광양항 단지조성에 따른 2차원 흐름 특성 연구

임장혁(IM Jang Hyuk),김지호(Kim Ji Ho),전제복(Jeon JeiBok),송재우(Song Jai Woo) 대한토목학회 2005 대한토목학회 학술대회 Vol.2005 No.10

한국과 일본의 지방축제

任章赫 농촌진흥청 2000 농촌생활과학 Vol.21 No.4

라오스 몽족 이주마을 소싸움의 사회적 기능

임장혁(Jang-Hyeok Lim) 아시아강원민속학회 2013 아시아강원민속 Vol.27 No.-

라오스의 수도 비엔티엔에도 소수민족이 이주 정착하여 신흥마을을 조성하여 생활하는 소수민족마을을 쉽게 찾아볼 수 있다. 필자가 조사한 몽족은 북부 산간 지역에 본래 거주하였으나 1990년 이후 비엔티엔 시내로 이주하여 L마을을 형성하여 살고 있다. 몽족의 대표적인 소싸움을 매년 개최하여 동족 간에 유대를 강화하고 있다. 비엔티엔시의 중심부에서 23㎞ 떨어진 몽족 농촌마을의 소싸움을 통해 사회주의 사회의 작은 마을단위에 거주하는 주민의 연대의식이나 사회적 기능 등을 파악하였다. 이에 라오스 몽족의 소싸움은 마을에서 소박하게 치루는 행사이며 소수민족으로 살아가는 자신들이 정체성을 확보해나가는 행사로 종교적 의미보다는 사회적 의미가 크다. There is easily found villages of minority where the minority has been immigrated and settled even in Vientiane, the capital of Laos. Hmong, researched in this study, was originally living in northern mountain area but immigrated into the town of Vientiane after 1990s to form L village and lived in it. The representative bull fighting of Hmong was held every year to strengthen relation between same tribes. This study investigated awareness of unity of people who lived in small unit of village of Socialism society or social function through the bull fighting in farming village of Hmong, 23㎞ apart from the center of Vientiane town. Consequently, the bull fighting of Hmong in Laos was a plain event to establish their identity as minority, having more social meaning than religious meaning.

V2X 통신 및 LSTM을 활용한 주변 차량 경로 예측 알고리즘

임장혁(Janghyuk, Yim),최동호(Dongho, Choi),이상선(Sangsun, Lee) 한국자동차공학회 2019 한국자동차공학회 학술대회 및 전시회 Vol.2019 No.11

To bring the autonomous vehicle into the life, many researches are conducted on path prediction based on recognition sensors. Still there are many obstacles on recognition derived from the sensors’ costs and flood of their raw data. To solve the problems, V2X communication is considered to be the replacement or complementary component. On the prediction step, machine learning is emerging as one of the best method for the path prediction. In this paper, we proposed distance prediction which is the basic of path prediction of upcoming 3 seconds, based on data derived from mono camera and V2X communication and machine learning algorithm.

논문 : 연화대무의 민속학적 연구

임장혁 ( Jang Hyuk Im ),이사빈 ( Sa Bin Lee ) 한국무용기록학회 2011 무용역사기록학 Vol.22 No.-

``학춤``으로 널리 알려진 연화대는 정재로서 그 기원이나 의의에 대해 무용학계에서 연구되어왔다. 또한 그 기원은 고려사악지의 기록을 수용하여 탁발위에서 전해진 것으로 알려져 있다. 근년 들어 연화대에 관한 연구는 민속학이나 역사학에서 이루어져 왔으며 이를 토대로 정재로서 연화대에 대한 변화과정이나 문화적 의미의 해석을 하였다. 고려시대의 연화대는 학이 등장하지 않았을 가능성이 높으며 연화대에서 두 사람이 등장하며 추었을 것으로 추론된다. 연화대에 학이 등장하는 것은 조선시대부터이며 연화대의 의미는 불교적인 의미로 정토왕생과 깊은 관련이 있다. 유교를 국교로 삼은 조선시대까지 불교적 의미의 정재가 지속적으로 연행된 이유는 민중의 종교가 불교를 기반으로 하고 있었기 때문일 것이다. 그리고 조선시대 왕의 진찬례때 추었던 연화대는 왕권 또는 신권과 밀접한 연관성을 가진다. 또한 학춤은 불교의 정토신앙이 전래되어 나타난 연화화생과는 다른 전파경로를 통해 전래되어 연화대무와 합설되었을 것으로 여겨지며 이는 민속학춤과도 깊은 관련성이 있을 것으로 생각된다. 금후 이에 대한 보다 심도 있는 연구가 기대된다. Today, Yeonwhadae is also known as Hakchum, the crane dance, and some arguments have been made by scholars of dance regarding its origin and significance. According to Goryesaakji, a historical document from the Goryeo period, Yeonwhadae originated from Takbakwi. In recent years, more attention has been directed towards issues regarding Yeonwhadae in the field of folklore and historical study. Much illustration has been made, pointing out its transformation and translation of cultural symbolic meaning. There is a strong likelihood that the crane portion of this dance did not appear in Yeongwhadae during the Gorye period, but it consisted of only two men dancing instead. Eventually, it was at the beginning of the Joseon period that cranes started to appear in Yeonwhadae. Therefore, the meaning of Yeongwhadae was intimately linked with Jeongtowangsaeng of Buddhism. As we know, Confucianism was the national religion of the Joseon dynasty. However, the dance which was influenced by Buddhism was still performed during this period. The reason for this should be that the major religion of the masses was closely related to Buddhism. Moreover, Yeongwhadae was also performed only during events related to the King in the royal court, showing that the dance had relation to the royal authority or the religious power. Thus, it may be possible that Hakchum was introduced through unlikely paths of Yeonwhawhasang which were strongly influenced by Buddhism. Then Hakchum was joined with Yeonwhadaemu later, and this passage may be similar to Hakchum in folklore. In this sense, there is one further argument that might be considered regarding Yeonwhadae`s origin and significance.

