 태상의 관원에서 누락된 것으로 추정된다. 조선시대 협률랑은 건국 당시 1392년(태조 1)과 갑오개혁이 진행되었던 1895년(고종 32)에만 각각 봉상시와 봉상사 소속의 관원으로 소개되었다. 아마도 협률랑은 봉상시의 관원으로 기록되었던 1396년(태조 5) 이후 어느 시점부터 문무관제에서 제외된 것으로 추정된다. 협률랑은 더 이상 관직명이 아니라 궁중의례에서의 집사관명으로만 존재하게 되었다는 뜻이다. 고려조의 협률랑 역시 목종 대 전시과의 수급자 명단에 기록된 이후 더 이상전시과나 백관지에 보이지 않는 이유가 관직명이 아닌 집사관명으로만 존재했기 때문이라고 추정된다. 1430년(세종 12) 이전에는 여러 기관의 관원이 협률랑을 맡았고, 1430년 (세종 12)에는 봉상시의 녹사 2인이 맡았다. 그러나 봉상시 녹사가 음률을 잘 알지 못해서 협률랑의 역할을 제대로 감당하지 못했기 때문에 1464년 (세조 10)에 제향과 조회에서의 협률랑은 장악원의 전악이 맡게 되었다. 한편 1472년(성종 3)에는 조관이 아닌 전악이 협률랑을 맡는 것은 옛 제도에 맞지 않다는 문제제기가 있었다. 그래서 1472년 이후부터 갑오개혁(1894) 이전까지 422년 동안은 으레 장악원의 정이 협률랑이 되었다. 무신의 제사인 관왕묘에서는 무신인 선전관이 협률랑이 되었다. 갑오개혁으로 궁내부 관제를 정립하면서 1894년(고종 31) 7월에는 장악원에 주사(主事)를 두어 협률랑을 겸임하게 하였고, 1895년(고종 32) 4월에는 장례원 산하 봉상사에 협률랑 2명을 두었다. 1895년(고종 32) 11월 이후 협률랑은 더 이상 궁내부 관제에 보이지 않는다. 협률랑은 다시 집사관명으로만 존재하게 된 것이다. 1895년 11월 이후 대한제국의 고종 황제 재위(1897-1907) 동안 협률랑은 궁내부 산하의 장례원 혹은 예식원의 주사가 맡았다. 그리고 1907년(고종 44, 광무 11) 6월 주사를 서기랑으로 개정하면서 장악과의 서기랑이 협률랑을 맡았다. Hyomyullang 協律郞 (music officer of high 7th rank) during the period of Koryo 高麗 Dynasty originated from hyomyullang (8th grade of the first rank) who belong to Tang’s 唐 T``aesangsi 太常寺 (Royal Music Institute of Tang). The Koryo Dynasty’s counterpart of Tang’s T``aesangsi was T``aesang 太常 during the reign of King Mokchong 穆宗 (997-1009) and was later renamed T``aesangbu 太常府, Pongsangsi 奉常寺, Chonuiso 典儀署 and T``aesangsi 太常寺 before it was called Pongsangsi in 1392 (1st year of King T``aejo’s 太祖 reign), the foundation year of the Choson 朝鮮 Dynasty. Paegkwanch’i 百官志 (monograph of government officials) in the Koryosa 『高麗史』 (History of Koryo) that explains about the various government institutions of many generations and their members does not contain the description of hyomyullang. However, hyomyullang appears in the list of recipients of chonsigwa 殿試科 (state examination at courtyard) revised on the first year of King Mokchong’s reign (998), which indicates the apparent mistake of the government official in the T``aesang of omitting it from the record. Hyomyullang in the period of Choson Dynasty was introduced twice only, in 1392, the foundation year of the Choson Dynasty, and in 1895 (32nd year of King Kojong’ 高宗 reign) when the Kabo Reform 甲午改革 occurred as the officials that belong to Pongsangsi 奉常寺 and Pongsangsa 奉常司. Presumably, hyomyullang was excluded from the civil and military functionaries sometime after year 1396 (5th year of King T``aejo’s 太祖 reign) when it was recorded as the official of Pongsangsi. It means hyomyullang was no longer an official title but remained as a butler in royal court ceremonies. Hyomyullang of the Koryo Dynasty has not been revealed after it was last seen in the list of recipients of the chonsigwa during the reign of King Mokchong, which further supported the presumption that its title remained as the butlership, not a government official. Prior to the year 1430 (12th year of King Sejong 世宗), a government employee in various institutions served as hyomyullang and, in 1430 two noksa 錄事 in the Pongsangsi took the position of hyomyullang. However, noksa in the Pongsangsi were not able to play the role of hyomyullang properly as they were not familiar with tunes and melodies, so chonak 典樂(a music officer of high 6th rank) of Changagwon 掌樂院 (Royal Music Institute of Choson Dynasty) took the charge in 1464(10th year of King Sejo’s 世祖 reign) of directing various ceremonial rites and royal court events. Meanwhile, some raised an issue with chonak 典樂 not chogwan 朝官(government official) assuming the position of hyomyullang in 1472 (3rd year of King Songjong’s 成宗 reign), saying it was against the old tradition. Thus, chong 正 (an officer of high 3rd rank) in the Changagwon mostly served as hyomyullang for the 422 years between 1472 and the Kabo Reform 甲午改革 (1894) although occasionally sonchon``gwan 宣傳官, an official of the Royal Secretary, played the role of hyomyullang. A reshuffling of the government in the aftermath of the Kabo Reform in 1894 (31st year of King Kojong’s 高宗 reign) appointed chusa 主事 as an official of the Changagwon who was also commissioned to serve as hyomyullang in July and deployed two hyomyullang in Pongsangsa 奉常司 under the direction of Changryewon 掌禮院 (Institute of Managing Rites) in April in 1895 (32nd year of King Kojong’s reign). Hyomyullang after November 1895 (32nd year of King Kojong’s reign) no longer appeared in the officials of Kungnaebu 宮內府 (Ministry of Royal Family Affairs). Once again, hyomyullang was ranked down to butlership. Following November 1895, chusa 主事 in Changagwon or Yesiaagwon 禮式院 served as hyomyullang during the reign of King Kojong (1897-1907). And then, in June 1907 (44th year of King Kojong’s reign, Kwangmu 光武 11), sogirang 書記郞 in Changagwon assumed the position of hyomyullang as sogirang substituted for chusa as part of the amendment.

