심리운동이 지적장애중학생의 놀이자발성에 미치는 영향

조은경(Jo, Eun-Kyeong) 한국웰니스학회 2023 한국웰니스학회지 Vol.18 No.1

본 연구는 심리운동이 지적장애중학생의 놀이자발성에 미치는 영향을 알아보는데 목적이 있다. 연구 대상은 G시에 소재한 재활병원과 E시에 소재한 장애인 복지관을 이용하는 지적장애중학생 14명을 선정하였으며, 연구대상 14명 중 실험집단 7명과 통제집단 7명을 집단 간 동질성에서 차이가 없는 학생들로 배치하였고, 주 1회, 총 24회기 실시하였다. 사전·사후 검정을 위해 비모수 검정 Wilcoxon 부호순위검정을 실시하여 놀이자발성의 변화와 놀이자발성의 하위 요인인 신체적 자발성, 사회적 자발성, 인지적 자발성, 유희적 자발성 및 유머 감각의 변화를 알아보았다. 연구 결과, 심리운동이 지적장애중학생의 놀이자발성과 놀이자발성의 하위요인인 신체적 자발성, 사회적 자발성, 인지적 자발성, 유희적 자발성, 유머 감각에서 유의미한 변화가 나타나 긍정적인 효과성이 시사되었으며, 추후 심리운동관련 교육과 연구의 기초자료로 활용될 것으로 기대된다. The purpose of this study is to find out the effects of Psychomotorik on the spontaneity play in middle school students with intellectual disabilities. Fourteen middle school students with intellectual disabilities who use rehabilitation hospitals in G city and disabled welfare centers in E city were selected. Among the 14 subjects of the study, 7 in the experimental group and 7 in the control group were assigned as students with no difference in homogeneity between the groups, and a total of 24 sessions were held once a week. Nonparametric Wilcoxon signed-rank tests were conducted for pre-post-test, and examined changes in physical spontaneity and social spontaneity, cognitive spontaneity, playful spontaneity and sense of humor, which were sub-factors of play spontaneity. As a result of the study, the Psychomotorik had significant changes in play spontaneity and physical spontaneity, social spontaneity, cognitive spontaneity, playful spontaneity and sense of humor, which were sub-factors of play spontaneity, in middle school students with intellectual disabilities, suggesting positive effectiveness. And it is expected to be used as a basic data for psychological exercise education and research.

The Spontaneity of Therapeutic Improvisation from Zhuangzi’s Perspective

LEE, Kook Bong,CHUNG, In Ji 이화여자대학교 이화인문과학원 2013 탈경계인문학 Vol.6 No.1

The main theme of this study is focused on the spontaneity of therapeutic improvisation from Zhuangzi’s perspective. Based on the free spirit of life, Zhuangzi’s musicology emphasizes ‘one-self [自]’ and ‘joy [快]’ from nature’s point of view. It means that we should be able to pursue ‘joy in oneself’ by ourselves. This is also why musicians, who complain about performance anxiety, need music therapy, such as therapeutic improvisation. In fact, young Korean musicians can feel joy by communicating with the audience through their emotions in music and by exchanging them with many people. However, what is waiting for them, even before empathizing with the audience, is severe competition and evaluation. Why do young Korean musicians need spontaneity? Which implications and ideas for the spontaneity of therapeutic improvisation and Zhuangzi’s philosophy can be given to those musicians complaining about performance anxiety based on eastern culture? On Zhuangzi’s perspective, when young musicians can get free from external stuff WaiWu [外物] like ranking, they can overcome performance anxiety and be absorbed in their own music. This is why Zhuangzi talked about ‘Do not depend on external stuff WaiWu’ and emphasized ‘one-self’ and ‘joy.’ The goal of this project is to find answers to (1) how individual musicians can maintain spontaneity, (2) how musicians can solve the performance anxiety that they have had, and (3) finally how they can maximize their competence and ability as professional musicians from Zhuangzi’s view of spontaneity. Ultimately, this study reviews a music therapy article on young Korean musicians and applies the concept of spontaneity as the free spirit of life in Zhuangzi’s philosophy to the empirical case and interprets the case’s results to answer those questions above. There is one condition: If young musicians want to be able to enjoy music, they have to set themselves free from others’ eyes. They can feel joyfulness accompanied with a kind of catharsis, which can be only possible when they express their own feelings and get absorbed in their performance. This is the meaning of spontaneity as the free spirit of life, which is namely sh?ngzh?de [生之德] in Zhuangzi’s philosophy.

