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개천(芥川)의 [육(六)の궁(宮)の희군(姬君)][お부(富)の정조(貞操)] 두 단편(短篇)에 나타난 "신여성(新女性)"관(觀) 계보(系譜)
고영자 전남대학교 인문학연구소 1996 용봉인문논총 Vol.25 No.-
芥川文拳硏究の主流は, 立論の前提, 出發點をこの作家の死(自殺による死)に求め, そこから逆照射するかたちで組み立てられたもののようにみえる. 芥川の作品は, 素材の上から見ると, 歷史物と現代物に二大別されるが, 前半期には, 歷史物が, 後半期には現代物が主流をなしている.前半期の歷史物は, 芥川の得意となる卓拔な着想と巧緻な技巧が驅使され, 破綻のない完璧さを示している. そこには古典的氣品と都會人の機知と現代人的感覺とがあふれており, 芥川獨自の境地を作くりあげている. 芥川は稀に見る旺盛な知的好奇心をもって, 東西の典籍から貧慾に知識を吸收したが. その系統は, 師事した夏目から承け繼いでいる. いいかえれば, 芥川が先生と呼んだ作家は夏目漱石と森鷗外であり, 芥川はこの明治の代表的作家二人から大きな影響を受けた. 芥川の歷史小說の系統に屬するこ冊作品[ お富の貞操 ]と [ 六の吉の姬君 ]は彼の代表的作品の目錄には入っていない. しかし, 私がこの二作品を注視したのは‘新しい女’を念頭においた芥川の‘女性觀’を示唆しているようで興味ぶかいからである. 新しい讀みの可能性を持っている. 內容からいうと, ともに 女性の生き方を主題とする一篇ではあるが, 特に明治末から話題の 一つであったところの‘新しい 女’の世界との關わりを考えられる. 明治に目覺めた女性たちは女性の實力を世間に見せていた. 彼女たちは, 長い封建時代から女をしぼってきた因習のなわを自らたち切り, 自由に生きようと 自立をめざした. 彼女たちは世間の好奇や 批難の自にもめげず, [靑踏]を發刊し, 女性解放ののろしをあげたのである. ‘新しい女’と呼ばれながら. 芥川の歷史小說は, 必ずといってよいほど森鷗外のそれと比較封照される. 芥川が森鷗外の[歷史小說集]を愛讀したのは確かである. 森鷗外は‘新しい女’を女性の獻身とか犧牲というものをテ-マとLて現代的意味を小說の中に取りあげてみたように思う.(高英子 -森鷗外の歷史小說 [ 山椒大夫]背景 -東國大學 日本學 13輯 )しかし, 芥川の場合は女性の獻身とか犧牲という言葉はほぼみえない. 女性の淡い自我のめざめだけが描れているように おもわれる. [ お富の貞操 ]は大正11年 (1922)5月に前半が, 7月にその 後宇が[改造]に揭載された. 明治開化期ものとよぶことのできる作品である. 文明開化が合言葉になった明治維新前後の時代と社會は, 舊 體制から新體制へと變動する過渡期であり, 西洋文明と日本文文化, 封建性と近代性との相剋葛藤がみられる포で, 芥川は文學の封象として魅力なものであったようにみえる. 近代的自我にめざめて新時代 に飛調を願う半面, 依然として封建性, 前近代性の桎梏に惱まなけれはならない現實がある. 特に女性にとっては ‘家 ’によって象徵される封建的 モラルが, 更に大きな束縛となっていたことが えられる. [ お富の貞操 ]は そうした時代と社會を背景の中で展開される作品である. [ 六の宮の姬君 ]は, 大正11年 (1922)8月の[表現]に揭載された. 第六短篇集 [春腹]の卷頭に置かれた, 芥川の今昔物の最後を飾る作品である, 姬君は父母の寵愛を受けて育った. しかし時勢にも遲れがちで官位も昇らない父の昔氣質から,進んで結婚しようという氣も起きず, 悲しみも喜びも知らない, つつましい朝夕を送っていた. 賴みにしていた父母が突然故人となってしまった. 暮らしのために體をうるようなきがして姬君には悲しかったが ある男とすごすことになった. しかし男は5年後の 約束をかわして男は別れていった. 6年目の春は返ってきたが, 男は都に歸ってこなかった. 男はそのころ任地で新い妻と酒をくんでいた. 病人になった 姬君は救われぬままに死んでしまった. この作の出典は, [今昔物語]卷 19の第 5話 [六の宮の姬君の夫出家の話 ]である. 原作では 最後に女が死んでから, 男は出家するのであるが, 芥川はその部分を彼なりに變えて女の運命を冷酷 見 つめている. 女性の悲劇を男に對する批判としてでなく, 女に對する批判を感じさせる.
