존재로서의 세계문학: 지구화와 세계형성

김용규(Yong-gyu Kim) 한국비평이론학회 2017 비평과이론 Vol.22 No.3

세계문학의 시대가 다시 도래하고 있다고 한다. 하지만 세계문학이 구체적 실체로서의 문학텍스트들을 가리키는 것인지, 이론적 구성물로서의 세계문학이라는 관념을 가리키는 것인지, 아니면 비평적 실천으로서의 세계문학을 가리키는 것인지 아직 그 정의는 명확하지 않다. 하지만 이런 불명확성 때문에 세계문학은 다양한 문학이론가들이 비평적으로 개입할 수 있는 문학적 공론장의 역할을 하고 있다. 이 글은 그동안 세계문학을 주도해온 모레티와 카자노바의 체계론적 세계문학을 비판 하면서 그것과는 결을 달리하는 세계문학론들을 비판적으로 소개하고 검토하고자 한다. 이 입장을 제기한 카디르, 헤이어트, 치아 등은 그 정치적 입장에서는 차이가 있지만 세계문학론에 대한 몇 가지 공통적 인식을 보이고 있다. 그 가장 두드러진 특징은 문학과 세계에 관한 새로운 관심, 즉 세계/문학 사이의 긴장에 대한 첨예한 인식을 드러낸 데 있다. 이들은 세계문학을 하나의 단어로 당연시하기보다는 세계/ 문학의 간극 속에 문학의 존재론적 문제, 즉 문학의 세계 형성이나 세계성의 문제 가 내재해있음을 강조한다. 모레티와 카자노바의 세계문학론이 문학텍스트의 ‘위’ 에서 작동하는 체계에 집중함으로써 정착 문학텍스트 ‘내’의 세계(성)의 문제를도 외시했고, 세계문학의 이해에서 ‘지구화’ 과정을 당연하게 전제함으로써 문학의 세 계구성의 문제를 제대로 다루지 못했다는 것이다. 이들은 그 대안으로 텍스트 속에 존재하는 세계성의 문제를 탐구함으로써 세계문학의 존재론적 질문을 제기한다. 하지만 이들은 체계론에 대한 지나친 비판과 반발로 인해 오히려 그들이 탐구하고자 한 존재론적 탐구의 설득력을 일부 잃기도 한다. 중요한 것은 세계문학의 체계론과 존재론이 서로를 전제하고 보완한다는 점을 인식하는 작업이다. It is said that the age of world literature arises once again. The definition of world literature is, however, still unclear whether it refers to world literature as a concrete substance, as a theoretical construct, or as a critical practice. But this ambiguity makes world literature a public sphere of literary studies in which a number of literary scholars can intervene with their own critical perspectives and positions. This paper is to critically introduce and examine recent theories of world literature that are critical of Franco Moretti and Pascale Casanova’s views of world literature as a socioeconomic entity. Such scholars as Djelal Kadir, Eric Hayot, and Pheng Cheah suggest the ontological and ethical view of world literature. Even if different in theoretical and political positions, they share some characteristics of world literature. One of the important characteristics is that they are interested in the relationship between literature and the world and try to show an acute recognition of its tension. They don’t take for grated ‘world literature’ as a single name but introduce tension between literature and the world in order to emphasize that the world-forming and worldling are already immanent in literature. According to their criticism, Moretti and Casanova’s theory of world literature tends to dismiss the world(liness) within literary texts by exclusively focusing upon the socioeconomic system of world literature operating ‘above’ the texts. Moreover, it don’t deal with the issue of the world-forming of literature against globalization because it presupposes globalization as the absolute horizon for world literature. Kadir, Hayot, and Chea’s view try to suggest the ontological vision of world literature as an alternative by pursuing for the worldliness as essential to world literature. But because of their overexpansion of world literature and reactive response to the systematic view of world literature, they tend to lose the plausibility of the ontological pursuit of world literature. Consequently, what is important is to understand how the systematic view and the ontological view of world literature interact and complement each other.