칸트 철학에서 지성의 자유

이재훈(Jaehoon Lee) 한국철학회 2018 철학 Vol.0 No.137

이 연구에서 나는 칸트 철학에서 지성(Verstand)과 자유의 문제를 다룬다. 우선 나는 칸트에게서 지성의 자발성(die Spontaneität des Verstandes)은 몇몇 연구자들의 주장과 달리 상대적 자발성이 아니라 절대적 자발성이라고 주장한다. 그리고 나는, 기존의 연구들과 달리, 지성의 자발적 작용은 의지의 자유를 전제한다고 주장한다. 끝으로 나는 인식의 영역에서 지성의 자발성과 자유의지가 자유의 선험적 이념(die transzendentale Idee)에 의존한다고 주장한다. 칸트 철학에서 자발성은 이성적 존재자로서의 인간을 특징짓는 가장 중요한 개념이다. 인간의 행위가 자발적이라는 것은 인간의 행위의 근거가 인간 자신 안에 놓여 있다는 것을 의미한다. 이성적 존재자로서의 인간의 행위는 자기 규정적 활동이며 인간은 자발적 능력으로 인해 자신의 행위에 책임이 있는 일종의 자기원인(causa sui)이 된다. 나는 이 같은 자발성의 이론이 칸트의 인식 주체에게도 적용될 수 있다고 생각한다. In this study, I deal with the problem of understanding and freedom in Kant’s philosophy. Firstly, contrary to several scholars, I argue that, according to Kant, the spontaneity of understanding is not relative but absolute spontaneity. Secondly, differently from the other studies on the spontaneity of understanding in Kant, I argue that the spontaneity of understanding includes in itself the freedom of will. Finally, I argue that, in the domain of empirical cognition, the spontaneity of understanding and the free will depend on the transcendental idea of freedom. In Kant’s philosophy, spontaneity is the most important concept that determines the human being as rational being. That the action of the human being is spontaneous means that the ground of his action lies in himself. His action is self-determining and he becomes, by virtue of his spontaneous ability, a sort of causa sui being responsible for his action. I think that this theory of spontaneity is applicable to Kant’s subject of cognition.

논문 : 구조와 즉흥의 관점으로 바라본 교육 연극 실천들

김주연 ( Ju Yeoun Kim ) 한국연극교육학회 2010 연극교육연구 Vol.17 No.-

There are many various practices of educational drama in Korea. With the explosion of those practices, it is timely useful to interpret these practices to understand what they really are. Borrowing `structure and spontaneity` which represent O`Neill`s `process drama`, this study analyses Slade`s `child drama`, Way`s `exercise`, Heathcote`s `mantle of the expert`, Sadari dramatic play, Haemaru dramatic play, Sogubnori`s educational drama and performing theatre using dramatic play. Process drama is structured with `living through` approach, text, and theatrical devices to help students to experience spectatorship, transformation, ritual and so forth. Child drama employes story, music or rhythm to stimulate students` physical movement to help students experience the significance of form. Excercise aims for students` growth for whole person so that it makes use of exercises for imagination, speaking, sensitivity, physical self, emotion, intellect, concentration and senses. Mantle of the expert is structured with living through approach, teacher-in-role, taking role of expert to help students acquire knowledge and skills of curriculum. Sadari dramatic play is made in a way to strengthen or facilitate dramatic play. Haemaru dramatic play pursues `hung` or `shinmyoung puri` so that they empoyes `changdan` `breathing` whole participation and so on. Sogubnori`s educational drama aims at students` learning and therefore, it controls and manipulates students` play. Performing theatre using dramatic play proceeds with students` play. Having analyses these practices, it is found that they all share spontaneity but structure differs according to teachers` perspectives. Besides such perspectives affect the relationship between structure and spontaneity. In exercise, mantle of the expert, Sogubnori`s educational drama, structure is more emphasized than spontaneity. Spontaneity is controlled or governed by structure. However, in child drama, process drama, Sadari dramatic play, Haemaru dramatic play, performing theatre using dramatic play, structure and spontaneity is well balanced or spontaneity is more stressed. Having analysed these practices, it is uncovered that exercise, mantle of the expert and Sogubnori`s educational drama are similar in terms of facilitating learning through play but other practices are different in terms of their viewpoint of aesthetic experiences. Acknowledging such diversity, there is a question that how such diversity can be gathered in the filed of educational drama. The common ground is spontaneous and voluntary play. That is to say, it is based upon the belief that human nature is naturally good.

