한국 전통춤의 분류와 양식적 특징 -정병호의 분류법 검토를 중심으로-

이병옥 ( Byoung Ok Lee ) 한국공연문화학회(구 한국고전희곡학회) 2013 공연문화연구 Vol.0 No.27

이 연구는 전통춤의 유형을 분류하고 장르별로 양식적 특징을 비교하여 한국전통춤의 근원적 특징을 고찰하는데 있다. 전통춤의 분류는 정병호의 분류법을근간으로 문제를 보완하여 정병호?이병옥의 분류법으로 재정립하였다. 그 특징은 ①대분류로 일반화된 2대 분류(궁중춤, 민속춤)를 인정하고 상분류에서 정병호의 4분류법을 수용하여 상호문제를 해결하였다. 즉 궁중춤은 향연춤, 제례춤으로 분류하고, 민속춤은 의례춤, 민간춤, 예인춤으로 분류하였다. ②대?상?중?하분류까지 4단계로 하위분류하여 전통춤 모든 종목을 분류하는 유형분류법을마련하였다. 그중에서 특히 예인춤은 기방계춤, 재인계춤, 신당계춤의 분류를 주목할 수 있다. ③여러 가지 분류방식도 상황에 따라 필요하겠지만 기능적, 직능적, 사회적, 예술적 개념을 종합한 통합분류로 정립하였다. 이어서 전통춤의 분류법에 입각하여 유형별로 양식적인 특징을 고찰하고 상호 비교하였다. 특히 전통춤 2대 분류인 궁중춤과 민속춤의 양식적 특징을 비교하였고, 예인춤의 양식적 특징을 고찰하고 하위분류인 기방계춤, 재인계춤, 신당계춤의 특징을 비교하였다. 또한 민간춤의 특징과 의례춤의 특징을 각기 고찰하였으며, 민속춤의 하위분류인 민간춤, 예인춤, 의례춤의 양식적 특징을 비교표로 정립하였다. 끝으로정병호와 이병옥이 정리한 한국 전통춤의 원형적 요소가 되는 신체부위별 춤사위의 양식적 특징을 살펴본 결과, 손가락춤은 없고 주로 추는 부위는 손목춤, 손바닥춤, 팔춤, 어깨춤이다. 그리하여 손가락춤, 목춤, 고개춤 등 말초부위는 발달하지 않았다. 또한 발디딤새는 비정비팔이 중심이며, 걸음걸이는 굴신인 디딤새→돋음새→오금새, 디딤새→뜀새의 원리로 걷는다. 그밖에 특징은 수족상응춤, 3박자의 호흡춤과 엇박춤을 들 수 있다. The purpose of this study was to classify the types of traditional dance and compare the formal characteristics of each genre to examine the original characteristics of Korean traditional dance. The classification method of Byung Ho Jung was applied to classify the traditional dance, but its problems were improved to reestablish it as the classification method of Byung Ho Jung and Byung Ok Lee. Its characteristics are as follows: ① The generalized classification into two genres (royal dance and folk dance) was accepted and Byung Ho Jung`s four-tier classification in the upper tier was accepted to resolve the problems. Therefore, royal dance was classified into banquet dance and ritual dance, while folk dance was classified into ceremonial dance, commoner dance, and artistic dance. ② A classification method was established to classify all categories of traditional dance into four tiers to present it as a chart. In particular, artistic dance was classified into Gibang Dance, Jaein Dance (entertainer), and Shindang Dance (shaman). ③ Various methods of classification would be needed, but an integrated classification method was established in terms of functional, professional, social, and artistic concepts. Then, the formal characteristics of the dance were examined and compared based on the method of classification of traditional dance. In particular, the formal characteristics of royal dance and folk dance were compared and the formal characteristics of artistic dance were examined to compare the characteristics of Gibang Dance, Jaein Dance, and Shindang Dance. Also, the characteristics of folk dance and ritual dance were examined and the formal characteristics of commoner dance, artistic dance, and ceremonial dance were compared in a chart. Finally, the formal characteristics of the dance of each body part that becomes the archetypical elements of Korean traditional dance organized by Byung Ho Jung and Byung Ok Lee include wrist dance, palm dance, arm dance, and shoulder dance, while the peripheral parts of fingers, neck, and head were not developed. The foot position is Bijeongbipal and the steps follow the principle of Didimsae→Dodeumsae→Ogeumsae and Didimsae→ Dduimsae. Other characteristics include hand-foot coordination dance, 3-beat breathing dance, and off-beat dance.

