Schwanniomyces castellii CBS 2863으로부터 ${\alpha}$-Amylase 유전자 Cloning

박종천,배석,전순배,Park, Jong-Chun,Bai, Suk,Chun, Bai-CHun 한국미생물학회 1994 미생물학회지 Vol.32 No.1

Schwanniomyces castellii의 제놈 DNA로 제조된 유전자 은행으로부터 cloning된 ${\alpha}$-amylase 유전자가 Sacchromyces cerevisiae에서 발현되었다. Cloning된 삽입 DNA 절편의 크기는 약 5.0 kb이었고, Southern 및 immunoblot 분석 결과 cloning된 ${\alpha}$-amylase 유전자가 Sch. Castellii로부터 유래되었음이 확인되었다. S. cerevisiae SHY3 형질전환체에서 Sch. Castellii ${\alpha}$-amylase 유전자발현은 모균주에 비해 낮았으나, 단백질의 분자량 및 효소의 성질은 Sch. Castellii에서 분리한 ${\alpha}$-amylase의 그것과 차이가 없었다. The gene encoding ${\alpha}$-amylase of Schwanniomyces castellii was cloned in Saccharomyces cerevisiae. The 5.0-kilobase insert was shown to direct the synthesis of ${\alpha}$-amylase. Southern blot analysis confirmed that this ${\alpha}$-amylase gene was derived from the genomic DNA of Sch. castellii. Immunoblot analysis showed that ${\alpha}$-amylase production from S. cerevisiae transformant was less than that of donor strain. The ${\alpha}$-amylase secreted from S. cerevisiae transformant was shown to be indistinguishable from that of Sch. castellii on the basis of molecular weight and enzyme properties.

Schwanniomyces castellii CBS 2863(ATCC 26077)으로부터 $\alpha$-Amylase 정제 및 특성

박종천,배석,임선영,이진종,이향,전순배,Park, Jong-Chun,Bai, Suk,Lim, Suhn-Young,Lee, Jin-Jong,Lee, Hyang,Chun, Soon-Bai 한국미생물·생명공학회 1993 한국미생물·생명공학회지 Vol.21 No.6

The extracellular alpha-amylase was purified to homogenity from the culture filtrate of starch grown Sch. castellii CBS 2863. The purified enzyme was glycoprotein with a molecular weight of about 56 kDa. The pH and temperature optimum were 5.5 and 40C, respectively. The enzyme was fairly stable up to 40C and at acid pH range (pH 4.0-7.0). The apparent Km and Vmax of the enzyme toward starch was 1.0mg/ml and 100U/mg protein, respectively. The analysis of amino acid composition was found to be acidic protein. The amino acid sequence of N-terminal peptide consisted of Asp-Val-Ser-Ser-Ala-X-X-Thr-Arg-Ser-Glu-Ser-Ile-Tyr.

Schwanniomyces occidentalis var. persoonii CBS 2169 $\alpha$-Amylase 유전자의 Nucleotide Sequence

박종천,배석,오상진,이진종,전순배,Park, Jong-Chun,Bai, Suk,Oh, Sang-Jin,Lee, Jin-Jong,Chun, Soon-Bai 한국미생물·생명공학회 1993 한국미생물·생명공학회지 Vol.21 No.6

The relationship between Schwanniomyces occidentalis CBS 2863 (formerly castellii) and CBS 1153 (formerly alluvius), and their variety persoonii was examined at alpha-amylase gene level. Using Sch. occidentalis alpha-amylase gene as probe, Sch. occidentalis alpha-amylase gene homologues were obtained from Sch. occidentalis CBS 1153 and Sch. occidentalis var. persoonii. The restriction analysis of these homologues showed that the restriction enzyme sites between Sch. occidentalis CBS 2863 and CBS 1153 was identical but different between these strains and Sch. occidentalis var. persoonii.