유아의 놀이 자발성과 사회적 관계 행복감이 유아 놀이에 대한 집중에 미치는 영향

신수경 학습자중심교과교육학회 2022 학습자중심교과교육연구 Vol.22 No.14

Objectives This study seeks to shed light on how play spontaneity and social relationship happiness affect an children's focus on play as play-centered activities are emphasized in the recently revised Nuri process. Methods The research model for this study included factors such as children play spontaneity, Happiness in social relationships, and concentration on children play. 310 children aged 5 years old and 310 children from 9 kindergartens in G City were used to use the teacher's questionnaire, and the questionnaire was distributed after the researcher explained the purpose of the study directly. The collected data were analyzed using frequency analysis, t-test, Pearson correlation analysis, and simple regression analysis. Results In the analysis results of this study, first, that children play spontaneity had a significant effect on children's concentration on play, and that it had a significant effect on children play in the order of physical, social, and cognitive spontaneity. Second, children social relationship Happiness was found to have a significant effect on children's focus on play, followed by parent, peer, and teacher relationship Happiness, which had a significant effect on children play. Conclusions Play spontaneity and social relationship happiness have been shown to have a significant impact on the focus on children play, and it is hoped that it will be used as a basis for various suggestions to increase the focus on children play by increasing the playability of children and the happiness of social relationships. It is believed that the above findings could be used as a basis for various suggestions for ways to increase the concentration of children play by increasing the playability of children and the happiness of social relationships. 목적 유아의 놀이에 대한 집중에 놀이 자발성과 사회적 관계 행복감이 어떠한 영향을 미치는지를 분석함에 목적이 있다. 방법 G시에 소재하는 9개 유치원 원아 만 5세 310명을 대상으로 놀이에 대한 집중, 놀이 자발성, 사회적 관계 행복감에 관한 교사용설문지를 활용하여 자료를 수집하였다. 수집된 자료는 빈도분석과 t-test, Pearson 상관분석, 단순회귀분석 방법을 사용하여 분석하였다. 결과 첫째, 유아 놀이 자발성은 유아의 놀이에 대한 집중에 유의미한 영향을 미치는 것으로 나타났으며 신체적, 사회적, 인지적 자발성 순으로 유아 놀이에 대한 집중에 유의미한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 유아 사회적 관계 행복감은 유아의 놀이에 대한집중에 유의미한 영향을 미치는 것으로 나타났으며 부모관계, 또래관계, 교사관계 행복감 순으로 유아 놀이에 대한 집중에 유의미한영향을 미치는 것으로 나타났다. 결론 유아 놀이에 대한 집중에 놀이 자발성과 사회적 관계 행복감은 유의미한 영향을 미치는 것으로 나타나 유아의 놀이 자발성과사회적 관계의 행복감을 높임으로써 유아 놀이에 대한 집중을 증진 시킬 수 있는 다양한 방안제시를 위한 기초자료로 활용될 것을기대한다.

