서평 : 『모더니티의 수도 파리(Paris, capital of modernity)』

김동훈 ( Dong Hun Kim ) 서울시립대학교 도시인문학연구소 2010 도시인문학연구 Vol.2 No.2

이 글의 목적은 영국 출신의 지리학자 데이비드 하비의 책 『모더니티의 수도 파리(Paris, Capital of Modernity)』의 내용을 분석하고 그 속에 담긴 인문학적 상상력의 깊이를 가늠해보는 데 있다. 이를 위해 평자는 우선 하비가 보들레르의 힘을 빌려 정의하는 근대성 개념의 특징을 분석하였다. 하비에 따르면 근대는 그 이전에 배태되어 있던 가능성의 발현이면서 동시에 창조적 파괴를 통한 그 이전의 역사와의 단절이라는 이중적 성격을 지닌다. 그런데 이를 통해 근대성을 형식적으로 정의할 수는 있겠지만 내용에 대해서는 아무것도 제시하지 않았기에 이러한 정의는 근대성을 근원적으로 설명하기에는 미흡하다는 사실이 밝혀졌다. 하지만 다른 한편 하비는 구체적 상황들을 분석하고 설명하기 위해 끊임없이 보들레르, 플로베르, 발자크, 도미에 등의 시나 소설, 삽화의 도움을 구하는데, 이러한 인문학적 상상력은 통계숫자와 공식적인 문건에만 매달리는 연구로는 절대로 접할 수 없는 사태의 이면을 통찰할 수 있는 가능성을 열어준다. 그의 글이 매우 흥미롭게 읽히는 이유가 여기에 있다. 이러한 사실들은 그가 오늘날 역사지리학자로서, 마르크스주의 이론가로서 누리고 있는 명성이 근거 없는 것이 아님을 여실히 보여준다. 하비가 이 책에서 주로 고찰하고 있는 것은 1848년 혁명과 그 이후 등장한 1848 제2제정 하에서 파리가 겪은 엄청난 변화, 그리고 그 결과로 인해 발생한 1871년의 파리 코뮌이며, 그는 특히 제2제정 파리지사였던 오스망이 입안하고 실천에 옮겼던 엄청난 도시재편계획을 집중적으로 다루고 있다. 이로 인해파리는 프랑스 국내뿐만 아니라 전 유럽의 자본주의 발전에 있어서 모범적이고 선도적인 역할을 하는 근대성의 수도라는 의미를 지니게 된다. 이런 의미에서 『파리』는 오늘날 도시 안에서 무슨 일이 일어나고 있는가를 파악하려는 이들에게나 창조적 파괴를 통하여 도시의 새로운 변화를 추구하는 이들 모두 에게 필독서로 추천되기에 부족함이 없다고 하겠다. The purpose of this review is to analyse the content of "Paris, Capital of Modernity" which is a recently published book of David Harvey. To this purpose, I analysed the characteristic of modernity which Harvey suggests by the help of the Baudelairian concept of modern art. For him, modernity has a dialectical structure which consists of the contradiction between realization of the possibility of former period and radical rupture with former history through creative destruction. But this definition is insufficient for an enough explanation of modernity, for it can only formally suggest the definition of it, but not the content of it. Meanwhile, Harvey cites incessantly poems of Baudelaire, romans of Balzac, illustrations of Daumier in order to analyse and explain the concrete events and situations. This enables him to get an insight to the innermost nature of reality, which is impossible to get for a geological research which clings only to the official statistical data. Herein can we find the reason why one can read this book with ease and with great interest. These facts shows that there is a reasonable ground for the reputation which he nowadays enjoys as a historical geologist and a Marxist theorist. Harvey examines in this book principally the revolution of the year 1848, the dramatic change which Paris experienced under the rule of the Second Empire and Paris Commune of the year 1871. Especially, his research focuses on the rebuilding of Paris which Haussmann, at that time the prefect of Paris, designed and materialized. As a result of this research, Paris was the capital of modernity which played the leading role in the development of capitalism, not only in France but also in the whole of Europe. For this reason, "Paris, Capital of Modernity" can be regarded as a book which must be read by the people who will grasp the meaning of the change in the contemporary cities and also who seek after the change of their cities by creative destruction.