월드뮤직 컨텐츠 연구 : 그래미 어워즈 최고 전통 월드뮤직 음반을 중심으로

김희선,오은이 한국음악사학회 2011 한국음악사학보 Vol.47 No.-

이 논문은 월드뮤직을 대중문화산업의 상품으로 바라보면서 상품의 생산, 유통, 소비, 홍보, 전지구화와 관련이 깊은 그래미 어워즈의 전통 월드뮤직 수상작을 중심으로 최근 동향을 살피면서 월드뮤직의 전지구적 생산소비체계의 한 단면을 읽어보고자 하였다. 그래미 어워즈는 기본적으로 대중문화자본을 바탕으로 미국의 음반시장을 통한 전세계 음악산업 매커니즘의 장악을 상징적으로 표상한다. 특히 그래미 어워즈는 전세계 음반을 그 대상으로 하며 상상가능하고 존재하는 음악들을 다양한 범주안으로 끌어안고 어워즈라는 의례를 통해 전지구적 권위를 부여한다. 그래미 어워즈를 통해 생산되는 이러한 전지구적 권위를 바탕으로 시장안에서 용이하게 유통할 가능성을 높이고 다시 음악산업의 한 가운데 존재하는 음반사와 관계맺음을 통해 실시간 존재하는 음악지식의 전지구적 재생산을 촉진한다. 월드뮤직은 1987년 마케팅의 범주로 선택된 용어였으며 음악산업으로서 음반, 방송, 잡지등의 매체는 전지구적 유통과 프로모션을 용이하게 해 주었다. 용어 등장 3년 후인 1990년에 빌보트 챠트에 월드뮤직 카테고리가 추가되었으며 다음해인 1991년에는 그래미 어워즈에 추가됨으로서 월드뮤직이 대중음악산업의 제도권안으로 편입되고 전지구적 시스템안으로 수용되었음을 알려준다. 최근 5년간 그래미 어워즈의 전통월드뮤직 부문의 후보작과 수상작을 살펴보면 말리, 라티노, 이란, 티벳, 남아프리카 공화국, 중앙아시아, 페르시아, 스웨덴, 인도, 이라크, 미국, 캘틱, 캐리비언, 대만등 다양한 지역의 전통 혹은 전통을 바탕으로 둔 혼종음악이 전통음악부문에 등장하고 있으며 대부분의 음반이 현재 월드뮤직을 생산하는 서구의 다국적 메이저 음반사와 전문 독립음반사를 기반으로 함을 알 수 있었다. 후보작에는 아시아, 유럽, 남미의 음악을 적절히 배치하여 전지구적 지위를 확보하고자 하는 그래미 어워즈의 전략을 읽을 수 있었으며, 수상작은 5회 연속 주요 음반사(월드 서킷, 샤나키, 갈료 레코드, 월드 빌리지)를 통해 보급되고 이미 전지구적 명성을 얻은 아프리카 출신 아티스트들(투마니 디아바테, 소웨토 가스펠 콰이어, 레이디 스미스 블랙 맘바조, 맘아도우 디아바테)의 음반이 선정됨으로서 서구와 비서구의 관계를 바탕으로 하면서 서구를 중심으로 펼쳐지는 현재의 월드뮤직의 전지구적 지형을 읽어볼 수 있었다. 원산지, 매개지, 유통지가 같지 않은 글로벌 산업으로서의 월드뮤직은 세계음악산업의 관점에서 “장르-마켓”이자 작지만 독특한 “대중음악 취향의세분화”에 따른 “틈새마켓”이라 할 수 있다. 월드뮤직은 서구와 비서구의 관계를 바탕으로 생산-매개-유통이 이루어지면서 그래미 어워즈와 같은 전지구적 인스티튜션을 통해 장르-마켓의 구성을 고착하고 확장하며 음악지식의 전지구적 재생산을 촉진한다. 그래미 어워즈 최고 전통월드뮤직 음반의 분석은 월드뮤직계에서의 성공은 전지구적 생산 유통 소비시스템과 매커니즘의 이해와 구체적인 접근전략, 무엇보다도 글로벌한 컨텐츠의 확보와 아티스트 및 장르의 인지도와 같은 다양한 요인들의 적절한 결합의 필요성을 알려준다. 또한 그래미 어워즈를 비롯한 다양한 인스티튜션의 특성을 이해하고 이를 통한 문화산업의 전지구적 체계를 이해하는 것도 월드뮤직 시장으로 다양한 방식의 접근을 가능케 할 ... World Music is spreading and developing through world-wide media, despite criticisms on the vagueness of its concept. World music refers to musics of non-western regions that are produced and circulated within the western popular musical system, which provides various issues concerning western and non-western music, music industry, post capitalisim, globalization, and the relationship between global and local. This study looks into world music as a product in popular cultural industry and, focusing on the award winners of Grammy, which in itself has intimate relationship with the production, circulation, consumption, advertisement, and universalization of cultural products, attempts to read an aspect of world-wide system of production and consumption of world music based on the current state of affairs. The Grammy Awards symbolically represents the domination of world-wide music industry starting from the album industry within the U. S. It targets all musical albums in the world, embracing all types of musics into its various categories, rendering a universal authority to all its winners. Based on such universal brand of authority produced by winning the award, a musical tradition is more likely to be circulated with ease within the international market, associating itself with notable album companies and prompting a world-wide reproduction of musical knowledge of the present. The term World Music has been named as a marketing category in 1987 and various media such as albums, broadcasting, and magazines have made possible world-wide circulation and promotion. After only three years after the term was coined, the Billboard began including a world music category, followed by inclusion into the Grammy in 1991, which proves that world music has been accepted into the main stream in popular music industry and into its world-wide system. During the last 5 years, nominees and winners of the Grammy in traditional world music were a hybrid of traditions all over the world including Mali, Latino, Iran, South African Republic, Central Asia, Persia, Sweden, India, Iraq, Tibet, the U.S., the Celtics, Caribbean, and Taiwan. Most of them found their basis in professional and independent recording companies in the West who produce recordings on world music. Nominees are evenly spread among Asia, Europe, and South America, which shows the Grammy's strategy to appear comprehensive in its global inclusion. Winners are given the privilege to be produced through major recording companies (World Circuit, Shanachie, Gallo Record, and World Village) in recent five years and the designation of albums that are by already world-famous artists (Toumani Diabate, Soweto Gospel Choir, Lady Smith Black Mambazo, Mamadou Diabate) shows the world-wide landscape of present-day world music. World music as a global industry, although labeled as a "genre-market" within international world market, is hybrid in orientation, mediation, and circulation and can be described as a "niche market," caused by "division of taste in popular music." As production-mediation-circulation is constructed based on West and non-West intercourse, world music becomes stationed as a genre-market through a world-wide institution such as Grammy Awards, prompting reproduction of musical knowledge world-wide. An analysis of recordings of best traditional world music in the Grammy Awards reveal that success in the field of world music requires a delicate balancing of many factors such as thorough knowledge of world-wide system of production, promotion, and consumption, as well as specific strategies and, more than anything else, attaining global contents and making the artist and genre more known to the global audience. Moreover, one needs to understand the rules for controlling various institutions including the Grammy and how it can nurture cultural industries into a world-wide system, enabling us to make many kinds of approach to world music market. Hopefully, this could provide impor...