유소년 방과 후 농구교실 참가동기

김정경(Jeong Kyeong Kim),김기한(Ki Han Kim) 한국사회체육학회 2007 한국사회체육학회지 Vol.0 No.30

This research aims to determine what motivates children to participate in the after-school basketball class. To that end, 220 subjects were selected through random sampling in April 2006 from among participants in basketball classes operating in Daegu and North Gyeongsang Province. Data were analyzed using t-test or one-way analysis of variance. The analysis based on research hypotheses came up with the following results. First, as to their basketball class participation motivation by gender, the male group had a higher level of motivation of cleanness, physical aptitude, professionalism, demonstration of show-off, achievement, and spontaneity. Second, as to their basketball class participation motivation by school year, there was a statistically significant difference in all types of motivation, and elementary schoolers in higher school grades had a higher level of motivation than middle school students. Third, as to their basketball class participation motivation by religion, other group and Buddhist group had a higher level of motivation. Fourth, as to their basketball classroom participation motivation by their parents` occupation, participants with their parents` occupation being professional had the highest level of motivation. Fifth, as to their basketball classroom participation motivation by region, residents in cities and counties, overall, had a higher level of motivation. In particular, residents in cities and counties had a high level of motivation of physical aptitude, demonstration of show-off, and spontaneity. Sixth, The villa-residents group had a higher level of motivation than the apartment-residents group. Seventh, the house-owning group had a higher level of cleanness motivation, and the rented-house group had a higher level of motivation of show-off and achievement. Eighth, as to their basketball classroom participation motivation by participation period, The 1 to 6-month group had the highest cleanness motivation level, the 1 to 2 year or lower group had the highest physical aptitude motivation level, and the 7 to 12-month group had the highest level of motivation of show-off, achievement and spontaneity. Ninth, as to their basketball classroom participation motivation by participation attitude, The positive-participants group had a high level of motivation of physical aptitude and spontaneity. Tenth, as to their basketball classroom participation motivation by participation frequency, the weekly four-time or more participants group had the highest level of all types of motivation. Eleventh, as to their basketball classroom participation motivation by preference over basketball, The group which liked basketball had a higher level of physical aptitude motivation, while the group which did not like basketball had the highest level of motivation of cleanness, achievement and spontaneity.

짝사랑의 존재론 : 세계-내-존재하는 자기의 자발성에 대한 숙고

박현정 ( Hyun Jung Park ) 한국현대유럽철학회 2022 현대유럽철학연구 Vol.- No.67