근대 서사의 성별 상징성과 식민지 추녀(醜女)들의 행보 - 이선희·임옥인의 단편소설을 중심으로

하신애(Ha Shin-ae) 고려대학교 한국학연구소 2021 한국학연구 Vol.77 No.-

유럽의 문화 텍스트에 있어서 개인은 부르주아 및 노동계급 남성으로 주로 표상되었으며, 이들의 이야기는 근대 주체로서 성장하기 위해 지배/초월해야 하는 자연적인 관계성의 세계-여성성의 세계-와 대조를 이루었다. 그러나 여성적 자연/남성적 근대라는 성별 상징성은 “논쟁과 개정(改定)”의 과정-중에서 요동하고 있었다. 특히 근대와 식민지라는 제약에 의해 ‘미적(美的) 자연’으로 정위되었던 조선의 여성 작가들은 문화 텍스트에 새로운 성별 상징성을 스며들게 함으로써, “근대의 역사 자체가 지배적인 성별 규범에 문제를 제기하고 이와 대결하는 전통을 내포”하고 있다는 점을 상기시켰다. 이 글에서는 이선희의 「가등(街燈)」 (1934), 임옥인의 「후처기(後妻記)」 (1940)에 나타난 추녀들의 표상을 분석함으로써, 여성 작가들이 제국-식민지 남성에 의해 부여되는 성별 상징성을 둘러싸고 어떠한 도전들을 선보였는지를 고찰했다. 이선희의 「가등」은 남성적 질서가 선사한 문화 텍스트를 통해 자연적 품성 뿐만 아니라, ‘미지의 자연’에 도전하는 근대인의 욕망까지 체득하는 신여성의 면모를 가시화했다. 「가등」에서 제국-식민지 남성은 식민지 여성에게 『집없는 아이(Sans Famille)』(1878)라는 유럽의 문화 텍스트를 선사함으로써, 현모양처로서의 자연적 품성을 계발하려 했다. 그러나 미적 자연으로서 가족 관계에 충실할 것으로 기대되었던 「가등」의 여성은 성별 상징성을 거슬러 스스로를 “자연 지배의 욕망”을 담지한 주체로 위치시켰다. 한편 임옥인의 「후처기」는 전시체제기 제국의 토대가 되어야 했던 총후부인이 지성 및 경제행위를 통해 미(美)/추(追)의 경계를 넘나듦으로써, 사회 질서와 무관한 ‘다른 공간(hétérotopies)’을 창출하는 과정을 형상화했다. 스스로를 “내 세계”의 미(美)/추(醜)를 규정할 수 있는 주체로 성장시키고, 자연과 근대 어느 한 편도 규제하거나 배제시키지 않는 「후처기」의 면모는 여성들의 “자기주장”을 문화텍스트에 새롭게 스며들게 했다는 측면에서, 당대 성별 상징성을 넘어서는 근대적 추녀들의 행보를 시사하는 것이다. In European cultural texts, individuals were mainly represented as bourgeois and working-class men, and their stories contrasted with the world of natural relationships - the world of femininity - that must be dominated/transcended to grow as modern subjects. However, the gender symbolism of feminine nature / masculine modernity was fluctuating in the process of "controversy and revision". Female writers in Choseon, who were positioned as "aesthetic nature" due to the constraints of modernity and colonialism, infiltrated cultural texts with a new gender symbolism, and reminded that "Modern history itself raises questions with the dominant gender norms, and its nature is to confront them." In this article, by analyzing the representations of ugly women in Lee Sun-hee"s "Streetlamp" (1934) and Im Ok-in"s "A tale of the second wife" (1940), the challenges of female writers against the gender symbolism given by the imperial-colonial males. Lee Sun-hee"s "Streetlamp" visualized the aspect of a modern woman who acquires nature"s characteristics and the desire of modern people to challenge the "unknown nature" through the cultural text provided by the male order. In "Streetlamp", the imperial-colonial male tries to develop colonial women into a good mother and wise wife by granting them the European cultural text of "Nobody"s Boy (Sans Famille)" (1878). However, a woman expected to devote herself to her family in "Streetlamp" oppose the gender symbolism and positioned herself as a subject carrying the "desire to dominate nature". On the other hand, Im Ok-in"s "A tale of the second wife" showed the process the second wife is creating heterotopies isolated from the social order by crossing the boundaries of Beauty and Ugliness with her intelligence and economic behaviors. In "A tale of the second wife," the second wife shows the aspect that develops herself into a subject that can define herself as the beauty/ugliness in "her world" and exclude neither nature nor modernity. This feature suggests the crossing move of the modern women, who go beyond the gender symbolism of their time, in that this text newly spread women"s "self-assertion" into the cultural texts.

