제주마(濟州馬)의 혈청 progesterone 및 estradiol-17β의 임신진단(姙娠診斷) 이용에 관한 연구

최한호(Han Ho Cho),강민수(Min Soo Kang) 제주학회 2001 濟州島硏究 Vol.20 No.-

암말 238두를 대상으로 번식과정에 있어서 혈장 progesterone과 estradiol-17β의 수준변화를 분석하여 초음파진단 결과와 상관관계를 구명함으로써 개별농가에서 자연교배로 자체번식에 의해 교잡종의 번식을 행하고 있는 현 제주마 번식관리 체계하에서 실용적인 측면에서 효율적인 임신진단방향을 모색코자 실시한 시험결과를 요약하면 다음과 같다. 1. 임신마에 있어서 혈청 progesterone 수준이 13.43ng/㎖인 반면 비임신마에서는 3.83 ng/㎖였다. estradiol-17β 수준은 임신마에서 1.020.90pg/㎖, 비임신마는 12.08pg/㎖였다. 따라서 임신마와 비임신마간에는 고도의 유의차가 인정되었다. 2. 초음파진단 임신마는 progesterone 수준이 4.7ng/㎖ 이상에서 89.5%, 4.6ng/㎖ 이하가 10.5%인 반면 비임신마에서는 4.6ng/㎖ 이하가 63.5%, 4.7ng/㎖ 이상 36.5%였다. EStradiol-17β 수준은 임신마의 경우 160.9pg/㎖ 이상의 높은 농도를 나타 낸 반면 비임신마의 경우에는 90.9%가 l06pg/㎖ 이하의 수치를 보였다. 3. 번식계절을 중심으로 4월~9월까지는 임신초기 말이 많은 기간에는 progesterone을 측정하여 10~3월까지는 임신말기 말이 많으므로 임신후기에 분비량이 많아지는 estradiol-17β를 측정하므로서 임신진단의 정확도가 높아질 것으로 사료된다. 4. 제주마혈통등록친자 감별 체계의 미확립으로 인해 교배 및 임신시기 파악이 곤란한 실정으로써 조방적 사육과 순치 불량 등으로 인하여 초음파 기기에 의한 직장검사가 어려운 경우가 많다. 혈중 progeoterone 수준이 16.9ng/㎖ 이상에서는 100%의 임신 진단율을 보였다. Estradlil-17β 수준은 160.9pg/㎖ 이상인 말에서 100%가 임신된 것으로 확인되었다. 따라서 혈중 성 steroid 호르몬 측정에 의한 임신진단 방법은 초음파 진단과 병행 실시한다면 검사시간과 인력 그리고 마필자체의 부상위험성 등을 줄일 수 있는 예비검사(screening test)로서 충분한 활용가치가 있을 것으로 사료된다. Through comparing the concentration change of plasma progesterone and estradiol-17β with the results of clinic ultrasonic diagnosis during the reproduction period of 238 mares in Cheju-island, where individual farmers breed their crossbreed by natural mating and their own breeding, this study has been carried out to find efficient methods of pregnancy diagnosis on mare in practical aspects, summary of this study is as follows; 1. Pregnant mares show average 13.43ng/㎖ of progesterone level and non-pregnant mares, 3.83ng/㎖ In estradiol-17β concentration, pregnant mares show average 1,020.90pg/㎖ and non-pregnant mares, 12.08pg/㎖. Therefore the results between pregnant and non-pregnant mares are highly correlative. 2. In clinic ultrasonic diagnosis, 89.5% pregnant mares show over 4.7ng/㎖ of progesterone level, 10.5% pregnant mares, less 4.6ng/㎖ On the other hand, 63.5% non-pregnant mares show less 4.6ng/㎖ of progesterone level, 36.5% non-pregnant mares, over 4.7ng/㎖. In addition, pregnant mares show over 160.9pg/㎖ of estradiol-17β level and 90.9% non-pregnant mares, less 10.6pg/㎖. 3. During breeding seasons, normally April-September, the concentration of progesterone can show early pregnancy status on Cheju mares. And on the period of October-next March, the test of estradiol-17β, which is in high level at the latter pregnancy period, can increase the accuracy of pregnancy diagnosis on Cheju mares in taller pregnancy. 4. The insufficient registry of blood-line and parentage test system of Cheju mares makes it difficult find the proper mating time and pregnant seasons. And the ultrasonic test of rectal intestine on Cheju mares is mostly difficult due to grazing system on the pasture and incomplete taming. In this study, Cheju mares with over 16.9ng/㎖ of progesterone level or 160.9pg/㎖ of estradiol-17β level were confirmed 100% pregnant. Therefore, the pregnancy test method by the level of sex steroid hormone in mare plasma with the proper ultrasonic test shall be sufficiently an efficient screening test to save testing time and manpower, lessen the risk of injury on the mares themselves.