비정형데이터를 이용한 사회재난의 공간적 범위 추정

임장혁(JangHyuk Yim),김정옥(JungOk Kim),유기윤(Kiyun Yu) 대한공간정보학회 2016 한국공간정보학회 학술대회 Vol.2016 No.10

민속학과 전공 커리큘럼과 학생들의 민속학적 관심

임장혁(Im Jang-Hyuk) 한국민속학회 2007 韓國民俗學 Vol.46 No.-

이 논문은 민속학과에서 운영되고 있는 전공 커리큘럼의 분석을 통해서 민속학의 학문적 체계와 연구동향과의 관계를 살펴보았다. 또한 민속학과 학생들의 학과 선택동기와 학문적인 관심이 커리큘럼에 반영되어 있는지를 분석하여 전공과목의 교과과정을 개선하는데 목적을 두었다. 학과 선택의 동기에 관해서는 설문조사를 통해서 파악하였다. 또한 학생들의 관심분야는 졸업논문의 주제를 통해 분석을 하였다. 학생들은 대다수가 학문적 관심보다 합격가능성에 중점을 두어 학과를 선택하였으며, 현대민속에 관심이 높은 것으로 나타났다. 현행 교과과정은 기존의 민속학의 연구 성과를 반영하여 구비문학 등 특정분야에 과목으로 세분화되었으며, 과목의 난이도를 고려하지 않고 편성되어 있다. 이러한 문제점을 고려하여 개선된 교과과정을 제시하였다. 교과과정의 편성기준은 유사한 과목은 통폐합하고, 4학년에서는 졸업 후에 사회 진출하여 활용할 수 있는 과목으로 구성하였다. 우선, 전공기초 과목은 학생들이 쉽게 민속학을 이해하고 흥미를 갖도록 편성하였다. 전공과목은 다양한 민속학의 분야를 이해하고, 현대사회의 문화현상을 민속학적 관점에서 접근할 수 있는 과목으로 편성하였다. 이러한 새로운 교과과정을 제시하였으나, 민속학의 연구 성과 없이는 과목개설이 현실적으로 불가능하다. 민속학계는 많은 연구서적이 출판되어 교재개발이 되어야 한다. 또한 새로운 과목이 개설된다 하더라도 이를 지도할 수 있는 강사가 확보되어야 한다. 민속학자들이 다양한 분야에 많은 관심을 갖고 연구해야 한다. 특히 현대 민속학의 학문적 진전과 이론 교육이 요구된다. The objective of this study is to figure out the academic structure of folklore and research status through analysing academic curriculum of the Folklore department. Moreover this study aims to improve the curriculum by analysing students' intellectual interests and motives when they chose their major. Recent survey was made to find out how the students chose their major, and students' interests were analysed based on thesises of the graduates. Most students chose their major simply to pass the entrance exam in university rather than academic interests, and many students in dept. folklore were interested in contemporary folklore. Present curriculum is specified based on previous researches on folklore such as oral literature, and it consists without regard for the degrees of difficulty. Considering these subjects, new improved curriculum will be suggested in this paper. The main points of organizing new curriculum are to integrate similar courses and to design practical courses for the senior year so they can put knowledge to practical use after graduate. First of all, primary subjects are consisted of instruction to Korean folklore that the 1st year students can understand the major and raise their awareness. Major courses are consisted of various field researches and contemporary folklore studies. Although new curriculum has been suggested, it is impossible to offer new courses without fundamental academic researches on folklore. For this, suitable lecturers for the new courses are essentially required as well as new teaching materials. The folklorist are responsible for researching various field studies, and further studies of contemporary folklore are specially demanded at the present time.