배위량의 경상도 선교지부 개척활동이 대구·경북지역 근대 문화에 끼친 영향

배재욱(Jae-Woog Bae) 영남신학대학교 2018 신학과 목회 Vol.49 No.-

His second-round trip that was traveled for round-mission in Gyeongsang province to the Gyeongsang area from April to May 1893 was not only an opportunity to spread the gospel to the inland area of Yeongnam but also became an important occasion to implant modern culture in Yeongnam area. His work on the second mission journey has been studied a lot by many researchers on the missionary side. However,that don’t have the fact that the contact was made after Daegu opened its mission branch suchhe settled up a mission base in Yeongnam area in Busan to do missionary work in Yeongnam area and traveled several times to Daegu, Chang-ju, Jin-ji, Andong, and Gyeong-ju to search for a suitable place for the mission branch in Youngnam area. From the two stories as the above, there is still no study of the cultural value of the Yeongnam region and its change in the fact. Although it is studied the starting point of the modernization culture of Daegu Gyeongbuk area from various perspectives, it is thought that establishing the mission branch of Yeongnam province in Daegu is an important basis. For this reason, it is inevitable that research on his role in discussing the starting point of the modernization culture of Daegu and Gyeongpook area is necessary. In this paper, theology is not limited to the metaphysics pursued by theology, but the scope of theology is a bit out of the question, but it is necessary to take an adventure to find and deal with the divisive part connected with theology. In this paper, writer argued that theology is not far from the world"s academic or cultural background, and that the beginning of Daeguyeongbuk province"s modernization, which started with it, had an impact on the region. His missionary monotheosis, the related theological action, had a great influence on the culture of Daegu and Gyeongbuk and brought about change. In terms of quantities of time, many of them may say that the amount of coordination is not significantly related to Daegu-Gyeongbuk province. However, taking into consideration the geographical conditions and historical situation of Daegu, he decided to newly establish the mission branch in Daegu and settled in Daegu Eupseong South gate to establish a mission center in Yeongnam. Western education and science have become important starting points for transplantation. In this regard, the amount of coordination made the second roundtrip precruise trip to open the Yeongnam Regional Mission Branch, and after a few roundtrip trips, the Yeongnam Regional Mission Branch was established in Daegu is very important meaning not only for the missionary but also for the cultural history.

둘째 아들의 서사-염상섭, 소세키, 루쉰

서영채 ( Young Chae Seo ) 민족문학사학회·민족문학사연구소 2013 민족문학사연구 Vol.51 No.-

이 논문은 둘째 아들의 서사라는 말을 화두로, 한중일의 세 작가 염상섭 루쉰 소 세키를 비교하고자 하는 취지에서 씌어졌다. 이 셋은 자국에서 근대문학을 열어간 작가들 로서, 냉소가 기질을 소유하고 있으면서도 서로 다른 문학적 행로를 걸었다. 소세키와 염상 섭은 소설의 장인의 길을 갔고, 루쉰은 전투적인 문사의 길을 갔다. 장인의 길을 간 소세키와 염상섭이라 하더라도 자국의 문학사에서 차지하고 있는 위상은 차이가 난다. 이것은 작품의 질의 문제가 아니라 역사적 정황의 문제 때문이다. 한국문학사에서 염상섭에 대한 평가는 식민지 상태였던 한국에서 무엇이 중요했는지를 보여주는 척도의 하나이다. 일본과 전쟁 중이었던 중국에서 루쉰은 매우 다른 글쓰기를 실천함으로써 대안적 보편자의 모습을 보여주었다. 둘째 아들의 서사란 근대가 초래한 무한 공간 속에서 자기 불안을 책임지고자 집을 나가는 사람들의 이야기를 뜻한다. 소세키의 『그후』의 경우가 그런 서사의 표준에 해당한다. 둘째 아들의 몸을 지니고 있으면서도 첫째 노릇을 할 수밖에 없었던 것이 염상섭과 루쉰의 경우였다. 루쉰은 전쟁터 속에서 둘째 아들 노릇을 포기함으로써 오히려 진짜 둘째 아들이 어떤 존재인지를 보여주었고, 염상섭의 텍스트는 서로 대극적인 인력을 지닌 문학과 현실을 하나로 움켜쥘 수밖에 없는 역설적 상황의 딜레마를 그려냈다. 이 논문은 이들의 모습을 아우름으로써 근대로의 전환기에 동아시아에서 펼쳐진 문학적 풍경의 한 모습을 담아보고자 했다. This essay was written on the intention of comparing the three writers of Korea, China and Japan in terms of ``the narrative of second son``. Yom Sang-seop(염상섭), Lu Xun(魯迅) and Natsume Soseki(夏木漱石) are the representatives of modern literature in each country. Though having the same cynical and skeptical disposition they had to go through different ways of life as a writer. Whereas Yum and Natsume lived their lives as aprofessional writer, Lu had to be a warrior-writer showing a model of alternative modern writing different from the standard of Natsme`s. The evaluation of the Yum`s literary textsin Korea which are different from that of Natsume`s in Japan reflects the historical conditions of modern Korean literature. The notion of ``the narrative of second son`` points out the story of those who get out of his father`s house to take charge of their own ontological anxieties in the vacuous space made by modernity. Natsume`s And Then(それから) is a certain standard model for it. Though having the body of second son Yum and Lu had to write with the spirits of eldest son. Lu made it clear what the real second son can be, by abandoning the temper of second son. Yum had described the ironic scenes made by symbiotic relationship between opposite poles of literature and colonial reality. Those three writers in a scene can be a impressive landscape of East Asian literature in the transition period to the modern age.