Efficiency of Equilume light mask on the resumption of early estrous cyclicity and ovulation in Thoroughbred mares

( Seongmin Kim ),( Heejun Jung ),( Barbara Anne Murphy ),( Minjung Yoon ) 한국축산학회 2022 한국축산학회지 Vol.64 No.1

Equilume light masks had no impact on hastening the resumption of estrous cyclicity in mares maintained in outdoor pastures on the mainland of Korea due to the cold weather conditions. Jeju Island is a major horse-breeding site in Korea and is warmer than the mainland during the winter season. Therefore, the primary objective of this study was to explore the efficiency of the Equilume light mask on the resumption of seasonal estrous cycles in Thoroughbred mares on Jeju Island. A total of 20 nonpregnant mares were randomly divided into the Equilume light mask (n = 9) and stable lighting (n =11) groups. The experiment was performed at seven different horse-breeding farms located on Jeju Island from November 15, 2020, to February 15, 2021. The mares were exposed to the respective lights from 16:00 to 23:00. Follicle size and uterine edema were measured by ultrasound scanning. Body condition scores (BCS) were also monitored during the experiment. Statistical analysis was conducted using the SAS and SPSS software, and p-values of < 0.05 were considered statistically significant. Two of the nine (22.2%) mares in the Equilume light mask group and three of the 11 (27.28%) mares in the stable lighting group were still cycling in December and January, which were considered as all-year-round cycling mares. On February 15, there was no difference between groups in the resumption of early seasonal estrus cycle, which was determined by follicles > 25 mm in addition to uterine edema. All mares in the Equilume light mask group and five of the eight mares (62.5%) in the stable lighting group had resumed cycling. Interestingly, six of the seven mares (87.5%) in the Equilume light mask and four of eight mares (50%) in the stable lighting group had already ovulated on February 15 (p > 0.05), as determined by the presence of a recent corpus luteum. No difference was observed in BCS and uterine edema between groups (p > 0.05). In conclusion, the Equilume light mask can be an effective approach to induce early seasonal estrus cycles of mares in Jeju Island, and it also enhances the efficiency of farm management by reducing labor.

Reproductive Performance of Arabian and Thoroughbred Mares under Subtropical Conditions of Pakistan

Warriach, H.M.,Memon, M.A.,Ahmad, N.,Norman, S.T.,Ghafar, A.,Arif, M. Asian Australasian Association of Animal Productio 2014 Animal Bioscience Vol.27 No.7

Breeding records of 57 Arabian and 66 Thoroughbred mares were analysed to assess their reproductive performance under the subtropical conditions of Pakistan. The Arabian mares showed significantly higher conception rates (p<0.05) in second mated oestrus and foal heat mated oestrus compared to Thoroughbred mares. However, conception rates for first lifetime mated oestrus were similar in both breeds of mares. Age at first mating ($1,301{\pm}40$ vs $1,500{\pm}32$ days) was significantly (p<0.05) less in Arabian compared to Thoroughbred mares. Both breeds of mares showed significantly (p<0.05) higher frequencies of oestrous cycles and conception rates during the winter (October to March) compared to summer (June to August) months. Age of mares affected the conception rates, as mares at ages 3 to 7 and 8 to 12 years of ages had significantly higher conception rates (p<0.05) than those ${\geq}18$ years old in both breeds. This study demonstrates that i) reproductive performance in Arabians is better than Thoroughbred mares under the subtropical conditions of Pakistan, ii) mares remain cyclic throughout the year and iii) conception rates were higher in mares bred during winter compared to summer months.