분과발표 5 : 수학적 의사소통 요소에 따른 MiC교과서의 과제 분석에 관한 연구

최선아,황혜정 한국수학교육학회 2016 수학교육 학술지 Vol.2016 No.1

Analysis of Raman Spectral Characteristics of Chemical Warfare Agents by Using 248-nm UV Raman Spectroscopy

최선경,정영수,고영진,이재환,남현우,이준오 대한화학회 2019 Bulletin of the Korean Chemical Society Vol.40 No.3

Chemical warfare agents (CWAs) are extremely toxic and fatal to humans. It is required to quickly identify the released chemical agents and warn against the CWAs for protecting human life. The primary CWA contamination due to attacks occurs mostly on the ground surface, and Raman spectroscopy can quickly identify CWA on the surface in a non-contact manner. In particular, the interference can be reduced by avoiding the fluorescence of materials on the surface while increasing the Raman-scattering intensity with the excitation light source of deep ultra violet (UV) smaller than 250 nm. In this study, the Raman spectra of 18 chemical agents, including major CWAs, were measured using a Raman spectroscopy system with 248-nm deep-UV light source, and the spectral characteristics of each agent were analyzed. From the results, we confirmed that deep-UV Raman spectroscopy could be the main method for quickly and accurately detecting and identifying CWA contamination.

Detection of Toxic Chemicals on Ground by Stand-off Raman Spectroscopy

최선경,정영수,고영진,이재환,김성환 대한화학회 2019 Bulletin of the Korean Chemical Society Vol.40 No.6