매체 자료 분석을 통해 본 1960년대 한국패션 고찰 -제2세대 한국 패션디자이너들의 행보와 디자인 특성을 중심으로-

박신미 한국복식학회 2022 服飾 Vol.72 No.6

This study analyzes the activities and design characteristics of second-generation Korean fashion designers who were active in the 1960s by investigating media data. The aim is to deduce the historical facts of Korean modern and contemporary fashion. The research questions are, first, what was the environment of Korean fashion in the 1960s? Second, what were the activities of second-generation fashion designers, and what were the Korean fashion trends and design characteristics in the 1960s? Lastly, what historical events in Korean modern and contemporary fashion can be deduced, and how did designers affect Korean fashion of the mid-20th century? A literature review, content analysis, and case study were employed to answer these research questions. The analysis revealed that the second-generation designers who led the 1960s trend in Myeongdong alongside first-generation designers were Bok-nam Kim and Soon-hee Kim, as well as Young-chul Park and Tae-do Park, who worked as a group in the Myami Yangjangjeom (boutique). Although the designers’ names have not been confirmed, the Noble Yangjangjeom and Paris Yangjangjeom participated in the government-led policy encouraging new daily wear in 1961. During the 1960s, designers proposed clothing with lifestyle concepts, such as wedding dresses, beachwear, and home wear, in addition to the Western suits of the 1950s. The 1960s was a transitional period in Korean fashion, in which first- and second-generation designers worked together. This decade was a turning point in which Korean fashion systems and modernized styles were established through the transition from customized to ready-to-wear clothing.

한국천주교회와 사회 참여

오세일(Seil Oh) 한국사회학회 2015 韓國社會學 Vol.49 No.2

본 논문은 제2차 바티칸 공의회(1962-5)로 인해 변화된 가톨릭교회의 세계관을 종교의 ?성찰적 근대화?의 차원에서 이론적으로 접근해서 한국천주교회의 사회 참여 현상을 설명하고자 한다. 종교적 성찰성이란 종교 공동체가 공적 영역에서 자기 성찰을 바탕으로 현대사회에 참여하는 방식을 의미한다. 특히 공의회가 현대세계에서 제시하는 종교의 성찰적 근대화는 세 가지 영역의 분석의 틀, 1) 초월적 원리에 입각한 정치공동체에 대한 지향성, 2) 공동선의 증진, 3) 타종교에 대한 관용성으로 제시된다. 또한 성찰적 근대화로서의 사회참여는 종교의 근본주의나 기능주의적 사회통합과는 달리 다원주의 사회에서 공공 종교의 의미를 반영한다. 본 논문은 한국 천주교회가 1970-80년대 공적 영역에서 전개한 사회참여의 전형적인 사례를 대별하고, 특히 한국천주교회의 수장인 김수환 추기경의 강론, 회고록 등의 문헌 자료를 통해서 공의회의 세계관 패러다임과 성찰적 근대화의 과제 간의 상관성을 해석하였다. 또한, 한국천주교회 내부에서 성찰적 근대화의 과제를 담고 있는 공의회 정신의 수용 여부에 따라서 사회참여를 향한 입장의 차이가 표출되는 갈등 현상에 관해서도 논의하였다. 요컨대, 성찰적 근대화의 과제를 포괄하는 종교적 세계관은, 현대사회에서 종교가 사회참여의 방식을 형성하는 담지자 역할을 할 수 있다. 이는 막스 베버의 세계관 개념이 ?전철수?(a switch man)로서 종교인들의 공적 영역에서 사회참여를 형성하는 방법을 이해하는데 타당하고 유효함을 함의한다. This article interprets the changed world-views that the Vatican Council II(Vatican II 1962-5) brought to the Catholic Church as the “reflexive modernization” ? a modern spirit by which religious community may accept self-reflexivity confronting three major tasks in the modern world, such as 1) prophetic roles for a political community that should be subject to transcendental principles, 2) the better realization of the common good in the humankind, and 3) religious tolerance for the interreligious collaboration and civil solidarity. Theoretically, religious reflexivity may help sociologists of religion to better understand the public roles of religious communities’ social engagement in a religiously plural society ? unlike religious fundamentalism that rejects modernization or religious functionalism that supports social integration based upon the status quo. I reviewed Catholic church’s typical social engagements in 1970-80s and utilized contents analyses of sermons and oral histories of Cardinal Kim Su-whan. There have been typical church’s social engagements for the prophetic roles of confronting military dictators, various supports and social movements for human rights and the common goods, and interreligious collaboration for democracy. In particular, Cardinal Kim’s prophetic roles reflect a typical social engagement as influences of Vatican II, reflexive modernization; however, there have been internal division inside Korean Catholic church, which could be interpreted by the different levels of religious reflexivity in the light of Vatican II. In conclusion, religious worldview and religious reflexivity are still significant carriers that help religious communities to decide their ways of social engagement in the modern and plural society. Weber’s term, world-view as a switch man, is still a valid and important interpretative tool in explaining religious activism in the public sphere.