현대적 사유는 근대적 인간중심주의로부터 벗어나기 위해 주체나 의식의 강조를 포기하고, 주체를 구성하는 ‘비주체적’ 조건들, 의식을 구성하는 ‘무의식적’ 조건들에 주목한다. 그러나 자기가 아닌 것들로부터 비로소 자기가 되는 각 인간이 그때마다 하나의 ‘자기’로 ‘있다’는 사실을 인정할 필요가 있다. 우리에게는 개별자와 그의 자발성에 대한 존재론이 필요하다. 그래서 필자는 ‘자기로 있음’의 실존적 구조를 드러내고 거기에서 ‘자발성’의 여지를 찾아내고자 한다. 그리고 이러한 목적의 달성을 위해 본 논문에서는 ‘짝사랑’이라 불리는 존재방식에 주목한다. 짝사랑이야말로 내가 어쩔 도리가 없는 조건들이 내 실존에 대해 갖는 주도성을 보여주기 때문이다. 사랑하는 방식으로 존재하면서 우리는 그러한 존재 방식이 ‘불가항력적’이라고 말한다. 그러나 짝사랑의 ‘불가항력성’의 정체를 분석함으로써, 우리는 스스로 믿고 있는 것보다 더 자발적이어서 내 실존을 스스로 실행하는 자로 있음을 보이고자 한다. 이를 위해 본 논문은 사르트르의 현상학적 실존론을 참고한다. 이는 그가 타인의 존재를 비롯한 외부적 조건에 직면하는 인간에 주목하되, 구조 주의를 계승한 철학자들과 달리 이 인간을 선행 조건의 결과 이상으로서 무언가를 '할 수 있는' 인간으로 이해하기 때문이다. 본 논문은 우선 짝사랑에 빠진 사람의 존재를 세계-내-존재로서 정리함으로써 사랑의 ‘불가항력성’을 드러낼 것이다. 그리고 이 불가항력성이 조건적 제한뿐 아니라 동시에 이에 맞서는 나의 의욕으로 구성됨을, 그래서 결국 자기와 자발성을 가리킴을 보인다. 짝사랑이란 결국 자발적인 자기가 세계의 저항성에 사로잡히지 않고 시간적으로 있음임을, 즉 세계의 저항성을 넘어서는 자기의 의욕을 거듭해서 선택함임을 보여준다. 누구나 할 수 있고 하고 있는 짝사랑에서 자발적인 자기를 발견해냄으로써 본 논문은 시대적 무력감에 빠진 이들에게 간접적으로나마 새로운 환기가 되고자 한다. To distance themselves from modern anthropocentrism, contemporary philosophers abandoned the emphasis on the subject or consciousness. Instead, they pay attention to the “non-subjective” conditions constituting the subject and the “unconscious” conditions constituting consciousness. However, while we become who we are from things that are not ourselves, each person is a self. We need an ontology of the individual and its spontaneity. Therefore, I attempt to reveal the existential structure of “being self” and to find room for the “spontaneity” of this way of existence. To achieve this purpose, I focus on the way of existence called “unrequited love” because unrequited love shows the initiative of external conditions rather than self; due to strong emotions, the unrequited lover has no choice but to stay in love. Being in love, we say that such a way of being is “irresistible.” However, by revealing the structure of unrequited love, I argue that we are more spontaneous than we believe―that we, as ourselves, enact our existence. This paper refers to Sartre because he focuses on human beings who face external conditions, including the existence of others. However, unlike structuralist philosophers, he understands this human being as a person who is more than a consequence of preceding conditions and who can do something. I first focus on the sense of irresistibility that the unrequited lover feels and analyze human existence as being-in-the-world so that the irresistibility can be analyzed. This irresistibility is constituted not only by conditional restrictions but also by the lover’s willingness to oppose them, which refers to the lover’s spontaneous self. I further reveal that the spontaneous self is not caught up and stopped by the world’s resistance but is temporal; that is, every moment the self chooses to repeat its willing. By discovering the spontaneous self in unrequited love, which anyone can experience, this paper intends to serve indirectly as a new inspiration to all of us who have fallen into a sense of helplessness in this era.