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유아교사의 개인주의-집합주의 성향:유아와 교사의 권리증진을 위한 일 연구
고영자,이완정 한국아동권리학회 2006 아동과 권리 Vol.10 No.1
◈본 연구는 유아시설에서 유아와 교사의 권리 증진을 위해서는 이를 중시하는 교사의 태도와 성향이 중요하다고 보고 근래 개인적 성향을 분석하기 위해 많이 사용되는 개인주의-집합주의 성향을 조사하여 이 성향이 유아교사의 역할수행을 설명해주는지 분석해보았다. 연구를 위해 서울과 경기지역에 소재한 62개 유아시설에 근무하는 교사에게 설문조사를 실시하였다. 수거 후 분석에 사용된 설문지는 350부였으며, 자료의 분석을 위해 요인분석, 다변량분석, 중다회귀분석 등이 사용되었다. 분석결과 유아교사의 개인주의-집합주의 성향의 하위요인은 공동체의 조화를 중시하는 수평적 집단주의, 각 개인의 자율과 개성을 존중하는 수평적 개인주의, 개인 간 불평등과 경쟁을 중시하는 수직적 개인주의인 것으로 나타났다. 연령이 높을수록 수평적 집단주의와 수평적 개인주의 성향이 높았으며, 연령이 낮은 교사집단은 수직적 개인주의 성향이 높았다. 경력이 3년-6년 이하인 교사는 3년 미만인 교사보다 수평적 집단주의가 높았으나, 경력이 6년 이상인 교사는 오히려 수직적 개인주의 성향이 높았다. 교사의 역할수행을 유의하게 설명해주는 변인은 교사의 수평적 집단주의, 수평적 개인주의, 연령, 경력으로 나타났으며, 수직적 개인주의 성향은 교사의 역할수행 The purpose of this study was to investigate teachers' individualism-collectivism and their role performance in child care centers. 350 teachers from 62 centers answered to the questionnaire. Data was analyzed by factor analysis, MANOVA, and multiple regression. The results were as follows: First, there were three sub-dimension in teacher's individualism-collectivism. They were horizontal collectivism, horizontal individualism and vertical individualism. Second, whereas teachers who were over 31 years old had more horizontal collectivism and horizontal individualism than teachers who were under 25 years old, teachers who were under 25 years old had more vertical individualism than teachers who were over 31 years old. Third, whereas teachers who worked for 3-6 years had more horizontal collectivism than teachers who worked for under 3 years, teachers who worked over 6 years had more vertical individualism than teachers who worked under 3years. Fourth, horizontal collectivism, horizontal individualism, age, and working period significantly explained teachers' role performance. With these results, it could be interpreted that teachers who had horizontal collectivism and individualism could focus on advancement of children's rights in child centers.
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高英子 全南大學校 人文科學硏究所 1991 용봉인문논총 Vol.20 No.-
한국의 프로레타리아문학이론가이고 시인인 林和와 일본의 프로레타리아운동가이며 시인인 中野重治와는 긴밀한 영향관계가 성립된다. 임화는 1933년 8월 29일 조선일보에 자신의 애송시는 中野重治의 <秋頃(닥쳐오는 가을)>이라고 말한 적이 있다. 또한 일본에서 中野가 전향할 때, 林和도 전향하여 시를 쓰고 中野가 다시 프로레타리아 경향을 보일 때 林和 또한 프로레타리아 경향을 보이는 식으로 한국의 林和는 中野와 상당히 깊이 있는 연관을 유지 하다가 결국 북조선에서 처형되고 말았다. 中野의 詩 「雨の降る品川驛(비 내리는 시나가와역)」은 한국의 노동자가 일본에서 추방당할 때, 品川역에서 서로 이별하는 장면을 노래한 것이다. 이 詩에 화답하는 형식으로 林和는 「病監で死んだ男(병감에서 죽은 남자)」라는 시를 쓰고 있다. 中野는 시편 「機關車」에서 기관차의 이미지를 빌려 혁명적 프로레타리아의 강력한 진로와 단결을 읊고 있으며 「歌(노래)」라는 시에서는 <お前な歌ふな(너는 옳지 말아라)>라는 직선적인 강렬한 서두로 시작하여 당시 성행하고 있던 일본의 감정의 발로를 일삼던 서정시의 경향을 축출해 보이는 시를 읊고 있는데 이는 中野의 시가 추구하는 경향을 강렬한 이미지로 구축하고 있다고 보아진다. 中野는 아나키즘을 대단히 싫어했다. 中野의 사회주의 이론이라든가 주장을 보면 그는 계급투쟁의 마르크스 계통을 추종하는 사람이었다. 이는 곧 沐和도 아나키즘이 아닌 中野와 같은 혁명적 노선을 걷고 있었다는 해답도 얻을 수 있는 길이기도 하다. 中野는 <素樸といらこと(소박하다고 하는 것)>에서 그의 예술관을 볼 수 있다. 제1의 특징은 생활과 예술은 분리하기 어려운 一體의 것으로 파악하는 점이다. 中野의 예술관은 결국 일본의 アララギ派에게서 많은 영향을 받아 그의 이러한 예술이론도 アララギ派의 이론과 맥을 같이 하면서 현실인식을 맑스이론에서 찾았다는 결론에 이른다고 생각된다.
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