세계사회, 지구화, 세계시민주의 사회학

홍찬숙(Chan Sook Hong) 한국사회학회 2016 韓國社會學 Vol.50 No.4

이 논문의 목적은 루만의 세계사회 개념, 기든스의 지구화 이론, 그리고 벡의 세계시민주의 사회학을 세밀하게 비교하는 것이다. 이들을 비교하는 이유는, 다른 세계화론자들과 달리 이들의 이론에서 ‘성찰성(reflexivity)’ 개념이 매우 핵심적이기 때문이다. 이들은 ‘성찰성’ 개념을 각각 다른 의미로 사용하는데, 이러한 상이함은 사회의 세계연관성에 대한 그들의 상이한 설명에도 매우 중요하게 작용한다. 이 논문에서는 특히 ‘성찰성’ 개념과의 연관성을 염두에 두고, 이들의 논의를 비교하고자 한다. 이 세 논의가 출현한 순서와 달리, 여기서는 루만, 기든스, 벡의 순서로 비교분석을 진행한다. ‘근대성’과 ‘세계화’ 사이의 ‘단절’ 정도를 설명하는 방식을 기준으로 삼아, 단절의 정도가 점차 강해지는 방향으로 비교하려는 것이다. 비교분석의 결과, 루만은 세계사회에서 나타나는 불평등과 문화적 이질성의 문제가 기능분화라는 근대성 자체의 문제라고 판단했다. 기든스는 근대성의 독특한 성과인 행위자의 성찰적 능력을 통해 세계시민주의 규범이 출현할 수 있다고 보았다. 벡은 ‘위험’이라는 비인간의 관점을 택할 경우에만 인간주체가 실용주의적으로 연대할 수 있고, 또한 그런 방식으로 세계시민주의 규범이 출현할 수 있다고 설명했다. This study attempts an analytical comparison of the concepts and theoretical approaches of Luhmann, Giddens, and Beck with regard to the world scale of modernity. The reason for this comparison is as follows: First, the concept of ‘reflexivity’ plays a central role in all of their theories. Nonetheless they use the concept so distinctively that it leads to different diagnoses of the times in each case. Luhmann’s concept of ‘world society’ first appeared in the 1970s, when the world system theory of Wallerstein was very influential. Beck’s sociological approach to the global risks of science and technology began in the 1980s. Giddens started to discuss globalization in the 1990s, when the social results of neo-liberal globalization were coming into sight. In their diagnoses of the times, all three sociologists defend a modernity frame rather than postmodernism. They are all also against fundamentalism as a reaction to cultural differences and coexistence in the globalizing society. However they display core differences not only in understanding and observing modernity but also in framing the structure change which is ongoing in the process of globalization. Luhmann sees the inequality, imbalance, and cultural heterogeneity of world society as a consequence of functional differentiation. Giddens focuses on the possibility of and need for cosmopolitan norms. Beck proposes pragmatically yielding the political initiative to risks as byproducts of civilization rather than to conflicting human political subjects, in order to let cosmopolitanism emerge.