하이데거의 사회적 세계로서의 세계 개념29)

Peter Ha 서강대학교 철학연구소 2020 철학논집 Vol.63 No.-

Heidegger, who seeks to go beyond the modern philosophical thought of subjectivity, uses intentionally a term 'Dasein' instead of 'consciousness.' And Dasein that is the most important concept in fundamental ontology is defined not as a 'thinking ego' isolated in the consciousness but as 'Being-in-the-world.' It signifies that Dasein is no longer thought as an isolated subject encapsulated in the immanent consciousness; rather it is opened to the world and exists with things. Thus, with ‘Being-in-the-world' the problem of isolated subject derived from the philosophy of Descartes is solved. Moreover, based on this concept of world, Heidegger attempts to establish a unity of subject and object, this attempt has been regarded as his original accomplishment. However, when we examine Heidegger's thinking in the context of the phenomenological movement, his attempt to found a unity of subject and object in respect to the world may not seem original. In the genetical phenomenology, Husserl also argues that there is formed a unity of subject and object in the life-world. Because there exists this similarity, the relation between the philosophy of Heidegger and Husserl's phenomenology has not been clearly elucidated. But although there exist similarities between Husserl's life-world and Heidegger's existential world, since they both seek to establish a primordial unity between a subject and object in respect to factical thing that is given to the pre-thematic realm prior to a reflective understanding, in strictly speaking their understanding of the world is fundamentally different. In this paper we want to show that when the concept of existential world in 'Being-in-the-world' is understood as the social world distinguished from the natural world, we can finally grasp a peculiar meaning of the existential world. 주체 중심적인 근대 철학적 사유로부터 벗어나고자 하는 하이데거는 의도적으로 ‘의식’이라는 용어 대신 ‘현존재’라는 용어를 사용한다. 그리고 기초존재론에서 가장 핵심적인 개념으로 간주되는 현존재는 세계로부터 고립된 내적 의식에놓여 있는 ‘사유하는 자아’와는 달리 ‘세계-내-존재’로 규정된다. ‘세계-내-존재’는현존재가 더 이상 내재적인 주관성에 갇혀 있는 고립된 주체가 아니라 바깥 세계에 열려져 있으며 세계 속에 있는 사물들과 함께 존재함을 의미한다. 따라서 ‘세계- 내-존재’에서 데카르트 철학에서 파생된 고립된 주체의 문제는 해소된다. 더 나아가이와 같은 세계 계념에 기초하여 하이데거는 주관과 객관의 결합을 정초하고자 시도하며, 이 같은 시도가 그의 독창적 업적으로 간주될 수 있다. 그러나 하이데거의사유를 현상학적 운동의 문맥에서 고찰해보면, 세계 개념에 입각해 주관과 객관의결합을 확립하고자 한 시도는 전혀 새로운 것이 아닐 수 있다. 왜냐하면 후설 또한발생적 현상학에서 이성에 선행하는 ‘생활세계’에서 극단적인 주관주의와 극단적인객관주의의 대립은 해소된다고 주장하기 때문이다. 이와 같은 유사성 때문에 이제까지 하이데거 철학과 후설 현상학의 관계는 제대로 규명되지 않았다. 하지만 비록반성적인 오성의 활동보다는 전-주제적 영역에서 주어지는 사물의 사실성에 입각해주관과 객관의 근원적인 결합을 정초한다는 점에서 후설의 ‘생활세계’와 하이데거의 ‘실존론적 세계’ 사이에는 유사한 점이 있을 수 있지만, 엄격하게 말해서 두 철학자들의 세계 개념은 근본적으로 다르다. 우리는 이 논문에서 현존재의 ‘세계-내- 존재’에서의 세계 개념이 자연세계와 근본적으로 구분되는 사회적 세계로 이해되었을 때 이 개념이 함축하고 있는 고유한 의미를 보다 잘 파악 할 수 있다는 점을제시하고자 한다.