오장환 시에 나타난 훼손된 여성의 의미 연구

양소영 ( Yang So-young ) 국제어문학회 2014 국제어문 Vol.60 No.-

본고의 연구 목적은 오장환 시에 나타난 `매음녀`와 `음부 마리아` 라는 훼손된 여성의 의미를 고찰하는 것이다. 그동안 그의 시에 지속적으로 등장하는 `매음녀`와 `음부 마리아`에 대한 연구가 체계적으로 이루어지지 않았다. 오장환은 `매음녀`라는 훼손된 여성을 자신의 시 속에 등장시키며, 퇴폐적으로 묘사했다. 시인부락 동인이였던 오장환이 `성녀마리아`마저 불결하게 만들며, 타락의 극점을 보여줬다. 하지만 그는 그녀들을 통해 퇴폐와 성스러움의 단순한 이분법을 넘어서 더 본질적인 면을 추구했다. 우선 오장환 시에 결핍과 상실의 심리가 많이 나타나 있다. 이는 그의 신분제도와 연관된다. 게다가 그의 상실감은 그를 항구로 떠돌게 만들었다. 특히, 그의 항구 주변은 그로테스크한 곳으로, 이곳에서 그는 존재론적 기반이 흔들리며, 내면의 유폐된 상태를 보여준다. 그 결과 소외와 상실감은 더욱 극점에 다다른다. 하지만 항구에서 느낀 비천한 존재의 슬픔은 오히려 자신의 내면의 본질에 대해 진실하게 대면하게 되고, 자신이 느끼는 여러 결핍감에 대해 좀 더 자유로운 사고를 하게 된다. 자신이 느끼는 결핍감에 대해 긍정적인 사고를 하게 만든 대상은 바로 매음녀이다. 그의 시 속에 등장하는 매음녀는 차갑고 슬픈 존재이다. 하지만 이런 매음녀는 시인 자신과 동일시된 존재이며, 그녀 속에서 자신의 진실한 내면의 본질을 찾아낸다. 그리고 오장환 시에서 내면의 본질에 대한 인식은 그의 `음부 마리아`에서 좀 더 확장해서 나타난다. 물론 `음부 마리아`는 표면적으로 부정적인 이미지가 강하다. 하지만 시인에게 `음부 마리아`는 “이지의 프리즘”(「불길한 노래」)이 되기도 한다. 즉, 음부 마리아는 신분 제도에 의해 결핍과 상실감에 괴로워하던 시인에게 내면의 진실을 깨우쳐 주는 지혜로움의 대상이 된다. 음부 마리아는 신성한 마리아의 존재를 부정하는 것으로 이는 기독교 신화 자체를 부정하는 것이다. 이는 시인이 `음부 마리아`를 통해 기독교 정신에 순응하기보다 주체적으로 수용하는 면을 보여주고자 했다. 결국, 시인에게 `음부 마리아`는 존재의 의미를 성찰하게 해주는 대상이다. `음부 마리아`는 신분제도에 의해 억압받고 결핍과 상실감에 사로잡힌 지친 자아를, 자신을 힘들게 했던 지난날을 “추억”으로, “아름다운 뉘우침”으로 긍정적인 사유할 수 인식하게 만든다. 결국 “피 흐르는 詩人”에게 음부 마리아는 “이지의 프리즘”처럼 구원의 표상이 된다. The purpose of this study lies in the search for a meaning in the distorted images of women, described as a "prostitute" and "pubic Maria" in O Jang-hwan`s poetry. There has not been sufficient systematical studies conducted on the "prostitute" and "pubic Maria" which often appeared in his poetry. The poet O used such distorted images of woman in his poetry, and described them in a worldly manner. Especially through degrading Saint Maria, the poet, a member of Siinburack, represents the extreme sense of depravity. However, one can consider that beyond the simple dichotomy of depravity and sanctity, he may have tried to pursue and reveal more essential aspects of it. First of all, in his poetry, there appeared lots of the senses of lack and loss, which were connected to his class in the status system in society. The sense of loss caused him to wander around a port. The harbor in him was a grotesque place. It shows that, in the grotesque harbor, his foundation of existence was revealed; reflecting his restrictive status. Thus, the sense of being alienated and loss reaches its peak. In order to comfort his loneliness, what he chose was none other than the "prostitute". The prostitute in his poem is a cold yet sad being. However, in her negative image, the poet found the essence of his existence. He ruminated "Old story, old memory" (Wolhaynggucheongok) in the image of the prostitute, and tried to understand the meaning of various different objects. We can assume that his seeking for his being was through the image of "prostitute", yet that aspect extended even more through the image of "pubic Maria". The "pubic Maria" apparently carries a more negative image. But, for Mr. O, the "pubic Maria" sometimes transforms to the "prism of sagacity" (Ominous song). In other words, for the poet who suffered the misery of feeling lack and loss under a status class, the image helped him to realize a sense of truth. For Mr. O, the "pubic Maria" is a denial of the existence of Saint Maria, which meant a total denial of the christian myths themselves. Through the negative image of Maria, he attempts to be a "descendant of Cain" (Ominous song), who did not just submit to the christian spirit but who independently accepted it. Finally, the medium "pubic Maria" was an essential object to reflect the meaning of existence. The "pubic Maria" helped to transform the sick self and the past, caught in the emotion of lack and loss under the repression of the caste system, positively into a kind of "memory" and "beautiful repentance". Based on this evidence, for "the poet of oozing blood", the "pubic Maria" was a representation of the saying like the "prism of sagacity".