탈주체 시대의 인간 존재론을 위한 선행적 연구: 니체, 푸코, 하이데거가 ‘유한자의 개별성’을 다루는 방식의 비교와 비판을 통해

박현정 한국하이데거학회 2022 현대유럽철학연구 Vol.- No.65

This paper was motivated by the awareness that ontology of human being in the era of post-subjectivity needs to contemplate individuality. We must reinterpret the human finite against the traditional metaphysics that defined man through absoluteness and universality. I believe that contemporary philosophy has made considerable progress in examining the existence of various beings, including humans, against the absolute and in discovering the otherness that resides within each individual in relation to the self-generating source. However, the myth of universality has not been completely destroyed in a way that fully contemplates the uniqueness and spontaneity of the individual, who remains as oneself despite its relationship with otherness. I examine how Foucault and Heidegger, two thinkers representing two opposite lines of the contemporary philosophy that succeeded Nietzsche, consider the individuality of the finite—i.e., uniqueness and spontaneity. Both thinkers elucidate the individual human from the self-generating source and present a new concept of human being, in contrast to the modern subject that is isolated from others while sharing a universal essence. In this way, they both let the individual stay in relationships with otherness while maintaining its uniqueness. However, Foucault fails to devise a decisive mechanism to prevent the reduction of the individual to a node of the “relationships of forces.” In other words, Foucault does not make it possible for the individual to have the spontaneity to bring about change in the progress of the relationship as a unique self. Heidegger, who belongs to the phenomenology-existentialism -hermeneutics branch, which is opposed to 20th-century structuralism-poststructuralism, to which Foucault belongs, takes the opposite direction. He contends that each “being” cannot be reduced to the movement of Being, since Being itself is finite and “needs” human thought to be translated into to phenomena. In this way, each being can maintain an uniqueness and spontaneity that cannot be reduced to the generation of Being. However, in a later period, Heidegger seems to have largely given up the contemplation of human spontaneity. This should rather be seen as the result of an intensified struggle to distance himself from traditional metaphysics by abandoning the anthropocentric emphasis on spontaneity. Thus, despite contemporary philosophers’ achievement of opening finiteness to the “outside” (otherness) against the concept of the subject, they have not gone far enough to deal with the finite “self” and “individuality.” Therefore, I intend to expose the unthought as an urgent issue. Even in the era of post-subjectivity, if it is still a problem who we are, we need to develop a human ontology suitable for this era. And for this, we must first be able to take issue with “individuality.” 본 논문은 탈주체 시대의 인간 존재론은 개별성을 숙고해야 한다는 문제의식에서 출발했다. 우리는 인간 유한자를 절대성과 보편성을 통해 인간을 규정했던 전통 형이상학에 맞서 새로이 해명해야 한다. 절대성에 맞서 인간을 포함한 여러 존재자들의 존재를 규명하는 일에서나, 나아가 생성하는 근원과의 관계 속에서 개별자 내부에 깃든 타자성을 읽어내는 일에서는 현대 철학이 상당한 진전을 이루었다고 생각된다. 그러나 타자성과의 관계에도 불구하고 여전히 자기로 머무르는 개별자의 유일무이성과 자발성을 충분히 숙고하는 방식으로 보편성의 신화를 완전히 붕괴시키지는 못했다. 본 논문은 니체를 계승한 현대 철학의 두 상반된 계열의 사상가들, 푸코와 하이데거가 각각 어떤 식으로 유한자의 개별성, 즉 유일무이성과 자발성을 숙고했는지를 살펴본다. 두 사상가는 모두 생성하는 근원으로부터 인간 개별자를 해명하면서, 보편적 본질을 나눠가지면서도 서로 고립되는 근대적 주체 개념에는 대비되는 인간 이해를 제시한다. 그리하여 그 고유성을 유지하면서도 관계를 맺는 개별자에 대한 이해를 내놓는다. 그러나 푸코는 개별자를 힘‘관계’로 환원하는 것을 방지하는 결정적 장치를 고안해내지는 못한다. 즉 푸코는 개별자가 그것을 형성하는 관계 속에서도 여전히 유일무이한 자기로서 관계의 진행에 변화를 들여올 수 있는 자발성을 발휘할 수 있도록 만들지는 못했다. 20세기 푸코가 속하는 구조주의-후기구조주의와는 대립적인 현상학-실존주의-해석학 계열에 속하는 하이데거의 경우, 푸코와는 정반대의 방향을 취한다. 하이데거는 존재 자체가 유한하여 현상하기 위해서는 인간의 사유를 ‘필요로 하므로’ 각자의 자기‘임’이 존재의 운동으로 환원될 수 없음을 분명히 해명했다. 이로써 각자는 존재의 생성으로 환원될 수 없는 유일무이성과 자발성을 견지할 수 있게 된다. 그러나 후기의 하이데거는 인간의 자발성에 대한 숙고를 상당부분 포기하는 것으로 보인다. 이는 인간중심주의적인 전통 형이상학으로부터 거리를 벌리기 위한 분투의 심화가 낳은 결과로서, 간편히 극복할 수 있는 흠이 아니라는 점이 문제다. 두 사상가를 통해 현대 철학자들이 주체 개념에 맞서 이룬 성과에도 불구하고, 아직 유한자의 자기‘임’, 그 ‘개별성’은 여전히 한참 더 숙고되어야 할 과제임을 보일 것이다. 이로써 사유된 것을 통해 아직 사유되지 않은 것을 지시하여 긴급한 문제로 드러내고자 한다. 탈주체의 시대에도 여전히 인간이 누구인가가 어떻게든 문제일 수밖에 없다면, 우리는 탈주체의 시대에 맞는 인간 존재론을 펼쳐야 하며 이를 위해 무엇보다 ‘개별성’을 문제 삼을 수 있어야 한다.