소리춤의 범주와 형식적 특성 연구-정병호, 이보형의 <노래춤> 재음미를 중심으로-

이병옥 한국민요학회 2015 한국민요학 Vol.45 No.-

The study reanalyzed the research contents of 『Song Dance』 of Jeong Byeongho and Lee Bohyeong based on literatures and reconsidered based on various research results. In this study dance at the sound of the areas and categories of the classification system it has been newly organized as traditional dance. Ganggangsullae and Wolwolicheongcheong have been classified as Play singing dance(놀소리춤, 遊戲謠舞), such as the singing dance category in the narrow sense. However, It is classified as play singing dance such as Ganggangsulrae and Wolwolicheongcheong, and labor singing dance(일소리춤, 勞動謠舞) such as Gimmaegisorichum and Hoidajisorichum. Representative types of Jindo Ganggangsullae have been derived from mating dance men and women dance together, not from the original women dancing Throughout the Joseon Dynasty crazy to influence the separation of men and women, the historical castle as Imjin War turned addition, women become the dance. The category and format of Singing Dance are classified as follows. The most key concept is to make performance of folk song genre and dance genre complexly. It is a group song and singing dance instead of single singing or dancing. It is to dance while singing a folk song and folk dance with regional characteristics. In terms of gender, the main stream is women’s singing dance, but there are men’s singing dance and men and women’s singing dance. Women’s singing dance is played at moon night in a spacious place without direct relation to labor at the river side during daytime. But, men’s singing dance is played at the place related to labor (paddy field, mountain and bank on the paddy field). In terms of category, Nolsorichum includes Ganggangsulrae, Wolwoli- choengcheong, Notdaribalgi, Dondongnari, Gaetgasorichum, Jigemokbalchum, Chodongsorichum. And, labor sound dance is classified into farming of singing dance and funeral singing dance. In terms of the formation of dance, it includes round, spiral, single (linear), intersection (cross) and opposition (opposition dance) and other free styles. The theory of its origin varies such as agricultural ritual, play, military purpose, and love affair, but all have complicated aspects. Singing dance of agricultural people is Dapjichum reflecting women, moon night, rich harvest and land oriented dance idea, and also shows defensive circle dance and spiral dance. In terms of age, there are adult singing dance, infant and children singing dance. But, there is no labor singing dance for infant and children singing dance. Even for labor singing dance, it needs to be studied in separately growth and education purpose from singing dance for adult fellowship and love. 본 연구는 정병호, 이보형의 『노래춤』 연구성과를 재검토하여 소리춤의 분류와 범위 등 범주를 설정하고, 춤 형식에서 대형 변화의 의미를 고찰하고, 기원에 대한 근원적인 춤 성격을 규명하여 전반적인 개념과 의미를 정립하는 데 목적을 두었다. 그리하여 전통춤의 분류체계에서 소리춤의 영역과 범주가 새롭게 정리되었다. 지금까지 강강술래와 돈돌나리, 지게목발춤과 같은 놀소리춤(遊戲謠舞)만을 협의의 소리춤 범주로 분류하는 방식이 지배적이었지만, 이번 연구에서 소리춤의 범위를 넓혀 김매기소리춤과 회다지소리춤 같은 일소리춤(勞動謠舞)을 포함하여 광의의 소리춤으로 분류하였다. 따라서 소리춤을 일소리춤과 놀소리춤으로 구분하였다. 또한 광의 소리춤의 하위분류에서도 일소리춤은 또다시 농경소리춤과 의례소리춤으로 하위분류할 수 있었다. 그리하여 전통춤의 분류체계에서 소리춤의 영역분류는 ‘전통춤>민속춤>민간춤>소리춤>놀소리춤, 일소리춤’으로 하위분류됨을 알 수 있었다. 소리춤의 대표종류인 진도 강강술래는 원래부터 여성춤이 아니라 원초적으로 남녀 간의 짝짓기춤, 놀이춤 등에서 비롯되었지만 조선시대를 거치면서 남녀유별사상이 영향을 미치고 임진왜란 같은 역사성이 덧붙여져 여성춤으로 전승되었다. 그러나 전남 신안군 등 여타의 지역에서는 아직도 원형적 요소들이 잔존해온 것을 알 수 있었다. 또한 소리춤은 근원적으로 여성춤과 달춤과 풍요춤은 유감주술적 공통성을 지니며, 농경민족의 소리춤은 도약춤보다는 답지춤의 성격을 지니고, 대형에서는 공격보다는 방어적 성향을 보이는 것으로 나타났다. 그리고 지금까지 정병호, 이보형의 조사보고서 내용을 재분석하고, 여러 연구 성과를 토대로 분석한 소리춤에 대한 범주와 형식에 관한 내용을 종합해보면 다음과 같다. 소리춤은 말 그대로 민요장르와 무용장르를 복합적으로 연행하는 것이 기본 개념으로, 민요는 다함께 부르거나 선창자가 메기는 소리를 하면 춤꾼들이 다 같이 후렴구로 받는 소리를 하는 연행구조를 이루고 있다. 또한 홀로 노래 부르고 춤을 추는 개인기의 춤이 아니라 다 같이 소리하고 춤을 추는 집단성을 지니고 있으며, 향토민요를 부르면서 춤을 추는 것으로 지역적 토리 특성이 잘 나타나고 있다. 소리춤의 분류에서는 성별의 주류는 여성소리춤이지만 남성소리춤도 있고 남녀소리춤도 있다. 여성소리춤은 일과 직접적인 관계가 없는 넓은 공터에서 달밤에 추는 것과 대낮에 갯가에서 추는 춤이 있으나, 남성소리춤은 일과 관련이 있는 장소(논, 산, 논둑)에서 추는 것이 특징으로 나타났다. 유형 분류로는 놀소리춤(遊戲謠舞)과 일소리춤(勞動謠舞)이 있는데, 놀소리춤에는 강강술래류, 월월이청청류, 놋다리밟기류, 돈돌나리류, 갯가소리춤류, 지게목발춤류, 초동(草童)소리춤류 등이 있고, 일소리춤은 농경소리춤류와 장례소리춤류로 분류되었다. 춤대형은 원형, 나선무형, 단선무형(일자형), 교차형(십자형), 대립형(대향무), 기타 자유형 등으로 나타났으며, 기원설은 고대농경의례설, 유희설, 군사목적설, 짝짓기설 등 다양하지만 모두가 복합적 양상을 띠고 있음을 알 수 있었다.