마유의 영양적 특성 및 생리활성 성분

장운기 ( Oun Ki Chang ),정석근 ( Seok Geun Jeong ),한기성 ( Gi Sung Han ),설국환 ( Kuk Hwan Seol ),박범영 ( Beom Young Park ),함준상 ( Jun Sang Ham ) 한국유가공기술과학회 2013 Journal of Dairy Science and Biotechnology (JMSB) Vol.31 No.1

Mare milk is gaining importance because of its nutritional characteristics and therapeutic properties, which enable its use as part of the diet of the elderly, convalescents, and newborn infants. This review describes the functional and bioactive components of mare milk, such as proteins, carbohydrates, and lipids, and the characteristics such as acidification and released free amino acids of fermented mare milk. The protein profile of mare milk differs from that of bovine milk but is similar to that of human milk. The salt and lactose content in mare`s milk is similar to that in human milk, but mare`s milk has a significantly lower content of fat. Whey protein concentration is higher and casein content is much lower in mare milk than in bovine milk. These health-promoting properties indicate that mare milk and its derivatives could become valuable foods for elderly consumers in the form of probiotic beverages. Protein allergies related to and the potential industrial applications of mare milk have also been discussed in comparison with those of bovine milk. Although mare milk has diverse advantages if used as a nutritional food and has positive effects on health, further studies are required to enable its use as a complete substitute for human milk or as a health food.