『수르나메-이 베흐비(Sûrname-i Vehbi)』의 세밀화에 표현된 오스만 제국 축제의 사회적 기능

최선아(Choi, Sunah) 한국미술사교육학회 2018 美術史學 Vol.- No.36

오스만 제국 시대의 국가 주도 하의 축제는 주로 황실 일원의 통과의례에 따른 축하연회의 성격을 띠고 있다. 오스만 제국에서는 술탄 자제들의 생일이나 할례, 딸의 결혼식을 축하하기 위해 왕실은 수도인 이스탄불에서 축제를 개최했다. 오스만 제국 당시, 술탄의 자제들이 할례를 할 경우 이 축하 행사는 국가적인 축제가 되었다. 오스만 제국 왕실 일원의 이런 의식과 관련한 축제를 기록한 시문 필사본을 수르나메(Sûrname)라고 한다. 수르나메는 ‘연회의 서’, ‘축제의 서’ 등으로 번역할 수 있다. 각각의 수르나메는 작가에 따라 중요시하고 강조하는 부분에 약간의 차이가 있으나 대체로 연회 이전의 준비 단계부터 시작하여, 축제 중에 일어난 모든 행사가 시간 순서에 따라 기록되어있다. 『수르나메-이 베흐비(Sûrname-i Vehbi)』는 술탄 아흐멧 3세의 네 아들의 할례의식을 축하하는 축제를 기록하고 있다. 이 축제는 1720년 9월 18일부터 10월 2일까지 이스탄불 옥 메이다느(Ok meydanı)에서 개최된다. 시문 저자는 세이드 베흐비(Seyyid Vehbi)이고 세밀화 화가는 레브니(Levni)이다. 세밀화에는 15일간 일어난 사건이 묘사되어있다. 『수르나메-이 베흐비』의 세밀화는 레브니 특유의 입체감으로 다양한 장면을 묘사하였다. 공연과 행진 장면을 묘사한 세밀화에서는 구경하는 남녀노소 일반 시민 역시 묘사되어있다. 이것은 다른 수르나메 세밀화와의 차이점이다. 군중 묘사 중에는 특별한 의상을 갖춰 입고 예니체리의 인도로 공연을 구경하며 지나가는 소년이 있는데, 이들은 할례와 축하 행사를 치를 만큼 부유하지 못한 가정의 소년이다. 이 축제 기간 동안 이 소년들이 합동으로 할례를 할 수 있도록 지원하였고, 특히 술탄은 축제 기간 동안 그들을 왕자에 준하는 대접을 받을 수 있도록 지시하였다. 이슬람 세계의 성인식이 준하는 할례의식에 대한 이런 배려는 사회 계급 간의 격차를 줄이는 측면을 가지고 있다. 세밀화에서 가장 복잡한 구도를 갖추고 있는 상공인 길드의 행진 장면은 이 축제의 또 다른 사회적 기능을 보여준다. 이스탄불 상공인 길드에 소속된 상공인들이 각자 자신의 직업과 관련한 기술을 시연하거나 생산물을 들고 광장을 행진한다. 이것은 오스만 제국의 일상 일부를 공연으로 전환하여 보여주고 있는 것이다. 이런 일상성은 결국 오스만 축제에서의 공연을 보여주는 이와 관람객이 동질감을 느끼게 한다. 이 길드 행진은 행사에 참여한 시민이 오스만 사회의 일원이라는 자각을 유도하고 사회 구성원으로서의 자부심을 북돋는 역할을 하고 있다. 불꽃놀이, 서커스단의 공연, 나흘의 행진은 축제의 비일상성을 보여준다. 세밀화에서 다양한 공연과 이를 관람하는 이스탄불 시민의 모습이 묘사되어있다. 비일상적인 축제를 통해 시민은 일탈을 경험하여 억압을 해소하게 된다. 축제를 관람하는 유럽인의 존재 역시 묘사되어있다. 유럽과의 전쟁에서 패배를 지속했던 오스만 인들에게 유럽인의 존재는 새로운 자부심을 부여하는 역할을 했다. 오스만 제국은 다민족 · 다종교 국가였다. 할례의식은 이슬람교의 종교적인 의식이지만, 그 축제는 오히려 이 다민족 · 다종교를 모두 포용하고 사회 통합을 이루는 측면에서 치러지게 된다. 각 민족 간의 앙금을 잊게 할 만큼의 거대한 제국의 부, 군사력과 역동성을 강조하며, 모든 시민의 참여를 유도하고, 이를 통해 사회 계급, 그룹 간의 격차를 줄이고 통합으로 나아가는 것은 축제의 사회적 기능이라 할 수 있다. 이 사회적 기능은 수르나메를 통해 읽을 수 있다. The festival under the state-led initiative of the Ottoman Empire is mainly a celebratory banquet according to the passage ceremony of the members of the royal family. In the Ottoman Empire, the royal family held a festival in Istanbul, the capital city, to celebrate the birthday, circumcision and daughter’s wedding ceremony. At the time of the Ottoman Empire, if the princes were circumcised, this celebration became a national festival. Sûrname is a manuscript which records festivals related to ceramonies of Ottoman royal family members. Sûrname can be translated as ‘the book of the banquet’ or ‘the book of the festival’. Each Sûrname has some differences in importance and emphasis depending on the artist, but generally all the events during the festival are recorded in chronological order, starting from the preparatory stage before the festival. Sûrname-i Vehbi records a festival celebrating the circumcision ceremony of four sons of Sultan III.Ahmed. The festival was held from September 18 to October 2 in 1720 on the Ok square of Istanbul. The writer is Seyyid Vehbi and the minature artist is Levni. 15-day events were described in the minatures. The miniatures the Sûrname-i Vehbi depicted various scenes with Levni’s unique three - dimensional feeling. The performances and marching scenes in minatures also depicted ordinary citizens. This is a difference from the other Sûrname. Among the crowd portraits, children wearing special costumes and watching the performances with the guidance of Yeniceri are not wealthy enough to carry out circumcision and celebration. During this festival, govermente helped the children to circumcise and in particular the Sultan instructed them to be treated like princes during the festival. This consideration of the circumcision ceremonies of the Muslim world’s ceremonies has the aspect of reducing the gap between the social classes. The march scene of the guild, which has the most complicated composition in minature, shows another social function of the festival. The merchants belonging to the guilds, demonstrated their own occupation-related skills or marched through the square with their products. It shows daily life of the Ottoman Empire as performances. This everydayness eventually makes the audience and the viewer feel a sense of kinship. This guild march leads to aware that citizens are members of the Ottoman society and to encourage pride as members of society. Fireworks, circus performances, and Nahil of marching shows the unusualness of the festival. In the minature, it was described that various performances and views of Istanbul citizens. Through unusual festivals, citizens can experience a kind of deviance and resolve oppression. The Europeans watching the festival is also described. For the Ottomans who had been defeated in the war with Europe, the presence of Europeans can give new pride. It is the social function of the festival that make forget the bitter feelings among the all nations, induce the participation of all citizens and reduces the gap between the social classes and the groups, emphasizing the wealth, power, and dynamism of the empire. These social functions can be read through Sûrname.