http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
- 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
- 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
RISS 인기검색어
- 검색키워드
- 저자 : 刻靑海 (검색결과 23 건)
- 무료
- 기관 내 무료
- 유료
-
-
角田玲子 한국일본불교문화학회 2009 일본불교문화연구 Vol.- No.1
자신을 악인(悪人)이라고 생각하는 사람이야 말로, 구제될 수 있다고 하는 악인정기설은 오래전부터 신란의 대표적 사상이라고 전해진다.그 때문에 신란의 사상에 관해서는 죄업(罪業)의 반성 및 참회(懺悔)가 강조되기 일쑤이다. 그러나 이러한 해석이 과연 신란의, 악의 사상 전 체를 제대로 파악하고 있는 것일까. 신란의 악은, 인간의 반성이나 참회로는 해소되지 않는 인간존재의 근원에까지 도달하고 있는 것이 아닐 까. 본 논문에서는 이러한 관점으로부터, 신란의 육식여범의 문제를 재검토해보고, 이를 기반으로 해서 신란의 업연(業縁)과 악의 관계에 대해서 독자적인 견해를 제시하고자 한다. 지금까지의 연구에서는, 신란에게 여범(女犯)을 허락하는 계시(부처 나 보살이 구제를 위해 보이는 영험 등)는, 신란이 짊어진 죄업을 구제 하는 보살의 약속이라고 해석되어 왔다. 본 논문에서는 이러한 생각에 대체적으로 동의하면서, 더 나아가 새로운 관점에서의 해석을 제시하였 다. 즉, 보살은, 신란의 욕망을 더 더욱 재촉하고, 스스로가 그 상대가 되어서 성취시켜 준다는 점에 의해, 신란이 지니고 있는 악을 현재화 (顕在化)시키고, 악을 지닌 그 상태 그대로 구제하였다고 하는 점이다. 다시 말하면, 악을 행할 가능성은 누구에게나 있는 것이다, 라는 관념의 차원이 아니라, 악한 행위가 이루어지는 장소, 바로 그곳에 아미타 불의 구제가 있다, 라는 것이다. 이제까지의 해석에서는, 여범의 허가 와 호넨(法然)의 문하에 들어간 것과의 관련을 설명하기 힘든 점이 있었다. 스스로가 지닌 악업을 인연으로 해서, 그것을 외부로 표출하는 것 이외에 구제의 길은 없다. 이를 위해서는 자력(自力)의 수행을 벗어 나야 한다고 신란이 생각하였다고 해석하면, 이 문제는 자연히 해결될 것이다. 이처럼, 본 논문에서는 인간에게 있어서 가장 직접적인 행위이면서도 계율에서는 악이라고 일컬어지는 식(食)과 성(性)과 같은 행위일수 록 구제의 실현가능성이 있다고 신란은 생각하고 있음을 지적하였다. 그것은 밀교적인 즉신성불이나 종래의 정토불교와는 다른, 고도의 윤리 적인 긴장감을 지난 신란의 사상이며 불도실천인 것이었다. 「悪」は罪障の自覚によって阿弥陀仏の救済へ繋げられる 1 。このような親鸞解釈は果たして、親鸞の「悪」の思想全体をとらえ尽く しているのだろうか。親鸞の「悪」に対する考えは、反省や懺悔で は解消されないような、人間存在の根源にまで到達しているのでは ないだろうか。このような課題のもと、本論では親鸞における「肉食」「女犯」 の問題 2 を再検討し、それを踏まえて親鸞における「業縁」と「悪」の関係について、論者なりの見解を示したい。 明治期以降、親鸞を「悪」の思想家として世に知らしめたのは、なんといっても『歎異抄』第三条のいわゆる「悪人正機説」であ る 3 。「善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや(善人ですら往生できる。まして悪人はいうまでもなく往生できる)」この言辞では、「善人」がマイナス概念であり、「悪人」がプラス概念であ る。それゆえ善人(マイナス)でさえ 往生できるのだから、まし て悪人(プラス)はいうまでもなく往生できる、ということにな る。 もちろん一般的には悪人はマイナス概念であるから、悪人さえ往 生できるのならば、善人は当然往生できるとするのが普通であろう。しかし「善人」は自身が「善人」であるがゆえに、自らのなし た善に頼り、阿弥陀仏に頼る心に欠けるのである。一方、自らを煩悩に満ちていると知る「悪人」は阿弥陀仏を頼る「悪人」であり、ここではプラス概念となる。よって「善人さえも往生できる」とい うねじれた表現となるのである。また「ひと千人ころしてんや(人を千人殺してみよ)… 4 」の言辞で知られる第十三条では、人間が業縁的存在であるということが 強調される。人間は善であるから人を殺さないのではない。人を殺すまいとし、自ら善であると信じて暮らしていても、業縁によって は百人、千人の人を殺すことになるかもしれないのだ。