20세기 전환기 중국 평화담론 연구 ― “세계평화회의”를 중심으로

차태근 ( Cha Taegeun ) 고려대학교 중국학연구소 2018 中國學論叢 Vol.0 No.61

At the end of the nineteenth century, the world peace movement was developed around the world under the crisis of the devastating war. The World Peace Conference, including the First and Second Hague Peace Conference in 1899 and 1907. attracted political and ideological attention around world. The information and knowledge about the Peace Conference in China was mainly through the Wan Kwoh Kung Pao published by Western missionaries and Japanese scholars of international law. It’s two sources of knowledge were introduced and evaluated from different perspectives on the World Peace Conference. In the conflict of ideal of world peace and partition of state, Chinese intellectuals began to think deeply about peace conference and peace issue. Kang You-wei regarded peace as a universal human ideal and appreciated the change of the world as a process of development toward the Great unification of world and set a high value on the World Peace Conference. On the contrary, Zhang Zhi-dong and Zhang tai-yan regarded world peace movement as Westerncentrism based on the unequal sovereignty of world peoples in the world peace conference and international law, and the peace of China could only be secured through strenuous efforts. Thus, at the end of the nineteenth century, the universalist ideology and nationalism which prioritized the sovereignty of the nation and the state was in confrontation with each other over the world peace issues. In this process, They could not addressed deeply the issue of peace and equality of human society based on equality of sovereignty and fair process and method.

세계문학과 문학적 세계 1 -국내 세계문학 담론의 수용 양상과 세계체제론

이은정 ( En-jung Lee ) 세계문학비교학회 ( 구 한국세계문학비교학회 ) 2016 世界文學比較硏究 Vol.55 No.-

오늘날 우리가 사는 세계는 국가 간의 경계가 자본의 순환에 의해서 무너지고 지구라는 하나의 단일 시장으로 통합되어 가고 있다. 세계문학 담론의 등장과 이를 둘러싼 지역연구와 다양한 학제간 연구의 발달은 한 편으로는 지구적 평등성을 실현하기 위한 모색이라고 여겨질 수도 있지만, 다른 단편으로는 세계시장을 위한 문화자본의 성격을 띠는 것도 사실이다. 본 연구는 ‘세계문학’에 대한 국내학자들의 논의가 어떤 흐름을 갖고 있으며, 자국문학과의 관계에서 어떤 태도를 취하는지 살펴볼 예정이다. 그리고 괴테의 ‘세계문학’ 구상을 당시의 시대적인 변화와 문화사적인 측면에서 살펴보면서 그것의 함의가 순전한 세계주의나 평화주의로만 해석될 수 없음을 지적할 것이다. 이를 통해 국내의 세계문학 담론이 우월적인 서구문학의 통찰과 승인을 여전히 필요로 하는 것은 아닌지, 타자로서의 서양에 대한 선망이라는 이국취향을 지니고 있지는 않은지 지적해 볼 것이다.)마지막으로 최근 국내에서 주목받고 있는 파스칼 카사노바와 프랑코 모레티의 세계문학체제론이 지니는 위험성을 지적해 볼 예정이다. 특히 모레티가 주장하는 진화론적 모델은 사회진화론과 결합한 제국주의적 세계이해라는 점에서 문학을 인간적인 것이 아니라 문화자본의 역학관계로 치환함으로써 특정 문화적 중심국들의 지구적인 패권정치를 강화하는데 기여할 뿐이라는 점도 지적할 것이다. Today, the world we live in integrated into a single global market and borders between nations are collapsed by the capital circulation. Appearances of world literature theories, area studies and diverse interdisciplinary studies are, on the one hand, considered as a attempt to accomplish global equality, but the other hand, they have characteristics of cultural capital for world market. In these respects, my study exams influences of Goethe``s world literature concept on korean literature discourse and how much domestic discussions on world literature depend on Core rhetoric of the Western Canon as a basis for guarantee their legitimacy. In this, I point out that world literature discourse in domestic studies is still looking for superior western literature``s discernment and approbation and has an envy to resemble the western as an exotic other. Also world literature discourse in domestic studies summarize two ways, one way is political acquisition of rights and other is ethical hostility of the other. These two ways discussions have common desire to be integrated to the west-centric world literature topography, and thus they more focused on external factors than literature itself. These problems expose the danger of re-approbation of itself as an exotic other. In last, this study points out the risk of theories of world literary systems or world republic of letters in Franco Moretti and Pascale Casanova. In particular, Moretti``s Darwinian bricolage is 21 century version``s imperialistic world-understanding combining with social Darwinism by substituting literature as an human act with cultural capital. Thus it just help to reinforce the system of capitalism and power politics of U.S. hegemony in to the world.