Two Dimensions of Family Risk in East Asia: Variations and Contextualization

심영희,김명수,김병수 서울대학교 사회발전연구소 2014 Journal of Asian Sociology Vol.43 No.2

This paper investigates family risks from the perspective of risk society. Conceptualdistinction is made between the first modern and the second modern type of family risk aswell as between its objective and subjective dimensions. The major finding in terms ofvariation of family risks is that the second-modern type of risks is more conspicuous thanthe first-modern one in Seoul and Tokyo whereas the reverse is the case in Beijing. Yet thesetwo types of risk coexist in all three cities. The contextualized relationship between theobjective and subjective dimensions shows the tendency that the risk perception moves upor down in a way reflecting the official statistics of family risks. We argue that this patternof contextualization can be explained by social construction of risks.

Two Dimensions of Family Risk in East Asia

Young-hee Shim(심영희),Myoung-Soo Kim(김명수),Byung-Soo Kim(김병수) 서울대학교 사회발전연구소 2014 Journal of Asian Sociology Vol.43 No.2

This paper investigates family risks from the perspective of risk society. Conceptual distinction is made between the first modern and the second modern type of family risk as well as between its objective and subjective dimensions. The major finding in terms of variation of family risks is that the second-modern type of risks is more conspicuous than the first-modern one in Seoul and Tokyo whereas the reverse is the case in Beijing. Yet these two types of risk coexist in all three cities. The contextualized relationship between the objective and subjective dimensions shows the tendency that the risk perception moves up or down in a way reflecting the official statistics of family risks. We argue that this pattern of contextualization can be explained by social construction of risks.

위험사회와 불안한 음악

최유준 ( Yu Jun Choi ) 한국음악학학회 2015 음악학 Vol.23 No.1

한국은 오래 전에 울리히 벡이 말한 ``위험사회``가 되었다고 할 수 있다. 그 핵심적 면모는 크고 작은 사고들 자체보다는 오히려 그 이면에서 사회 전역에 퍼져가는 개인화 현상에 있다. 세월호 참사가 한국인들에게 주었던 감성적 충격도 그러한 개인화 현상을 배경으로 한 위험사회의 발견과 관련되어 있다. 위험사회의 지배적 감정은 불안이다. 이 논문은 이러한 위험사회가 음악과 맺는 정서적 관계에 대해서 분석한다. 특히 최근의 대중음악에서 위험사회의 불안이 드러나는 모습을 몇 가지 예를 들어 밝힐 것이다. 울리히 벡이 말하는 새로운 근대(``2차 근대``)는 ``정치적인 것``을 재발견하도록 촉구한다. 여기서 정치적인 것은 거시적 차원의 정치가 아니라 미시의 정치이며 일상의 정치, 생활 정치다. 자본주의 시장의 무한경쟁과 효율성에 대한 요구에서 벗어날 수 있는 한 가지 통로가 예술과 음악의 정치적 실천에 있다. 이 위험사회에서 돌이킬수 없는 개인화의 흐름을 성찰적으로 전환해야 한다. 미적 소통과 공감의 확장 속에서 이루어지는 개인의 예술적 실천은 생존에 대한 불안이 아닌 심미적 혼란이 될 것이며, 그 혼란은 오히려 이 사회의 물화된 체제를 정지시키고 잊혀진 감성의 공동체를 일깨울 것이다. It is possible to say that Korea has become what Ulrich Beck called the ``Risk society`` since long before. The essential symptom of risk society lies not just in accidents and disasters frequently happened and caused by human error, but in the accelerated individualization that is now rampant in this society. The emotional shock the Koreans had gotten from ``Sewol-ferry disaster`` was also associated to the recognition of a risk society with an individualization setting. Anxiety is a dominant feeling in this risk society. This paper analyses the emotional relations between music and risk society. I will also suggest how anxiety of this risk society reveals in recent popular music scene through several examples. The new modernity(``second modernity``), as Beck suggested, urges to find ``the political``, which is not about a macro-politics but about a micro- and life politics. A path to escape from demands for unlimited competition and efficiency by capitalist markets lies in political practices of arts and music. We should change the irreversible individualizing process to a self-reflective one. The individual artistic practice made through aesthetic communication and empathic understanding causes not anxiety about survival but an aesthetic chaos, which would rather stop the reified system of this society and arouse a forgotten emotional community.