초등학교 체육교육과정운영의 준비성에 관한 연구

윤만형,백종수 한국스포츠리서치 2003 한국 스포츠 리서치 Vol.14 No.3

The purpose of this study was to investigate 'the readiness for curriculum management'. The population of this study was all 3-6 grade classroom teachers and physical education specialists of 115 elementary schools in Kwang-ju city. In considering the results of this study totally, the problems of elementary school physical education were summarized as follows that physical education curriculum management were not executed in normally, physical education teaching was not efficient in respect of teaching quality, and physical education teaching environment was very poor so that it might impede the activation of physical education. In order to solve these causes and present methods for improvement of physical education, teacher training, institutional improvement, financial investment are considered. To begin with, in respect of teacher training, teacher education programs should be developed to enhance the expertism on physical education and establish value perception on it. Next, in respect of institutional improvement, for teacher to have concern to physical education, to enhance the efforts of teachers, and to be source of supervisor teaching the school teacher and student teacher(preparing teacher), the institutional mechanism should be made and physical education specialist system should be improved. Last, in respect of financial investment, a resolute investment should be made to improve the physical education environment.

The Problem of Social Order in Confucianism

Choe, Sug-Man 국제비교한국학회 2000 비교한국학 Comparative Korean Studies Vol.6 No.-

조선 시대의 한국은 유교 국가의 이상에 가장 가까운 나라였다. 중국에서 유교가 주로 정치 이념을 규정하는 이념이었으며, 일본에서 유교가 학문적으로 존재하는 데 그쳤다면, 한국에서의 유교는 정치와 경제, 풍습, 사고 양식을 규정하였으며 당시 문화의 핵이었다. 이 유교는 문화이자 사회제도였으며 법률이었다. 19세기 말에 이르러 조선사회가 붕괴되면서 유교 또한 사라지면서 서구적인 문물과 제도, 문화가 물밀듯 들어왔고 그 결과, 유교는 더 이상 사회제도도 법률의 근간도 아니며 다만 사람들의 가치관 속에 남은 존재가 되었다. 그러나 유교는 1980년대에 이르러 다시 세계인의 관심을 끌게 되었는데, 그 이유는 무엇보다도 유교문화권인 중국과 한국, 일본, 싱가포르, 대만 등이 눈부신 경제성장을 이륙해내었기 때문이다. 그리고 또 하나의 이유는 서구 사회에서 근대 이후 계속된 계몽주의와 합리주의적 세계관을 비판하는 대안적 세계관, 즉 공도에 주의가 발흉하면서 서구인들도 공동체적 사회이론인 유교에 관심을 갖기 시작하였지 때문이다. 본 논문은 인간의 본성, 사회질서라는 두가지 차원에서 유교의 사회이론적 성격을 살펴보고자 한다. 인간의 본성이라는 면에 있어서 서구의 계몽주의가 자기 이익을 실현하는 개인주의적 인간관을 설정한 데 비해 유교는 인간의 본성을 하늘이 명한 것(天命지언성)으로 보고 그 구체적 내용으로 仁義禮智의 四端을 설정함으로서 이타적이고 공동체적인 존재로 규정하고 있다. 사회질서의 문제에 대해 계몽주의는 기본적으로 사회와의 계약적 의무를 수행함으로서 이루어진다고 보는데 비해 유교는 사람이 가족, 동료관계, 공동체, 사회 속에서 갖는 위치에 따라 생기는 규범을 충실히 자발적으로 준수함으로서 사회질서가 유지된다고 본다. 계몽주의가 타율적인 규제에 의거한다면 유교는 자율적인 규제에 의존하고 있다. 가족과 사회의 和를 유지하기 위해서 유교는 두 가지를 제시한다. 하나는 사람이 스스로 취하는 증용이요, 또 하나는 강조가 적절히 배합된 객관적 조건을 만드는 것이다. 전체적으로 계몽주의가 사회적 계약이라는 가정에 의거하여 사회윤리를 유도 해낸다면 유교는 가족, 친족 공동체, 사회, 국가라는 구체적 장에서 화합을 이루어내는 다양한 방법을 제시하고 있다. 그런 면에서 유교는 하나의 원리나 이론을 의거해서 전체 사회를 구성하고자 하는 시도를 반대하며 인간에게 필요한 다양한 가치를 인정하고 그것들이 함께 공존하는 관점을 제시한다고 하겠다.