방법으로서의 세계문학 -1970년대 외국문학/민족문학 담론과 (탈)후진성 인식을 중심으로-

박연희 한국문학이론과비평학회 2022 한국문학이론과 비평 Vol.94 No.-

This article recounts the literary discussion on the backwardness of Korea after hearing the news that Korea's international status has been upgraded from developing countries to developed countries in 2021. The determination of the status of developed countries in Korea is the result of the categories and standards of UNTAD (UNTAD) member states, and since then, the concept of "third world" has been commercialized and the psychological geography of developed countries has been solidified. In order to examine the boom phenomenon of the third world theory, the topography and characteristics of national literature and foreign literature discourse have been examined so far. This overlaps with the process of preparing discourses and media by the first generation of Korean literature and foreign literature after liberation as foreign literature majors began to criticize Korean literature in earnest since the 1960s. In particular, the composition and perspective of national literature-world literature, which have been continuously discussed in the academic journal, cannot be irrelevant to the prosperity of the branch of comparative literature. In the 1970s, after liberation, first-generation Korean writers such as Kim Dong-wook created an opportunity to systematize the theory and methodology of foreign literature research through the Korean Comparative Literature Society (1959). The institutional search and practice of renewing the status of Korean literature in the unit of comparative literature was due to the judgment that the complex of acceptance of foreign literature has been overcome to some extent. In the history of Korean intelligence, the sad imagination and discourse of world literature and Korean literature were possible by a third world perspective. From the center of Western literature, the possibility of world literature can only be discussed in the vertical relationship between propagation and acceptance, but from a third world perspective, Korean literature and world literature have a horizontal relationship. For this reason, Baek Nak-cheong explained that literature in developed countries is part of potential third-world literature, and then stressed that what is popular is the universality of world literature. However, for Kim Woo-chang, the inherent universality assumed in the third world theory is only an aesthetic imagination. The universality of literature is understood as a totality that is not fixed than the relationship and structure of national literature-world literature itself. The literature theory of those who aimed for world literature and its issues persisted as a possibility and method of universalizing the backwardness of Korean literature. It would not be an exaggeration to say that the efforts to converge into totality and institutional and discourse practices that resist structural contradictions were operated from the perspective of backwardness. 이 글은 2021년에 한국의 국제적 위상이 개발도상국에서 선진국 그룹으로 격상되었다는 소식을 접하며 (탈)후진성에 대한 문학적 논의를 재론한 것이다. 한국에 대한 선진국의 지위 결정은 운크타드(UNTAD, 유엔무역개발회의) 회원국의 범주와 기준에 따른 결과인데, 이후부터 ‘제3세계’ 개념이 상용되고 (탈)후진국의 심상지리가 공고해졌다. 이러한 제3세계론의 붐 현상을 살피기 위해 지금까지 민족문학과 외국문학 담론의 지형과 성격을 살폈다. 이는 1960년대 이후 외국문학 전공자들의 한국문학 비평이 본격화되면서 해방후 1세대 국문학자와 외국문학자들이 한국문학의 탈후진성의 과제에 천착해 담론과 매체를 마련하는 과정과 중첩된다. 특히 학술장에서 지속적으로 논의된 민족문학-세계문학의 구도 및 시각은 비교문학이라는 분과 학문의 번성과 무관할 수 없는데, 1970년대에 이르러 김동욱 등의 해방후 1세대 국문학자들은 <한국비교문학회>(1959)을 통해 외국문학 연구의 이론과 방법론을 체계화하는 계기를 만든다. 비교문학의 단위에서 국문학의 위상을 갱신하는 제도적 모색과 실천은 외국문학의 수용에 대한 콤플렉스가 어느 정도 극복되었다는 판단 때문이었다. 한국 지성사에서 세계문학과 한국문학의 유비적 상상 및 담론은 제3세계적 시각에 의해 가능한 일이었다. 서구문학 중심에서 보면 전파와 수용의 수직적 관계에서만 세계문학의 가능성을 논의할 수 있지만, 제3세계적 시각에서 보면 한국문학과 세계문학은 수평적인 관계를 이룬다. 그런 까닭에 백낙청은 선진국의 문학을 잠재적인 제3세계 문학의 일부라고 설명한 후 민중적인 것이야말로 세계문학의 보편성이라고 강조했다. 반면 김우창에게 제3세계론에서 상정된 내재하는 보편성이란 하나의 미적 가상에 불과하다. 세계문학을 지향한 이들의 문학론과 그 쟁점은 한국문학의 후진성을 보편화의 가능성이자 방법으로서 지속되었다. 전체성으로 수렴되기 위한 노력과 구조적인 모순에 저항하는 제도적, 담론적 실천이란 탈후진성의 시각에서 작동된 것이라 해도 과언이 아닐 것이다.