굿에서 모의사냥으로서 사냥거리와 동물공희

임장혁 국립민속박물관 2008 민속학연구 Vol.0 No.23

한국의 의례에는 공동체의나 개인의례에서도 동물희생이 널리 행해지고 있다. 특히 황해도 굿에서 사냥거리와 타살거리, 군웅거리는 제물을 마련하여 동물이 희생되어 군웅에게 받치기까지의 과정을 의례적으로 표현되고 있다. 따라서 이 논문은 황해굿을 중심으로 사냥에서 제물이 희생되고 의례적으로 사용되는 과정을 살펴보았다. 황해도 굿의 사냥거리와 타살ㆍ군웅거리는 동물공희의 의미의 의례를 해석하는데 유익하다. 사냥거리는 무가나 대담 등에서 수렵민의 산신신앙(山神信仰)과 잘 나타나 있으며, 제물은 산신이 내어준 것으로 감사의 의미와 살해된 동물에 대한 위령이나 속죄의식이 나타나있다. 산신거리에서 제물을 어르는 태도는 이러한 제물로 사용할 돼지에 대한 양의성(兩義性)에 기인한다. 동물공희를 동반하는 의례에 대한 해석의 어려움은 제물의 도살이라는 희생적인 죽음에 대한 과도기의 양의적 성격에 대한 상징적 의미에 있다. 동물희생 의례의 과정은 대상동물을 도살하고 이를 신령에게 바치고 참가자들의 공식으로 구성된다. 이러한 세 과정 중에서 일부분이 의례상 강조되면서 의례의 성격을 규정하는 중요한 요소로 이해하여 의례를 해석한다. 타살ㆍ군웅거리는 제물의 타살과 군웅 풀이와 사슬세우기가 강조되고 있다. 타살거리에서 제물의 타살이라는 죽음은 인간세계가 아닌 타 세계의 군웅과의 교감을 위해 동물의 영을 이행시키기 위한 성스러우면서도 폭력작인 작업이다. 또한 폭력과 제물의 해체는 이를 위한 제물의 영혼과 육체와의 분리과정으로 피와 심장이나 간 그리고 육신인 몸체를 각각 분리하여 이를 의례적으로 사용 한다. 특히 피는 군웅풀이에 사용하여 군웅의 원한을 풀어주는데 사용한다. 사슬세우기는 군웅에게 바치는 육신을 삼지창에 세워 바침으로서 군웅에게 공물을 제공하며, 인간의 의지를 수용하였음을 확인 하는 의례이기도 하다.