보문 : Polyethylene Film포장이 포도 Sheridan의 저장력에 미치는 영향

남상영(Sang Young Nam),김경미(Kyoung Mi Kim),박종천(Jong Chun Park),주선종(Seon Jong Joo),정재현(Jai Hyun Jung) 한국식품저장유통학회(구 한국농산물저장유통학회) 1997 한국식품저장유통학회지 Vol.4 No.1

광양만의 퇴적물에 대한 이화학적 조성 및 중금속 함량

박종천,김진,이우범,이성우,주현수,Park, Jong-Chun,Kim, Jin,Lee, Woo-Bum,Lee, Sung-Woo,Joo, Hyun-Soo 한국하천호수학회 2000 생태와 환경 Vol.33 No.1

본 연구는 광양만 퇴적물의 이화학적 조성과 중금속 함량을 알아보기 위해 함수율, COD, $H_{2}S$, 입도 및 10가지의 중금속을 17개 조사지점에 대해 분석${\cdot}$조사하였다. 조사기간동안 나타난 결과로서 퇴적물의 함수율 변화는 35.5${\sim}$53.8%를 나타내었다. COD와 $H_{2}S$는 각각 3.8${\sim}$12.9 mg/g, 0.1${\sim}$11.4 ${\mu}g/g$를 나타내었다. 퇴적물 입도의 구성은 입경 $74{\mu}m$ 이하가 40.5${\sim}$86.7% 74${\mu}m$ 이상이 11.5${\sim}$43.0%로 나타났다. 등농도 분포도를 이용한 중금속의 공간분포로부터 광양만 퇴적물에 영향을 미치는 몇 곳의 배출원을 추정할 수 있었다. 중금속 배출원 중 여천공단 내의 신풍천, 쌍봉천 그리고 하수처리장의 방류수역이 주요 배출원으로 판정되었다. 중금속의 분석 결과를 US, EPA 비오염해역의 guideline에 비교할 때 납과 수은은 guideline에 모두 적합한 것으로 평가되었으나 망간, 아연, 구리, 철, 비소, 크롬 등은 guideline을 모두 상회하고 있었다. For the purpose of surveying the physicochemical composition of sediment collected from Kwangyang Bay, the percentage of water loss, COD, $H_2S$, grain size and 10 heavy metals were studied at 17 sites. During the surveying period, the changes of the percentage of water loss were appeared $35.5\;{\sim}\;53.8%$. COD and $H_2S$ were showed $3.8\l{\sim}\;12.9\;mg/g$, and $0.1\;{\sim}11.4\;{\mu}g/g$, respectively, In composition of grain size on the sediment, percentages of grain sizes under $74\;{\mu}m$ were varied from 40.5% to 86.7% and above $74\;{\mu}m$ were varied from 11.5% to 43.0%. From the spatial distribution of heavy metal using contour map, we can suppose some heavy metal discharges which affect sediment of Kwangyang Bay, It was estimated that Shinpung creek, Ssang-bong creek, and draining area of sewange treatment plant were the main discharge among the heavy metal output sources. By comparison between present study and heavy metal guideline of nonpolluted sea sediment that is provided by EPA, US, it was showed that the contents of Pb and Hg were acceptable but contents of Mn, Zn, Cu, Fe, As, and Cr were higher than those of EPA guideline.

광양만 생태계의 미생물군집에 관한 환경요인 분석

박종천,이우범,주현수 ( Jong Chun Park,Woo Bum Lee,Hyun Soo Joo ) 한국환경생물학회 1998 환경생물 : 환경생물학회지 Vol.16 No.2

In Kwangyang bay, the biological and ecological surveys were carried out at seventeen sites both in surface and bottom water from July 1996 to May 1997. Fifteen abiotic and biotic parameters were determined on each sample. These data were subjected to simple regression, multiple stepwise regression and the principal factor analysis-to scrutinize the effect of environmental conditions on water quality and ecosystem. By the results of these analyses in Kwangyang bay, ecosystem were regulated by five factors for four seasons. The results showed that distribution of the microbial population was mainly influenced by inflow of fresh water, nitrogenous nutrients, suspended solids and water temperature. The overall size of microbial population was greater ten and five times than those obtained in 1982 and 1992, respectively.