중년여성의 불행감과 연극 대본 연습을 통한 치유 – 영화 <클라우즈 오브 실스마리아>를 중심으로

구선정 한국 리터러시 학회 2019 리터러시 연구 Vol.10 No.2

Director Olivier Assays’ <Clouds of Sils Maria>(hereafter <Sils Maria>), released in 2014, is a film that fully shows middle aged women’s complex feelings about aging as it is. The reason why this research paid attention to the film <Sils Maria> is, not only because it well shows the problem of middle aged women’s aging which Maria Andas faced, but above all the identity of anxiety and healing process are performed through ‘script practice’. The interesting point of the film <Sils Maria> is, it doesn’t show the performance actually on the stage, but only shows the script practice and rehearsal till the play performance, however it well describes Maria’s inner conflict and psychological change. The play pulls down the boundary between the reality and the fiction just like overlapping Maria’s life. Maria gradually immerses in the strong emotion of the character in the script, facing the real figure of self that she wished to evade. Also, she confirms her identity and grows through the script practice. When changing such characteristic to the viewpoint of literature therapeutics, it can be said that the work narration (script) complements and reinforces self narration by influencing self narration (Maria’s life), eventually changing her life healthy and rich. 2014년에 개봉한 올리비에 아사야스(Olivier Assayas) 감독의 <클라우즈 오브 실스마리아(Clouds of Sils Maria)>는 중년여성의 나이 듦에 대한 복잡한 감정을 여과 없이 보여주는 영화다. 특히 중년여성에게 직면한 문제들과 불행감을 섬세하게 묘사하며 치유의 방법으로 연극 대본 연습 과정을 제시하고 있어 의미가 있다. 마리아는 ‘말로야 스네이크’ 연극에서 상사를 유혹하여 자살에 이르게 하는 젊 은 시그리드 역으로 스타덤에 오른 후 지금까지 명성을 이어가고 있는 배우다. 그러나 ‘말로야 스네이크’ 리메이크 작의 헬레나 역을 제의 받으면서 자신이 더 이상 시그리드(젊음)가 될 수 없다는 것 때문에 불행해진다. 중년여성이 나이가 들어가면서 젊음이 소멸되고, 다양한 역할에서 배제되고, 인간관계에서 소외되고 고립되면서 여성으로서 점점 자신의 가치를 잃어가는 것 때문에 불행감을 느낀다는 것을 마리아를 통해 알 수 있다. 본 영화는 중년여성의 심리 치유 방법으로 연극 대본서사를 제시하고 파트너와 함께 연극 대본 연습을 제안한다. 즉, 대본을 통해서는 자기의 내면을 되돌아보게 하고 대본 연습을 통해서는 파트너의 공감과 지지를 바탕으로 자기를 발견하고 회복하게 하는 것이다. 발렌틴은 대본 연습 과정을 통해 헬레나의 내면적 가치를 끌어내어 이를 바탕으로 순수하고 인간적이고 자유분방하고 관록이 있는 마리아만의 특별한 가치를 깨닫게 한다. 마리아는 대본 연습 과정에서 분노-대립-의존-조절 단계를 거쳐 불행감을 치유하고 건강한 자기 정체성을 구축한다. 한편, 대본서사를 통해서 마리아는 대본 속 인물들과 만나면서 낯설거나 망각하려고 했던 자신의 내면을 되돌아보게 되고 시그리드(젊음)와 헬레나(나이 듦)을 내면화하면서 자기의 상황을 긍정적으로 받아들이게 된다. 이렇게 본 영화는 치유의 서사로서의 의의를 지니고 있음을 알 수 있다. 대본 연습은 마리아가 나이 듦이라는 문제에 직면하여 치열하게 고민하고 갈등 할 수 있게 해주는 역할을 하여 부정적이라고 생각했던 자기의 측면들을 긍정적인 방향으로 선회할 수 있게 하였다. 특히 대본 연습의 파트너였던 발렌틴은 중년여성의 삶이 충분히 가치 있고 존중받을 만하다는 것을 마리아에게 심어주면서 좋은 상담자의 역할을 보여주었다. 이렇게 영화 <클라우즈 오브 실스마리아>는 치유서사를 통해 현대 사회 중년여성이 직면한 문제들과 그로 인한 복잡한 심정․치유의 해법을 제시하고 있다는 점에서 문학적으로나 치료학적으로 의미가 있는 작품이라 할 수 있다.

Reproductive Physiology and Endocilnology : The Estrous Cycle and Induction of Ovulation in Mares

( Min Jung Yoon ) 한국동물자원과학회 ( 구 한국축산학회 ) 2012 한국축산학회지 Vol.54 No.3

For horse breeders or managers, it is critical to understand the estrous cycle of mares. Breeding of mares cannot be successfully achieved throughout the whole year as mares breed seasonally. Mares are only able to breed when day length is more than 16 h, and this period is known as the breeding season. Their estrous cycle is approximately 21 days with 5-7 days of estrus and 14 to 15 days of a diestrus period. The estrous cycle of the mare is mainly controlled by gonadotropins, which control follicular development and ovulation. Mares exhibit unique ovulatory events which are not observed in other species. A LH surge occurs for several days, with levels of LH reaching their peak after ovulation. The LH level at the time of LH peak is lower than most other species. The unique anatomical structure of the ovaries of mares is known to limit the number of eggs ovulated. Several attempts have been made to develop chemical/hormonal agents which might be used to manipulate the timed ovulation of mares. Agents that have been tested include hCG, native GnRH, Deslorelin(Ovuplant, GnRH-agonist), Buserelin (GnRH analogue), equine pituitary extracts and equine chorionic gonadotropin(eCG or PMSG). However, the function, purity or stability of these agents is not reliable. Recombinant equine LH, an alternative agent for the timed ovulation, has been developed and tested for its biological activities, through the use of both in vitro and in vivo experiments. The reLH was suggested to be a reliable agent in inducing ovulation within 48 h after being administered through injection, when the size of dominant follicle is 35 mm in diameter.