3PL을 활용한 제조기업 공급사슬통합 및 녹색물류 실행을 위한 실증적 연구

임장혁,한영근 대한안전경영과학회 2013 대한안전경영과학회지 Vol.15 No.4

부계외혼제사회에서 주자가례의 수용에 의한 혼례의 지속과 변용

임장혁 ( Im Jang Hyuk ),조이레 ( Jo Ireh ) 한국사상문화학회 2016 韓國思想과 文化 Vol.84 No.-

고대의 혼례에 관한 기록은 그리 많지 않으며 고구려의 서옥(壻屋)에 관한 내용을 바탕으로 모편거주제(matrilocal residence)와 모계사회의 잔존문화로 이해하였다. 여기에는 Morgan의 『고대사회』의 영향을 받은 엥겔스의 이론이 중심에 있다. 여신을 믿는 신앙이나 신화 또는 여왕의 등장이나 왕가의 결혼을 근거로 한국의 고대사회가 모계사회의 영향이 있었음을 주장하는 것이다. 그러나 인류학의 연구성과로 가족집단은 민족에 따라 모계제(matrilineal)에서 부계제(patrilineal)로 진화된 것이 아니며 민족에 따라 쌍계제(dualism), 이중출자(double decent)등이 있는 것으로 밝혀졌다. 또한 신앙이나 신화가 그 사회를 배경으로 전승되는 것이 아니며 사회제도와는 무관하다는 것이 선행연구의 성과이다. 고대의 가족제도와 혼인제도는 결혼 후에 거처로 구분하기 보다는 자녀의 상속이나 출자(decent)에 의해 결정되는 것으로 부계사회라 할 수 있으며 배우자를 친족 이외 또는 타 거주지의 사람과 혼인을 맺었다. 따라서 부계외혼제가 고대부터 가족제도나 결혼에 지배적인 관행이었음을 알 수 있다. 외혼제는 자유연애와 달리 중매에 의해 결혼하기에 중매자도 있었음이 주몽설화에 반영되어 있다. 북방소수민족은 부계외혼제를 행하고 있으며 대부분 주거공간이 성에 따른 구분이 명확하여 앞과 뒤 또는 좌우로 나누어 남성공간과 여성공간으로 구분된다. 한국의 주거공간은 안채와 바깥채로 나누어져 있다. 4세기의 안악3호 고분을 보면 남녀유별에 의한 공간구분이 있다는 점에서 유교가 도입되기 이전부터 부계외혼제의 사회였음을 알 수 있다. 결혼 후의 남귀여가(男歸女家)는 일정기간 처가에 노동력을 제공하는 기간이기도 했으며 고려시대까지 자녀균등상속의 관행과도 관련이 있다. 유교의 도입으로 조선조에 6례 또는 4례가 도입되며 이를 정착하는문제가 되는 것은 친영의 절차였다. 친영은 실제 혼례를 치루는 의례와 신부와 신랑이 함께 시가로 가는 과정을 말한다. 유교의 절차로 친영은 신랑집에서 혼례를 치루고 시부모에게 인사를 드리는 의례이다. 그러나 유교이전의 남귀여가는 신부집에서 혼례를 하고 일 년이나 일정기간 후에 신부가 시가에서 후례를 올리는 절차이다. 친영(親迎)이 정착되지 않아 대안으로 반친영(半親迎)을 행하여 신부집에서 혼례를 올리고 일정기간이 지난 후에 시가에서 후례를 지냈다. 반친영이 정착여부는 귀족계층에서는 수용되었으나 민간에서는 남귀여가의 관행이 많았다. 따라서 민간에서 ‘해묵이’라 하여 이듬해에 신행을 하든지 또는 ‘달묵이’이라 하여 몇 달이 지난 후에 신행을 하였다. 주자가례의 도입으로 혼례에서 남자가 처가에서 거처하는 기간이 짧아짐에 따라 노동력의 보상은 사라지고 신부 집에 보내는 납폐(納幣)에 예물로 보상하게 되었다. 납폐는 신랑집단으로부터 처가에 보내는 재화나 증물의 총칭으로 혼자(婚資)에 해당되는 것이며, 납폐의 부담이 커진 것은 정신적 경제적 보상이 커진 것으로 유교 정착에 의해 부권이 강화되고 부인의 지위가 종속되어 주변적 존재가 되었음을 알 수 있다. It is very rare to find recordings on ancient wedding customs. According to Seo-ok (壻屋) which was written in Goguryeo period (37 BCE-668 CE), it is understood that matrilocal residences were common. This is based on the theory of Friedrich Engels, who was influenced by Lewis H. Morgan and Morgan’s book, Ancient Society. Ancient Korea was considered a matriarchal society because beliefs or myths on female deities, presence of queens, royal wedding, etc. Thanks to anthropological research, it is well-known that family groups evolved by ethnic groups into dualistic and double-decent groups. In other words, ethnic groups were not a factor in dividing family groups into matrilineal or patrilineal types. Previous studies also found that beliefs or myths were not directly related with social systems. Family systems and marriage in ancient times were defined by descent or inheritance, not by residence styles of married couples. People tended to marry either from outside of relatives or from different area. Therefore, ancient countries in Korea were more patriarchal. Bugyewihonje (paternal exogamy, illegal for marriage between couples with the same surname and from same place of family origin) was a dominant practice. Lover marriages were uncommon as exogamy usually involved matchmakers, and their stories are found in Jumong-seolhwa, tales of the first king of Goguryeo. Northern minority groups also followed bugyewihonje. Most of their residential spaces were divided by gender, with anchae (inner space) for women and bakatchae (outer space) for men. Divided spaces were presented in Anak, a mural painting created in fourth century, well before Confucianism was introduced to the Korean peninsula, which means that paternal exogamy was dominant in Korea for quite some time. In the context of Confucian ritualism, chinyoung refers to the processes in wedding rituals and also means going to the husband’s house to greet parents-in-law on the wedding day. Whereas, namguiyeoga refers to the custom of married couples staying in the bride’s family house for a year (sometimes even longer) and then going to the husband’s house. Namguiyeoga was practiced before Confucianism was introduced. In the early stage of Confucianism, chinyoung was not well accepted, instead Banchinyoung (semi-chinyoung customs) was widely practiced in noble classes, whereas, commoners were more likely to practice namguiyeoga. Commoners usually stayed in the bride’s house after the wedding, where the husband provided labor until the couple moved to the husband’s house. However, with Confucian influences, the duration of the husband staying in the bride’s house decreased, leading to less labor being provided to the wife’s family; instead wedding presents were sent to the bride’s house in the form of nabpye (bride-wealth sent from the groom’s family to the bride’s family). Burden of nabpye increased as it became a larger part of replacing offers of labor. As a result, paternal authority strengthened and the status of wife became more subordinate to men.