특집1: 다산(茶山) 연구의 새로운 모색 ; 다산 예학의 경세론적 성격

박종천 ( Jong Chun Park ) 한국실학학회 2012 한국실학연구 Vol.0 No.24

조선시대 성리학자들의 예학은 유교적 예속화를 위해 예의(禮儀)/예속(禮俗)의 의례적 실천과 문화적 교화를 중심으로 전개되었으나, 조선 후기에는 근기(近畿) 남인(南人)들을 중심으로 상대적으로 예악(禮樂)의 자율적 실천을 형정(刑政)의 타율적 규제로 보완하는 예제(禮制)/예법(禮法)의 제도적규율과 국가적 개혁이 부각되었다. 지식사회학적 관점에서 보면, 전자가 내면적 가치의 구체적 실천을 통해 문화를 일구는 외면화를 보여주는 반면, 후자는 규범적 제도가 개인의 심신을 조율하는 내면화의 양상을 잘 드러낸다. 양자는 각각 맹자(孟子)의 자율적 수양론과 순자(荀子)의 타율적 제도론, 덕치(德治)의 이상적 모범과 법치(法治)의 현실적 규제와 연결된다. 정약용(丁若鏞, 1762-1836)은 맹자적 사유와 덕치를 근간으로 삼되 순자적 사유와 법치를 보조적으로 결합함으로써 예의/예속의 외면화와 예제/예법의 내면화를 유기적으로 연결시켰으며, 이를 통해 예치(禮治)의 경세론적 구상을 분명하게 완성시켰다. 이러한 예치사상은 성리학적 예학의 토대 위에서 새로운 제도개혁을 도모하는 예학적 경향으로서, 중국이나 일본에서 가족 윤리보다 국가 정치를 앞세우거나 성리학적 이상과 왕도정치를 저버리는 양상과는 사뭇 다른 조선 후기 실학의 특징을 잘 보여준다. A majority of Neo-Confucianists` ritual studies throughout the period of the Chosun dynasty had emphasized the externalization of ritual miens/ritual customs for confucianization, but a minority of Shilhak thinkers, especially near-Seoul Southerners, in the late Chosun period stressed the internalization of ritual institution/ ritual law for institutional reformation. Yak-yong Cheong(丁若鏞, 1762-1836) combined Mencius` idealistic thought of autonomous moral cultivation and Xunzi`s realistic thought of heteronomous institutional control. His ritual governance is a sort of combination of governance by virtues and governance by law. The former is essential and the latter is secondary. This is characteristic of his ritual governance.

풍류(風流)로 보는 한국종교의 에토스

박종천 ( Park Jong-chun ) 고려대학교 민족문화연구원 2020 民族文化硏究 Vol.88 No.-

한국의 종교사에서는 불교, 유교, 기독교 등 세계종교의 보편적 이상을 순수하게 추 구하는 주류 엘리트 전통의 ‘순수 정통주의’와 더불어 다양한 이질적 요인들의 혼성적 병존을 드러내는 비주류 대중적 전통의 ‘관용적 포용주의’가 병행되어 왔다. 풍류는 순수 정통주의가 배타적 근본주의로 치닫지 않고 포용적 관용주의와 공존할 수 있게 만든 한국종교의 문화적 에토스였다. 풍류는 ‘현묘지도’(玄妙之道)의 보편적 신비주의의 차원에서 특정한 역사적 상황 속에서 특정한 개별적 종교 전통이 주도적인 가운데 외래에서 유입된 보편적 종교사상들을 개별 종교전통에 충실하게 수용하고 계승하면서도, 열린 자세로 타종교 전통의 문화적 장점을 흡수하여 자기 종교전통을 풍성하게 만들어서 ‘포함삼교’(包含三敎)의 차원에서 다양한 문화를 인정하고 수용하는 문화적 수용성을 통해 종교간 갈등이 증폭되는 배타적 근본주의를 적절하게 제어하는 한편, ‘접화군생’(接化群生)의 사회적 실천을 통해 엘리트 종교사상과 대중적 종교문화 간의 병행도 가능하게 만들었다. 이 글에서는 이러한 관점에 따라 풍류의 에토스가 한국종교 사에서 불교, 유교, 기독교의 핵심 교리나 신념을 일심(一心), 리(理), 씨□ 혹은 얼나 등의 보편적 실재에 입각한 회통(會通)적 사유와 활동을 통해 신비주의적 영성의 보편성으로 전개하고, 이것을 근간으로 삼아 외래의 문화를 수용하는 다문화적 수용성과 함께 사회적 교화를 실현하는 양상을 규명하였다. In the history of Korean religions, the orthodoxy of the mainstream elite tradition pursuing the universal ideals of world religions such as Buddhism, Confucianism and Christianity as well as inclusivism of non-mainstream popular traditions mixing coexistence of various heterogeneous factors have been coexisted. Pungryu (風流) is the Korean religious ethos that made orthodoxy coexisting with inclusivism rather than being driven to exclusive fundamentalism. In the context of universal mysticism, Pungryu has embraced and inherited some cultural merits of other religious traditions in an open attitude while faithfully accepting and inheriting the universal religious ideals that have been introduced from outside in a specific historical context. Through it’s cultural acceptance, which enriches one’s own religious tradition and recognizes and accepts various cultures, it is appropriate to control exclusive fundamentalism that amplifies conflicts between religions, while inclusive social practices enable parallelism between elite religious ideas and popular religious cultures. In this article, following this point of view, I clarified that Pungryu as the religio-cultural ethos based on universal realities such as One heart (一心), Li (理), Spiritual Seed (씨□), and Spiritual I (얼나) developed the universality of mystical spirituality through the thought and activity of harmonization in the history of Korean religions, and materialized social edification along with multicultural acceptance to accommodate foreign cultures.