초기 그리스도교 시대 로마 카타콤바에 나타난 마리아 도상 연구 -프리실라(Priscilla) 카타콤바를 중심으로-

윤인복 ( Youn In Bok ) 한국이탈리아어문학회(구 한국이어이문학회) 2016 이탈리아어문학 Vol.0 No.49

Nell`iconografia dell`arte cristiana, Gesu Cristo e la Vergine Maria appare in un modo molto diverso. In particolare, l`immagine di Gesu e specificatamente basata sulla Bibbia o della dottrina, ma la figura della Vergine Maria e diversa con Gesu. L`immagine mariana e stata trovata meno l`immagine di Gesu Cristo, e stata dipinto dal periodo paleocristiano. Finora secondo gli studi, nelle catacombe di Priscilla, a Roma, troviamo una delle immagini piu antiche di Maria(III secolo). L`arte cristiana si impone come elaborazione teologica e non come semplice "illustrazione". In genere si accetta che le prime immagini mariane conosciute risalgano al V secolo, dopo che il Concilio di Efeso, del 431, dopo aver combattuto l`eresia nestoriana affermo la maternita divina di Maria, attribuendole da quel momento il titolo di Theotokos, Madre di Dio. Questo dato, che non e di poco conto, ha messo in dubbio il fatto che questa sia in effetti la prima rappresentazione mariana conosciuta, facendo avanzare l`ipotesi che si tratti invece solo del ritratto di una donna con suo figlio, probabilmente sepolti nelle catacombe. La prima immagine mariana e davvero nelle catacombe? E` l`immagine di una donna con un velo e un bambino in braccio nelle Catacombe di Priscilla. Questo studio e discusso l`iconografia della Vergine Maria dal II secolo al IV secolo. Questo studio ha lo scopo di comprendere l`immagine della Vergine Maria nell`epoca paleocristiana delle Catacombe di Priscilla a Roma. Le Catacombe di Priscilla ospitano collezioni di affreschi che conservano ancora in buona misura il colore originale. Tra questi, spicca uno che potrebbe essere la prima immagine conosciuta della Vergine Maria. La immagine mariana e classificata; Adorazione dei Magi, Annunciazione, a Vergine Maria con il Bambino e un profeta di Priscilla, La Vergine Orante.

악마와 성모 -테오필루스 전설과 파우스트 드라마에 나타나는 “악마와의 계약”