The Effect of World System Dependence on Strikes : A Cross-National Analysis

Choe, Sug-Man 高麗大學校社會學硏究會 1984 사회와문화 Vol.2 No.1

한류

최석만(Sug-man Choi) 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2006 전남대학교 세계한상문화연구단 국제학술회의 Vol.2006 No.5

한류 : 전통문화의 보편성

최석만(Sug-Man Choe) 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2006 전남대학교 세계한상문화연구단 국제학술회의 Vol.2006 No.6

한류: 한국 전통문화의 재해석

최석만(Choe Sug-Man) 동양사회사상학회 2007 사회사상과 문화 Vol.15 No.-

  90년대부터 불기 시작한 한류열풍이 일본, 중국, 대만, 베트남, 싱가포르, 말레이시아, 미얀마로 번져 가고 있다. 주로 이 나라들에서의 한류열풍현상을 보도하는 것이 대부분인 가운데 그 원인에 대한 가설들도 몇 개가 등장하였다. 이를 요약하자면 1) 문화제국주의론, 2) 문화지구화론, 3) 수용자 요인론, 4)한국대중문화론, 5) 기술적 요인, 6) 한국의 전통문화 등으로 나눌 수 있다.<BR>  이 논문에서는 각 논의에 대한 검토를 거쳐 한국의 전통문화가 대중문화속에서 어떻게 구현되고 있으며 외국에서 왜 호의적으로 받아들여지고 있는지를 분석하였다. 우리나라에서는 여기에 대한 논의가 없지만 외국에서 한류를 좋아하는 이유로 가장 흔히 등장하는 것이 따뜻한 인간애, 가족애이며 이것은 유교문화의 영향이 크다. 우리의 전통문화였던 유교에서는 가족을 사회로의 첫걸음이라고 하고 가족 간의 우애, 존경, 효를 윤리의 출발로 삼는다. 국가에 대한 충은 가족에서의 효의 연장 개념이다. 유교의 가족주의는 가족에서 그치는 것이 아니라 수신, 제가, 치국, 평천하라는 말이 뜻하는 것처럼 국가로, 세계로 자기의식을 펼쳐 나아가는 단계로서의 의미를 갖는다.<BR>  전통에서 연유된 현재 한국의 대중문화는 다른 사회와 달리 따뜻한 인간애, 사회 사랑, 국가 의식을 은연중에 깔고 있다. 서구의 대중문화와 같은 반사회성, 폭력이 드문 것도 그런 연유에서이다.<BR>  한류는 다양한 요인의 결과이다. 한국의 경제적 풍요, 정치적 민주주의, 예술에 대한 애호, 기술 발전, 그리고 동남아 국가들의 대중문화 수준, 세계 수준에서의 문화의 흐름 등 한없이 많은 요인이 복합적으로 작용한 결과이다. 그러나 다른 한류 특유의 화려한 외양과 함께 빼놓을 수 없는 것이 전통문화에서 우러나오는 따뜻한 인간애, 가족주의, 이기적이지 않은 사랑, 강한 유대의 뒷면인 강한 갈등이 가져오는 역동적 스토리 전개와 같은 것들이다. 이런것들이 외국인들에게 매력적으로 보이고 있다.<BR>  대중문화 한류의 뿌리에 자리하고 있는 전통문화에 대한 긍정적 평가와 함께 현재적 양태에 대한 더 많은 탐색이 필요하다.   ‘Korean Wave’ began late 1990s. Suddenly Korean dramas, movies, and songs rouse Japan, China, Taiwan, and Vietnam audience to enthusiasm. So sudden it was, perplexed is the explanation so far. The causes of Korean Wave can be summarized into: 1. ‘cultural imperialism’ that depicts Korean as a semi-imperial country that contaminates East Asian countries with deplorable capitalist popular culture; 2. ‘Glocalization of popular culture’ that came into being with the world-wide globalization; 3. ‘recipient condition’ that explanates the permeablity by Korean popular culture; 4. ‘Korean popular culture’ that focuses on the strength, variety, and high quality; 5. ‘technical factors’ that determine the apprearances such as colorful scene, handsomeness, cheerful rhythm which were assisted by high-tech of Korea. 6. ‘traditional culture’, the charmings and attractions of it was reported over and over again by audiences of Japan, China, and other countries; and finally<BR>  This paper focuses on the traditional culture that was widely disregarded by Korean scholars. It is argued that Confucianism and familism are ‘the house of being’ to Korean, which is, contrary to general belief i.e., family-centered egoism, the source of humane relationships, and social fraternity. Moreover, it generates complex, rather than simple, human relationships, and is dynamic rather than static in terms of openness and competition.<BR>  As a Chinese journalist once elucidated, causes of attractions of Korean Wave come from modern appearance with traditional contents.