기독교 신앙의 전망에서 본 세계 평화

신현수 한국개혁신학회 2004 한국개혁신학 Vol.15 No.-

Nowadays the problem of world peace is not limited to world politics. It is because the latest development of manufacturing weapons of mass destruction has brought humankind to face the insecurity of all areas of human life in the world. The legacy of Reformed faith is that Christian life is holistic in that it does not remain only in individual inner-life, but extends to all orders of the world, namely, the areas God's sovereignty. This requires us to deal with the problem of world peace even in the Christian perspective. This article demonstrates that Christians and Christian community are positively responsible for achieving world peace. The thesis is proven by the following arguments. World peace is an important area of Christian faith. Christian faith can be essentially seen in terms of the Lordship of Christ over all things in the world. The Lordship includes all areas of human life in the world, including world peace. World peace is a reality of the Lordship. The biblical concept of peace is comprehensive in its basic nature. It is a basic pattern of human life, communal, universal, and cosmic. Peace presupposes justice. It is also present and future-orientated in its nature. Furthermore, it is based on the peace with God. In the history of Christian thought, Christian attitudes to war threatening peace can be classified into three: pacifism, 'just war', and 'holy war'. It gives justice to the essential nature of the biblical concept of peace to see war in terms of mediating peace. Finally, in the light of Christ's Lordship as a reality of peace, the task of Christian community for achieving peace is to mediate it. The concrete ways of mediating it can be illustrated as follows: leading people to experience the peace with God by preaching the gospel, teaching people to practice the principle of peaceful life, embodying as the church the community of peace, devising effective strategies for peaceful world order, and forming world-wide public opinion for world peace, etc.

월드뮤직의 문화번역: 한국적 월드뮤직의 전개와 성격

김희선 ( Hee Sun Kim ) 세계음악학회 2014 음악과 문화 Vol.30 No.-

World music is transnational production and consumption of local musics which transcending the barriers of language, location, and culture, through emergence of 20th-century popular music as it became intensified in the 21st century. The process of globalization of world music, through development of technology and mass media, makes possible global distribution of musics of remote places which had been difficult before. This has been strengthened by the various relationships among "dimensions of global cultural flows" (Appadurai 1996), such as weakened national boundaries and migration, diaspora, and the emergence of world-wide media. The various issues in world music need interrogation in transnational production and reception of its text and the politics of translation. Previous studies of Stokes, Swedensbug, and Meintjes point out the fact that a new kind of cultural translation takes place as a world music turned global goes beyond national and cultural boundaries and that to take a close look at the mechanism of such cultural translation. This paper, while actively perceiving the various problems and discourses dealing with the world-wide globalization process of world music, will examine how it is now taking place in Korea and attempt for a cultural translation. World music in Korea had taken root among the few enthusiasts since its appearance after 2000 and is becoming more and more visible through channels such as mass media, festivals and concerts. Interestingly, this period coincides with the emergence of intercultural discourses and globalization projects of Korean culture in Korea. This makes world music in Korea much more than mere transplantation of Western hybrid popular music into a non-Western soil. This paper will look into cultural translation of world music in Korea. This paper will thus attempt to understand the multi-layered and multi-dimensional meanings of world music as important site for cultural globalization, as well as reveal the ways in which new horizons and meanings are created within the unique time-space that is Korea. This study aims mainly to examine the history of world music in Korea, while bearing in mind the character of world music, with all its various terms in globalization, discourses, and its glocal nature which calls for cultural interpretation. World music has emerged in many different forms in Korea especially, which has entered into a multi-cultural society within the last few decades. World music, as cultural product which moves trans-nationally, is bound to be multi-faceted and multi-layered in terms of experience, consumption method, and production of meaning. Therefore it is especially important to grasp what world music is in Korea, what its intentions are, and what political forces are present in its promotion. Based on field research and primary data, this study attempts to grasp the topography of Korean world music, examine its recent history, and understand the multi-faceted politics which is behind the intersection between Korea and the outside world. First, I examined Korean social, cultural, political context after the 90s, after which I examined the process of construction and character of Korean world music, based on specific case-studies, field work, and interviews with the practitioners and mediators of world music in Korea. In other words, this paper tried to explore its multi-faceted and multi-layered nature, which consists of multiple agents with multiple purposes. World music in Korea is constructed by multiple agents in different forms and structures, which, more than anything, reflects the self-interest of Koreans in connection with the need to acquire global status and asian hegemony. Having been identified as a de-territorial and de-contextualized sub-culture, it also reflects the cultural diversity and desire of present-day Koreans. Meanwhile, world music in Korea is becoming manipulated as a governance, becoming sort of a tool. On the other hand however, world music, as a practice which incorporates the possibility of disruption of West/ Non-West relationship, also provides an alternative culture for symbiosis. Furthermore, each identity may cross or blend with another in various locales, which reveals the present cultural landscape of Korean world music fraught with issues of arbitration, symbiosis, and conflicts between Korea and the outside world.