삶과 죽음의 토폴로지 : 최근 한국만화의 새로운 흐름

박종천(Park Jong-chun) 한신대학교 출판부 2003 한신인문학연구 Vol.4 No.-

[특집, 조선 후기 사족 공동체와 예교질서의 심화] 조선 후기 성호학파의 입후설(立後說)과 친족의식

박종천 ( Jong Chun Park ) 고려대학교 민족문화연구원 2014 民族文化硏究 Vol.65 No.-

조선 후기 입후설(立後說)의 정립과 종법질서의 확대는 친족의 문화적 정체성 유지와 사회적 위상 확보를 위한 실천적 전략에 따라 정치적 권력, 경제적 기반, 사회문화적 권위의 측면에서 중앙의 유력 경화세족들의 주도적 포용 전략, 지방 명문 재지사족들의 배타적 차별화 전략, 중인 이하 하층민들의 동화적 모방 전략 이 병행되는 양상이 나타났다. 조선 후기 근기 남인 성호학파는 정치적 권력과 경제적 기반이 미미한 가운데 사회문화적 권위를 확보하기 위한 전략적 차원에서 친친의 이념에 따라 친족의 결속을 통해 중앙의 유력 경화세족이나 지방의 명문 재지사족을 따라잡을 수 있 는 가능성을 확보하는 한편, 상층 양반과 하층민들의 차별적 경계를 확고하게 분별함으로써 사족의 문화적 정체성을 배타적으로 지키는 양면적 전략을 보여주었 다. 이들은 사적 영역에서 친족질서의 혈연적 유대를 최대한 존중한다는 점에서 종법설과 입후설을 전개함으로써 친친(親親)의 측면에서 중앙의 경화세족 혹은 노 론 기호학파에 다가가는 한편, 공적 영역인 사회질서에서는 존존(尊尊)의 사회적 위계질서를 합리화하는 변등론(辨等論)의 정당화를 통해 영남 퇴계학파의 문제의 식을 계승하여 변용시켰다. 성호학파가 서얼과 하층민에 대한 차별 문제에서도 양면적인 태도를 갖게 된 것도 같은 맥락에서 이해할 수 있다. The agnatic adoption and the clan rules established and expanded in the late Joseon dynasty occurred in accordance with the practical strategies for maintaining the cultural identity of the clans and securing their social status. From the perspectives of political power, economic foundation, and sociocultural authority, the tolerance strategy of influential noble families in the capital, the exclusive differentiation strategy of prestigious local clans, and the assimilation strategy of the middle and lower classes appeared at the same time. The Seongho School, which represented the Southerners(or 南人) in the late Joseon Dynasty, pursued the solidarity of the relatives based on the ideology of family intimacy to secure their sociocultural authority under weak political power and economic foundation. With this strategy, the school laid the foundation to catch up with the central noble clans as well as the local prestigious clans. Simultaneously, the school drew a clear boundary distinguishing the upper and the lower classes to defend exclusively the cultural identity of the noble. The Seongho School deployed the theories on clan rules and agnatic adoption to approach the central noble clans or to the Kiho School of the Old faction (or 老論) in the private sector, while inherited and transformed the critical mind of the Toegye School of the Yeongnam region in the public sector of social order by justifying the classification of social strata which rationalized the social hierarchy of the time. Thus they had ambivalent attitudes toward the case of the illegitimate sons(or 庶孼)of the noble classes and the people of the lower classes.