そのような業縁から目をそらしてはならないと親鸞は説く。このように、親鸞は人間の「悪」とその業縁性に言及し、どんな に自力の修行をつんだとしても、われわれ人間は「悪」を免れ得な いと考えていた。このような考えが結晶した『歎異抄』は、高度に理念的で、レトリックが駆使され、逆説をつきつけるようなスタイルを持った思想書である。それでは、親鸞自身の具体的な生活の場面において「悪」はどう いうものだったのであろうか。『歎異抄』での、悪人こそが阿弥陀仏の救済の対象であるという説は「悪を自覚しない善人よりは、悪を自覚する悪人のほうが救われる」という「自覚」の有無の問題に留まるのだろうか。しかしもし救済について「自覚」のあるなしが 問われ「自覚」が目的化されてしまえば、それはまた新たな自力であり他力の立場からは批判されるであろう。一方で「自覚」の有無が問題でないのならば、親鸞は単純に悪人のほうが善人より救われるのだという考えをもっていたということ になる。そうだとすれば、われわれの日常の善悪の基準は根本から激しく揺さぶられる。なぜ悪人のほうが善人よりも阿弥陀仏の救済に近いのか。改めて問いたいのは、このようなレベルでの善悪の問題である
-
角田 玲子 한국일본불교문화학회 2010 일본불교문화연구 Vol.- No.3
「출가와 그 제자」의 등장인물들은 각자의 ‘ 운명 ’ 에 직면하여, ‘ 悲哀 ’에 눈물 흘린다 . ‘ 운명 ’ 의 압도적인 신비함과 어찌할 수 없음에 직면하여 사람들은 다만 눈물 흘릴 ’ 수밖에 없었던 것이다. 「출가와 그 제자」는 희곡임에도 불구하고 그 모티브가 신란 ( 親鸞 ) 과 그의 제자를 다르고 있다는 점에서 자주 역사적 존재로서의 신란과의 차이나 , 교의적 整合性이 문제가 되어 비판되어 왔다. 그러나 구라타 ( 倉田 ) 가 중요시한 점은 형식적인 염불의 계승이 아니었다. 그 중심 내용이라고 할 수 있는 ‘ 운명 ’ 과 ‘ 비애 ’ 를 바탕으로 한 염불선택의 중요성이었던 것이다 . 구라타는 信心의 살아있는 傳達書로서의「歎異抄」에 깊이 공감하고 있었다 . 그가「歎異抄」의 사상적 異義의 , 하나의 중심적 가능성이 문학작품으로서의 본 작품으로 탄생한 것이다 .
-
角田玲子 일본불교사연구소 2009 일본불교사연구 Vol. No.1
자신을 악인(悪人)이라고 생각하는 사람이야 말로, 구제될 수 있다 고 하는 악인정기설은 오래전부터 신란의 대표적 사상이라고 전해진다. 그 때문에 신란의 사상에 관해서는 죄업(罪業)의 반성 및 참회(懺悔)가 강조되기 일쑤이다. 그러나 이러한 해석이 과연 신란의, 악의 사상 전 체를 제대로 파악하고 있는 것일까. 신란의 악은, 인간의 반성이나 참 회로는 해소되지 않는 인간존재의 근원에까지 도달하고 있는 것이 아닐 까. 본 논문에서는 이러한 관점으로부터, 신란의 육식여범의 문제를 재 검토해보고, 이를 기반으로 해서 신란의 업연(業縁)과 악의 관계에 대 해서 독자적인 견해를 제시하고자 한다. 지금까지의 연구에서는, 신란에게 여범(女犯)을 허락하는 계시(부처 나 보살이 구제를 위해 보이는 영험 등)는, 신란이 짊어진 죄업을 구제 하는 보살의 약속이라고 해석되어 왔다. 본 논문에서는 이러한 생각에 대체적으로 동의하면서, 더 나아가 새로운 관점에서의 해석을 제시하였 다. 즉, 보살은, 신란의 욕망을 더 더욱 재촉하고, 스스로가 그 상대가 되어서 성취시켜 준다는 점에 의해, 신란이 지니고 있는 악을 현재화 (顕在化)시키고, 악을 지닌 그 상태 그대로 구제하였다고 하는 점이다. 다시 말하면, 악을 행할 가능성은 누구에게나 있는 것이다, 라는 관념 의 차원이 아니라, 악한 행위가 이루어지는 장소, 바로 그곳에 아미타 불의 구제가 있다, 라는 것이다. 이제까지의 해석에서는, 여범의 허가 와 호넨(法然)의 문하에 들어간 것과의 관련을 설명하기 힘든 점이 있 었다. 스스로가 지닌 악업을 인연으로 해서, 그것을 외부로 표출하는 것 이외에 구제의 길은 없다. 이를 위해서는 자력(自力)의 수행을 벗어 나야 한다고 신란이 생각하였다고 해석하면, 이 문제는 자연히 해결될 것이다. 이처럼, 본 논문에서는 인간에게 있어서 가장 직접적인 행위이면서 도 계율에서는 악이라고 일컬어지는 식(食)과 성(性)과 같은 행위일수 록 구제의 실현가능성이 있다고 신란은 생각하고 있음을 지적하였다. 그것은 밀교적인 즉신성불이나 종래의 정토불교와는 다른, 고도의 윤리 적인 긴장감을 지난 신란의 사상이며 불도실천인 것이었다.