세계문학의 상상적 좌표들 (1) -식민지 초기 문학론에 내재된 ‘세계문학’이라는 계기와 그 잔여들

김동식,송민호 상허학회 2022 상허학보 Vol.64 No.-

The purpose of this paper is to confirm how the imaginary and constructive sense of ‘world literature’ has been worked in the itinerary of literary historical awareness that continued from the early days of modern literature in Korea. We tried to examine how the restricted perceptions of ‘world literature’ held by Lee, Kwangsoo(李光洙), Ahn, Hwak(安廓), and Choi, Namseon(崔南善), etc., early disputants on Korean modern literature, had different influences on their literary concepts, especially imaginary ‘national’ literature. First of all, in case of Lee, Kwangsoo(李光洙), the aspect of transition from “The Value of Literature”(文學의 價値, 1910) to “What is Literature?”(文學이란 何오, 1916) had somthing to do with his perception of ‘world literature’. Influenced by the concept of ‘Great Literature(大文學)’ that Kaneko Umaji(金子馬治), Japanese literary critic, represented referring to the case of Germany of his time, he was able to move from the literary concept rooted in emotion as universal to the possibility of Choseon Literature. At that time, for him, the concept of ‘Great Literature(大文學)’ was not a science, but a ‘world literature’ canonized. Under such a understanding, he was convinced that he could carry out ‘Choseon Literature’ to the line of ‘Great Literature(大文學)’ with the work that come in the future. Meanwhile, For Ahn, Hwak(安廓), there was also an understanding of “(history of) world literature” behind the change from “the literature of Choseon”(朝鮮의 文學, 1915) to “the history of Choseon literature”(朝鮮文學史, 1921). In “the literature of Choseon”(朝鮮의 文學, 1915), he raising the denotation of world literature above the vertical axis, assuming that the imagination of the origin of “world literature” far exceeds the boundaries of the literary spectrum after modern times of Western. After this reckless attempt, however, he only lined up a long list of Choseon-Chinese literature within the history of Choseon literature. Conversely, in “the history of Choseon literature”(朝鮮文學史, 1921), he expands the denotation of world literature horizontally and imagined the denotation of Choseon literature that exists in one part of the spectrum of world literature. Finally, in Choi, Namseon(崔南善), the world already existed before literature. It was a means of capturing the world that already existed with the world’s knowledge in his magazine. He imagined ‘world’ and ‘knowledge of world’ as a form of encylopedia. He came to ask how to take the position of ‘Choseon Literature’ in encyclopedia as world. 본 논문은 조선 근대문학 초창기로부터 이어진 문학론적 인식의 역사 속에서 ‘세계문학’에 대한 상상적이고 구성적 감각이 어떻게 작동하고 있었는가 하는 것을 확인하기 위한 첫 번째 작업에 해당한다. 여기에서는 우선 초창기 문학론의 논자였던 이광수와 안확, 최남선 등이 갖고 있던 ‘세계문학’에 대한 감각적이고 경험적인 인식이 그들의 문학 개념에 어떻게 각각 다른 영향을 주었는가 하는 것을 살피고자 했다. 우선, 이광수에게 있어서 「문학의 가치」(1910)로부터 「문학이란 하오」(1916) 사이의 변화의 배후에는 바로 ‘세계문학’의 인식이 자리잡고 있었다. 그는 카네코 우마지가 독일의 사례를 참고하여 제기했던 ‘대문학’이라는 개념의 영향을 받아 ‘정(情)’의 문학이라는 보편적인 문학 개념 규정으로서부터 ‘조선문학’의 가능성의 영역으로 나아갈 수 있었다. 그는 앞으로의 조선 작가들의 창작을 통해 바로 이 ‘조선문학’을 대문학화, 즉 세계문학의 정전의 반열에 둘 수 있다는 확신을 통해 창작의 세계로 나아갔던 것이다. 안확에게 있어서 「조선의 문학」(1915)에서 「조선문학사」(1921)로 나아가는 변화의 배후에도 역시 ‘세계문학(사)’에 대한 이해가 존재하고 있었다. 「조선의 문학」에서 그는 ‘세계문학’의 기원에 대한 상상을 서구 근대 이후의 문학적 스펙트럼의 경계를 아득히 상회하는 것으로 상정하면서, 세계문학의 외연을 세로축 위로 끌어올린다. 물론 이 결과는 조선 문학사 내부에 조선 한문학의 기나긴 목록들을 늘어두는 데 그친다. 반대로 1921년에 아성 에 연재되고 이후 1922년에 단행본으로 발간된 「조선문학사」에서 그는 세계문학의 외연을 가로축으로 확장하여, 세계문학의 스펙트럼의 한 부분에 존재하는 조선문학의 외연을 상상한다. 마지막으로 최남선에 있어서, 세계는 문학에 앞서 이미 존재하는 것이었는데, 그가 경영하던 신문관을 통해 내던 소년 등에 실린 잡지 기사들 속에는 이미 아이들에게 소개하기 위한 세계에 대한 지식들을 담고 있었다. 이러한 그의 관점은 이른바 ‘백과사전’으로 세계의 지식을 상상하고, 그 속에 담겨 있는 지식으로 파악하는 결과를 낳는다. 이후 그는 「조선 민족문학으로서의 시조」(1926)에서는 세계문학을 신성한 고유성들의 예술적 전당으로서 세계문학의 전당을 상상하고 조선문학은 어떤 고유성을 통해 등록되어야 할 것인가 묻고 있다.