사이코드라마에서의 저항에 대한 고찰

윤우상 한국사이코드라마.소시오드라마학회 2023 한국사이코드라마학회지 Vol.26 No.2

The purpose of this study was to identify the meaning, appearance, cause and management of the resistance in the psychodrama. This study researched mainly on documents. The meaning of the resistance in the psychodrama includes the loss of spontaneity and the defense mechanism of psychoanalysis. Resistance in psychodrama signified blocking of psychodrama from the start to the end. Resistance could divide into wide and narrow meaning. The wide meaning of resistance signified diminish or loss of spontaneity and all situation of blocking of psychodrama. The narrow meaning signified sudden loss or diminish of spontaneity in good spontaneity. The wide meaning of resistance was like the ‘blocking’. The three category of resistance included timing, inner or outer origin, and volition. 본 연구는 문헌고찰을 통해 사이코드라마에서의 저항의 의미, 원인, 형태, 다루는 법에 대해서 알아보고자 하였다. 사이코드라마에서 저항의 정의는 자발성의 감소 또는 상실이다. 사이코드라마에서 저항의 개념은 자발성 뿐 아니라 정신분석에서의 방어기제도 포함하고 있다. 사이코드라마의 저항은 극 진행의 특정 시기의 특정 태도를 설명하는 것이 아니라 극 시작부터 끝날 때까지 진행이 잘 안 되는 모든 현상을 의미한다. 사이코드라마의 저항을 넓은 의미와 좁은 의미로 구분할 수 있다. 넓은 의미의 저항은 ‘자발성의 감소나 상실’을 의미하며 극 진행이 원활하게 안 되는 모든 상황이라고 할 수 있다. 좁은 의미는 ‘자발성이 좋은 상태에서 자발성이 감소하는 순간’을 의미한다. 넓은 의미의 저항은 막힘 현상(blocking)이라는 용어를 사용할 수 있다. 저항의 종류도 저항 발생의 시기, 원인, 의도성, 세 가지 영역으로 판단하는 것이 도움이 될 수 있다.

교사 자발성의 원리 재구성: 듀이의 자유주의 개념을 중심으로

정철희(Jeong, Cheol-Hee) 한국교육사상연구회 2018 敎育思想硏究 Vol.32 No.2

이 논문은 듀이의 자유주의 개념을 통하여 교사 자발성의 원리를 재구성하는 데 목적을 두었다. 이를 위해 교사 문화의 생성과정을 분석하고 교사의 자발성이 실제 교육현장에서 어떻게 왜곡되고 있는지 살펴보았다. 개인주의의 영향으로 교사들은 견제, 자발성의 억제와 같은 소극적인 자유를 추구하게 되었고, 개인과 공동체를 분리하는 과정에서 의례화, 순응의 형태로 개 인적 차원의 자유를 추구하였다. 신자유주의 영향으로 교사들은 전문성을 개인적 차원의 영역으로 한정하고, 양적으로 측정 가능하다고 인식하였으며, 이런 현상은 경쟁에서의 생존을 위한 개인적 전문성 신장의 노력으로 왜곡되었다. 이러한 한계를 극복하기 위해서 듀이가 자유주의에서 지켜야 할 가치로서 제시한 자유, 개별성, 지성의 원리를 교사 자발성의 원리에 적용해보았다. 자유의 원리는 교사의 소극적 자유에서 자발성 실현을 가로막는 상황에서 해방되기 위한 적극적 자유로 전환되어야 함을 보여주었다. 개별성의 원리는 교사의 개별적 특성이 사회 속에서 획득되며 공동체와의 상호작용을 통해서 성장하는 것임을 보여준다. 지성의 원리는 교사의 지성이 사회적 지성, 협력적 지성으로 발전되어야 함을 시사한다. 이 외에도 자유주의에서 강조하는 평등과 이성의 개념 역시 사회적 지성과 연계된 접근이 필요함을 알 수 있었다. This paper aims to reconstruct the principle of the teacher spontaneity through Dewey s concept of liberalism. For this purpose, this paper analyze the process of the teacher culture formation and how it is distorted in actual education field. Through the influence of individualism, the teacher pursued passive freedom, such as check the colleague and suppression of spontaneity, and pursued their own personal freedom in the form of ritualization and adaptation in the process of separating individuals from communities. The effects of neo - liberalism have limited teachers expertise to the domain of the individual dimension, and professionalism has also been quantitatively measured and distorted by the efforts of personal expertise to survive the competition. In order to overcome these limitations, I applied the principles of liberty, individuality, and intelligence, values that should be kept in liberalism by Dewey, to the principle of teacher spontaneity. The principle of liberty has shown that in the passive liberty in the teacher, it must be transformed in to a positive liberty to be liberate from the situation preventing the realization of spontaneous. The principle of individuality shows that the individual characteristics of teachers are acquired in society and are constantly growing through interaction with the community. The principle of intelligence suggests that the teacher intelligence should be developed into social intelligence and collaborative intelligence. In addition, the concept of equality and reason, which is respected in liberalism, also needs to be linked approach with the social intelligence.