보편적 세계인식 원리로서의 가家

최석만(Choe Sug-Man),이태훈(Lee Tae-Hoon) 동양사회사상학회 2006 사회사상과 문화 Vol.13 No.-

  한국은 가족문화가 가장 잘 발달한 나라다. 유교의 오랜 영향으로 가족은 생활의 가장 중요한 장이자 삶의 목표이자 사회도덕의 원천이다. 한중일 삼국 가운데 지금까지도 동양적 가족이 가장 많이 남아 있고 가족에서 연원된 ‘우리’ 의식은 일상 언어와 사고방식에 광범위하게 존재하고 있다. ‘우리’ 의식은 한국인의 존재의 집이다. 친애를 바탕으로 형성된 ‘관계’는 생각보다는 복잡한 구조로 이루어져 있고 또한 개방적이다. 가족적 관계에서 연원이 된 친애성과 복잡성, 개방성이 한국 문화의 특징이라고 할 수 있다.<BR>  동양에서 가족이 사회 구성의 출발이었다면, 서양의 가족관은 그리스의 플라톤과 아리스토텔레스부터 항상 사회관의 하부 개념이었다. 가족에 대해 현실적으로 이해하기보다는 서양에서는 이상사회를 구성하기 위해 가족을 이런식, 저런 식으로 설계(design)해 왔다. 이런 생각이 현실적으로 추진된 것은 사회주의국가에서이다. 서구 사상가 가운데서는 헤겔이 유일하게 가족의 중요성과 인륜성을 언급하였지만 동양에서처럼 사회적 도덕의 차원으로 승격되지는 않았다. 서양과 달리 동양에서 가족은 사회와 국가와 세계와 만물로 뻗어나가는 모체였다. 가족에서 출발하였기 때문에 동양의 ‘가家’의 세계는 도덕과 감성과 이성의 복합체이다.<BR>  동양의 인간에 대한 이해와 도덕적 지향은 한마디로 ‘인륜적 세계주의’라고 할 수 있다. 자신과 가족을 위하는 인간의 사私적 욕망이 인간 사회의 풍요의 원천이지만 더 넓은 공公의 세계로 끊임없이 가족적 친애를 확장할 것을 권한다. 가족적 친애가 원천이기 때문에 동양의 세계는 인간적이되 억압적이지 않으며 지향하되 이념적이지 않으며 긴 시간에 걸쳐 낳고 낳는 세계이다. 이러한 생각을 데카르트 식으로 표현하면 “나는 낳아졌다. 고로 낳는다”이다.   Korea has the most developed family-based culture. Confucian tradition made family the most important field of life, the objective of life, and the source of social morality. Korean family is closer to East Asian family model than China or Japan. Family-originated ‘we-ness’ widely exists in everyday languages and the way of thinking. ‘We-ness’ is the house of existence to Korean. Social relationships modelled after familial affection, however, are complex and open-hearted, which are the characteristics of Korean culture.<BR>  While the family is the starting point for social construction in East Asia, western family was the sub-concept for social construction since Plato and Aristotle. Rather than understanding family as it is, it was designed in this way or that way in idea for the Utopia, which was realized in socialist countries. Hegel was the only philosopher who recognized the importance of family and family-based morality, which, however, was not upgraded to the level of society as in East Asia. From the family, the self expanded to the society, world, and universe which is the meaning of Ka(家), at the same time, an entity of morality, sentiment, and rationality.<BR>  The East Asian tradition of understanding the humanity and morality can be called as the ‘family-derived worldism.’ It understands that the individual private desires for self and family are the motor of social prosperity, while it encourages to expand familial affection to the wider public world. It is humanistic but not oppressive, progressive but not ideological, and bears and gives births for longer times as family does. If using the Cartesian expression, it can be said: “I was born so I bear.”