‘세계문학론’의 한국적 전유와 그 난제들

고봉준(Ko, Bong-Jun) 한국문학회 2017 韓國文學論叢 Vol.76 No.-

이 논문은 최근 영문학계와 비교문학계에서 활발하게 논의되고 있는 ‘세계문학’ 담론이 한국문학에 던지는 질문과, 그것에 대한 한국문학계의 수용과 대응을 살피는 것을 목표로 삼고 있다. 비록 일본을 경유한 것이었지만, 한국 근대문학은 세계문학의 영향을 받으면서 시작되었다. 때문에 한국문학에 있어서 세계문학의 영향은 새로운 문제라고 말할 수 없 다. 하지만 근대국가의 경계선이 흐려지는 역사적 현실을 배경으로 등장한 최근의 세계문학 담론은 우리가 익히 들어온 근대적 의미의 세계문학 담론과는 문제의식 자체가 다르다. 이 글에서는 이러한 역사적 배경의 상이함에 착안하여 먼저 ‘세계문학’ 담론의 기원을 두 가지로 구분하여 설명하고자 했다. 그리고 그 구분을 통해 19세기 괴테와 마르크스가 제기한 ‘세계문학’과 지금 논의의 대상이 되고 있는 ‘세계문학’이 전혀 다른 맥락 위에 놓여 있음을 살폈다. 다음으로 이 글은 ‘세계문학’ 담론이 한국에 수용되는 양상을 비평과 국문학계로 구분하고, 전자를 다시 ‘괴테-맑스적 기획’과 ‘지구적 세계문학’을 대안으로 제시하는 입장으로 구분했다. 전자의 경우 세계문학을 ‘기획’, 즉 운동의 방식으로 전유하는 것이 특징이고, 후자의 경우에는 ‘세계’를 비유럽 중심으로 재편하려는 태도를 보이는 것이 특징이다. 이러한 비평적 대응 양상과 달리 국문학 연구자들은 ‘세계문학’ 담론에 관심을 보이지 않고 있다. 이 글은 그 이유를 국문학이 ‘한국문학’이라는 중립적인 이름 대신 자국학, 즉 국학이라는 이념의 지배가 분명히 느껴지는 ‘국문학’이라는 이름으로 스스로를 규정해왔기 때문에 발생하는 문제로 파악했다. ‘국문학’ 연구자에게 ‘문학’은 단순한 연구대상이 아 니라 한 국가, 한 민족의 사상, 감정, 이념 등을 포괄하는 것이다. 따라서 국문학이 ‘국문학’이라는 이름을 포기하고 ‘한국문학’이라는 이름으로 ‘세계문학’에 들어서는 순간 그동안 ‘국문학’이 중요하게 내세웠던 문학적잣대가 위태로워지는데, 바로 이 논문은 바로 이 지점이 ‘세계문학’과 ‘국문학’의 간극이 첨예하게 드러나는 지점임을 강조하려 했다. This study aims to examine the questions of world literature discussion debated actively in the recent English literary world and comparative literary world to Korean literature and to delve into the acceptance and responses of the Korean literary world. Korean literature began through world literary influences, although the influences were via Japan. In this regard, the influences of world literature on Korean literature cannot be said to be a novel issue. The recent world literary discussion emerging at the historical background in which modern countries’ boundaries become obscure is different from the world literary discussion having a modern meaning that we are familiar with in terms of critical mind. The origin of world literary discussion was explained in two categories based on such differences in historical background. Through such a categorization, it was investigated that the world literature mentioned by Goethe and Marx in the 19th century and the world literature, a subject for current debate, are in the enormously different context. The aspect that world literary discussion is accepted in Korea was divided into criticism and the Korean national literature world, and the former was classified into Gothe-Mark style planning and a position presenting global world literature as an alternative. The feature of the former case is that world literature is exclusively possessed in the mode of planning, namely a fashion of movements, and the latter case’s feature is showing an attitude to reorganize the world into non-Europe-centered world. Unlike such a critical response aspect, Korean national literature researchers do not show interest in world literary discussion. This study identified the reason as a problem occurring, because Korean national literature has defined itself as the name of Korean national literature by which the ideological dominance of own country’s literature or national literature is clearly felt, instead of the neutral name of Korean literature. To Korean national literature researchers, literature encompasses the thoughts, emotions, and ideologies of one country and one people, rather than just a research subject. Therefore, the moment when Korean national literature enters world literature under the name of Korean literature by giving up the name of Korean national literature, the literary standard considered as important thus far becomes risky. This study tried to emphasize that the very point is the one where the gap between world literature and Korean national literature is sharply revealed.