오순희 ( Soon Hee Oh ) 한국독어독문학회 2013 獨逸文學 Vol.126 No.-

Was den Teufelspakt in der Literatur des Spatmittelalters angeht, gibt es zwei bedeutende Traditionen, namlich die der Historia von D Johann Fausten und die der Theophilus-Legende, die der Faust-Historie vorangeht In der vorliegenden Arbeit geht es LUD eine Untersuchung von Goethes Faust unter Berucksichtigung der beiden Traditionen hinsichtlich der Rolle der heiligen Maria. In der Tbeophilus-Tradition spielt die heilige Maria eine entscheidende Rolle, die mit der Entwicklung der Mariologie im Mittelalter verbunden ist. In der Faust-Historie erscheint Maria nicht und die Moglichkeit der Erlosung Fausts durch Furbitte Marias ist ausgeschlossen. Diese lutherische Atmosphare erinnert mehr das jungste Gericht als die Erlosung. In Goethes Urfoust erscheint die heilige Maria nur am Rande: Sie erwidert nicht auf die Bitte Gretcheos, die dann am Ende gerichtet wird. Die Rolle der heiligen Maria andert sich aber radikal im ersten Teil der Tragodie, vor allem in der Szene “Bergschluchten". Es scheint zwar, als ubernehme die heilige Maria wieder die seihe Position wie in der Theophilus-Tradtion, indem sie die Erlosung Fausts herbeifuhrt. Doch fehlt dafur das wesentliche Element christlicher Erlosung, denn Faust bleibt ohne Reue, und erst recht ohne Buße. Welche Rolle spielt denn die heilige Maria? Sie verkorpert die Prinzipien der Natur in dem Sinne, dass sie fur den Menschenverstand unergrundlich,amoralisch und trotzdem mutterlich-weiblich ist.Dies druckt sich im Laufe der Handlung des Dramas in vielfaltigen Formen aus: Durch den Gesang der Engel in der Szene “Prolog im Himmel” wird die Unergrundlichkeit der Natur zuerst betont. Der Erdgeist in der Szene “Nacht” versinnbildlicht dann die Natur, die das menschliche Vorstellungsvermogen ubersteigt. Nach dieser Erfahrung scheitert Faust vollig mit dem Versuch, sich seiner Identitat als Ebenbild der Gottheit zu versichern, und unter diesen Voraussetzungen wird der Vertrag oder die Wette geschlossen. Was Faust sich in seinem Vertrag mit Mephisto wunscht, ist kein bestimmtes Objekt oder Ziel, sondern das Streben selbst, gleich ob es gut oder bose ist. Er will nie verweilen, wenn es auch so schon ist. Er will keine Erfullung erkennen. Dies wiederum ist ein Zeichen der Natur, die sich stets bewegt, und es besagt auch, dass eine Homologie zwischen dem Leben des Menschen und den Erscheinungen der Natur besteht, wie es in der ersten Szene des zweiten Teils “Anmutige Gegend” angedeutet wird. Die Engel sagen dann in seinem Tod, dass erlost werden kann, wer sich strebend bemuht. Hier geht es nicht darum, ob Faust moralisch zu retten ist, sondern um die Homologie zwischen Mensch und Natur in bezug auf die stete Bewegung. Am Ende erscheint die heilige Maria als ein Sinnbild des ewig Weiblichen, das alles hervorbringt und wieder in sich aufnimmt, was auch ein Prinzip der Natur ist, die jenseits von Gut und Bose steht. In bezug auf Marias Rolle als Mediatrix scheinen die Theophilus-Tradition und die Historia von D Johann Fausten zwar gegensetzlich zueinander zu stehen, aber beide basieren auf dem Dualismus von Gut und Bose in dem Sinne, dass es von Anfang bis Ende klar bleibt, welche Seite das Gute vertritt. Der Sieg des Guten uber das Bose in der Theopbilus-Legende und das Gericht uber das Bose in der Faust-Historia sind eigenltich das Selbe, denn das christiIch Gute als Sieger wird in den beiden gleich a priori vorausgesetzt. Goethes Gestaltung der Maria zeigt Fausts Erlosung in einer hochgradig katolisch-christlichen Atmosphare, wobei die christlich wesentliche Frage, was gut und was schlecht ist, sich verfluchtigt, so dass der Dualismus in sich zusammen fallt.

성스러운 유방: 14세기 이탈리아의 "수유하는 마리아(Maria Lactans)"

정은진 미술사와 시각문화학회 2012 미술사와 시각문화 Vol.11 No.-

14세기 이탈리아, 특히 피렌체와 시에 나를 중심으로 한 토스카나 지방에서는 <수유하는 마리아(Maria Lactans)> 이미지가 증가한다. 이 글은 <수유하는 마리아>의 기원, 14세기의 증가원인, 그리고 그 신학적 의미를 다루었다. 연구자가 주목한 것은 해부학적 위치와 거리가 먼 오브제처럼 표현된 마리아의 유방으로, 이는 마리아의 동정 성을 부각시키는 동시에 현실의 여성신체를 초월하는 다양한 메타 포를 지닌 ‘성스러운 유방’이다. This essay discusses the theological meaning of Maria Lactans image and the cause of its increasing production as altarpieces in Tuscany region in the 14th century. The origin of Maria Lactans in Christian Art is traced back to Isis Lactans in Egypt, which symbolized eternal life, and Kourotrophos in Greece, which symbolized motherhood and infant caring. The breast-feeding image of Mary in the early third-century catacomb developed into an icon called Galaktotrophousa in the Byzantine art. Typically represented in the fourteenth-century Italy was the figure of Mary seated on the ground without a throne, thus combining Maria Humility and Maria Lactans. The rapid increasing in this type's production was the result of the contemporary social anxiety caused by plague and famine, and reflected the deficiency of breast feeding and infant caring. The author especially focuses on the specific images of Maria Lactans, in which the breast of Mary was represented as a symbolic fruit and the milk from Maria's breast was interpreted as a gift from God, thus making a metaphor of salvation and divine care. The breastfed Christ Child turned His head to visitors in this type of paintings, and provided an intimate communication with believers. And the body of Christ Child, symbolizing the Host, was often referred to as "holy milk." In this sense, the breast of Mary in Maria Lactans represented the holy breast, which transcended the contemporary negative notion of female body.