-
企業不祥事発生の心理学的メカニズム : 社会的認知理論に基づく実験的検証
角山 剛,都築幸恵,松井賚夫 동의대학교 경제경영전략연구소 2009 經濟經營硏究 Vol.4 No.2
This study investigated the influences of moral justification of executives on their business ethics using Bandura’s social cognitive theory as a theoretical framework. Japanese students (N=137) assumed that they were “executives” in a manufacturing company, and their company had “high” or “low” financial prospects. The “low-prospect executive” students showed high moral justification and low ethical orientation compared to the “high-prospect executives” students. The findings suggest that the moral disengagement mechanism(Bandura, 1996) can explain the psychological mechanism underlying the Japanese corporate transgressions.
-
-
-
角田 美穂子 부산대학교 법학연구소 2011 법학연구 Vol.52 No.2
日本では、2009年11月に法制審議会に民法(債権関係)改正部会が設置され、契約関連規定については110余年を経て抜本的な改正に向けた審議が進められており、その審議も第一段階を終えつつある。日本における契約法の現代化を必要とする要因について、経済․社会の変化にあわせ、国民にとってわかりやすい、使いやすい民法にするべきであるという点に異論はない。しかし、国家戦略的思考に裏打ちされた国際的動向の摂取の方向性と、現在の法実務․理論に対する評価については大いに評価が分かれる。それが、そのまま民法(債権法)改正検討委員会の示した債権法改正の基本方針(2009年4月29日)に対する評価․態度と直結する。たとえば、債務不履行の過失責任主義の放棄の是非をめぐって、主として実務家からはその必要性につき疑問が提起されている。消滅時効の効果をめぐっては、物上保証人や保証人の取扱いが変更されかねないだけに、より深刻な問題である。他方、電子契約については、齟齬があるのは、民法典制定当時と現代の情報伝達手段の間であって、情報技術による利便性は各国で共通していることから、国際的なルールの共通化の要請も強く、現代化の方向性は比較的見通しやすい。次に、消費者契約をめぐっては、どのような民法典を目指すかという民法典の現代性回復のスタンスそのものが問われる。これは、民商統一法典を志向し「人」概念の分節化を認めるか、それとも消費者法典を目指すべきかという問題とも繋がる。新たな契約類型に対する対応も、現時点では見通すことは難しい。民法(債権法)改正検討委員会が示した中二階の契約類型としての「役務提供」という斬新な提案に対する評価もわかれる。資金移動取引ないし振込契約などの典型契約化も提案されている。
-
角田 美?子(Mihoko Sumida) 부산대학교 법학연구소 2011 법학연구 Vol.52 No.2
일본에서는 2009년 11월에 법무성 법제심의회에 민법(채권관계)개정부회가 설치되어, 계약관련규정은 110여년만에 발본적인 개정을 위한 심의가 진행중인바, 그 심의도 제1단계가 마무리되어 가고 있다. 일본에서 계약법의 현대화를 필요로 하는 요인에 대하여, 경제 · 사회의 변화에 덧붙여 국민에게 이해하기 쉬운, 사용하기 쉬운 민법으로 하여야 한다는 점에 이의는 없다. 그러나 국가전략적 사고에 기초를 둔 국제적 동향의 섭취라는 방향성과 현재의 법실무 · 이론에 대한 평가는 크게 나뉘어진다. 이것이 그대로 민법(채권법)개정검토위원회가 제시한 “채권법개정의 기본방침 (2009.4)”에 대한 평가 · 태도로 직결된다. 예를들어 채무불이행의 과실책임주의의 포기의 당부를 둘러싸고 주로 실무가로부터는 그 필요성에 대하여 의문이 제기되고 있다. 소멸시효의 효과를 둘러싸고는 물상보증인이나 보증인의 취급이 변경될 수 있기 때문에 문제는 보다 심각하다. 한편 전자계약에 대하여는 민법전 제정당시와 현대의 정보전달수단간에 차이가 있을 뿐, 정보기술에 의한 편리성은 각국에서 공통적인 것이며, 또한 국제적인 규범의 공통화의 요청도 강하므로 현대화의 방향성은 비교적 전망하기 쉽다. 다음으로 소비자계약을 둘러싸고는 어떤 민법전을 지향할 것인가라는 민법전의 현대성회복을 지향하는 자세 그 자체가 문제시된다. 이것은 민상통일법전을 지향하고 “인” 개념의 분절화를 인정할 것인가, 그렇지 않으면 소비자법전을 지향하여야 할 것인가의 문제와도 관련된다. 새로운 계약유행에 대한 대응도 현시점에서는 전망이 어렵다. 민법(채권법) 개정검토 위원회가 제시한 포괄형 계약유형으로서의 “역무제공”이라는 참신한 제안에 대한 평가도 나뉘어진다. 자금이동거래 내지 이체계약 등의 전형계약도 제안되고 있다.
-
연관 검색어 추천
이 검색어로 많이 본 자료
활용도 높은 자료