장자의 소요유(逍遙遊)에서 본현대의 여가 문화

최석만(Choe Sug-Man) 계명대학교 한국학연구원 2005 한국학논집 Vol.32 No.-

세계화 시대에서의 한국 자본주의의 성격

최석만(Choe, Sug- Man) 동양사회사상학회 2012 사회사상과 문화 Vol.26 No.-

1990년의 사회주의권의 와해와 최근의 중동의 민주화 혁명이 보여주듯이 세계의 정치제도는 자유민주주의로 수렴하고 있다. 그리고 WTO 이후 고립된 국민경제는 더 이상 존재하지 않으며 상품과 금융이 국민경제의 벽을 넘어 자유로이 드나들고 있다. 더 나아가 EU처럼 인적 교류마저 자유로이 이동하는 국경 없는 하나의 세계가 인류의 미래로 나타나고 있다. 세계화 시대에서 한국이 정치, 경제, 대중문화, 교육, 기술 개발에서 선두를 달리는 이유는 거시사회적으로 볼 때 여러 가지 역사 과정의 복합된 결과이다. 우선 미신과 다신론에서 벗어나 일신론인 불교를 4세기부터 받아들임으로서 세계에 대한 긍정적 세계관을 갖게 되었고 다시 조선 왕조에 이르러 유교를 받아들이면서 정교政敎 분리를 이미 14세기부터 실현하여 서구적 의미에서의 ‘세속사회’의 기초를 이룩하였다. 유교는 학문을 최고의 가치로 추구하여 그 결과 오늘날까지도 한국은 교육열에 있어서 세계 최고이다. 그리고 완전한 시민사회는 아니었지만 면대면 범위를 훨씬 뛰어넘는 전통적인 넓고 중층적인 혈연, 지연, 학연의 망은 현대적인 이차원적 사회 구성을 용이하게 하고 조직에 순응하고 헌신하게 하였다. 이러한 역사적 자산들이 지식과 기술이 가장 많은 부를 창출하는 현대 세계에서 한국의 성공을 도출하였다. The collapse of socialist countries in 1990 and the democratic changes of Middle East shows that the political system of the world is converging towards the liberal democracy. And after the WTO, there is no isolated national economy. Commodities and capital are almost freely exchanged over the national border. Moreover, one word without national borders is rising in the horizon where man can freely migrate as in the case of EU. The distinguishing development of recent Korea in the areas of politics, economy, popular couture, education, and technology is the result of complex historical processes of Korea. Korea accepted monotheistic Buddhism in fourth century departing from the superstition and polytheism, resulting in the positive world view. And from the Yi-Dynasty in fourteenth century, Korea accepted Confucianism and achieved the seperation of religion and politics which was the basis of so called ‘secular society’in modern Europe. Confucianism believed the leaning as the utmost goal of life, which is reflected in the contemporary aspiration of education which is the world best. And the traditional social networks of kinship, region, and schools which was far more broad and multi-dimensional than the face-to-face relationship contributed to forming and conforming the modern secondary and anonymous social organizations. These historical heritages contributed to the Korean successes in modern world where knowledge and technology produce most social wealth.

한국에서의 진보-보수적 태도의 구조와 유형에 대한 연구

최석만(Choe Sug-Man),국민호(Kuk Min-Ho),박태진(Park Tae-Jin),한규석(Han Gyu-Seog) 한국사회학회 1991 韓國社會學 Vol.24 No.W