송파산대놀이(松坡山臺戱) 공연의 원형(原型) 분석

이병옥 ( Byoung Ok Lee ),임청화 ( Cheong Wha Im ) 대한무용학회 2005 대한무용학회논문집 Vol.45 No.-

松坡山臺놀이의 옛 놀이판과 背景

李炳玉(Byeong Ok Lee) 한국민속학회 1981 韓國民俗學 Vol.14 No.1

이웃과 소통하기 위한 새로운 선교패러다임의 모색: 선포중심의 독백적 선교에서 경청중심의 대화적 선교로 전환

이병옥 한국선교신학회 2019 선교신학 Vol.54 No.-

이 글은 이웃과 소통하기 위한 새로운 선교패러다임을 모색하는 것을 목적으로 한다. 한국 교회 안에서 현재 주도적인 패러다임은 선포중심의 독백적 패러다임이다. 이 패러다임에서 한국 교회는 세상과의 관계 속에서 화자중심의 일방적 소통을 해왔다. 따라서 교회가 이웃과의 소통을 더 잘하기 위해서는 대화적인 패러다임을 필요로 한다. 삼위일체 하나님께서 본질적으로 대화적이시기에, 하나님의 선교도 대화적이며 따라서 교회의 선교도 대화적이어야 한다. 하지만 그동안 우리가 일방적으로 말하는 방식으로 선교해 왔기에, 새로운 패러다임에서는 교회가 먼저 말하는 방식이 아니라 이웃의 소리를 경청하는 데서부터 이웃과의 대화가 시작되어야 한다. 이것이 바로 경청중심의 대화적 선교패러다임이다. This study aims to develop a new paradigm for the Korean church to better communicate with its neighbors. The proclamation-centered monological paradigm has been dominant within the Korean Church. This paradigm has led the church to be involved in one-way communication. In this sense, the church needs a dialogical paradigm for better communication with its neighbors. The triune God is in His essence dialogical, so God’s mission is to be in dialogue. In this light, the church should participate in God’s mission in the same dialogical way. Since the speaker-centered and one-way communication style of mission has been regarded as the primary paradigm of the Korean church, what it first has to do is listen to its neighborhood from a new dialogical paradigm of mission.

교회의 이웃의 소리경청 및 개선방안 연구 : 선교적 교회의 관점에서

이병옥 한국실천신학회 2021 신학과 실천 Vol.- No.74

이 연구는 선교적 교회 관점에서 교회의 이웃의 소리경청 및 개선방안을 모색하는 것을 목적으로 한다. 사실 오래 전부터 한국 교회의 대사회적 소통의 부재 또는 일방 적 소통의 문제에 대해서 계속해서 문제 제기가 되어왔지만, 한국 교회의 대사회적 소통은 크게 개선되지 않았다. 그동안 한국 교회가 세상과의 관계 속에서 선포중심의 일방적 소통을 해왔기에, 이웃과의 소통을 더 잘하기 위해서는 경청중심의 대화적 선 교 패러다임을 필요로 한다. 이런 점에서 선교적 교회론이 적합한데, 왜냐하면 선교적 교회는 삼위일체 하나님의 관계적이고 대화적 선교에 참여하는 것을 교회의 정체성이 자 사명으로 인식하면서 세상과의 관계하는 방식이 쌍방적이고 대화적인 것을 지향하 기 때문이다. 선교적 교회가 일반 교회보다 이웃과 더 잘 소통하고 경청한다는 것을 보여준 한 양적 연구가 있지만, 그 연구는 일반 교회와 선교적 교회가 어떻게 이웃을 경청하고 소통하는지에 대해서는 구체적으로 제시해주지는 않았다. 이런 점을 고려하면서, 연구자는 구성주의적 사례연구 방법(constructivist case study methodology)을 준용하여 일반 교회와 선교적 교회를 하나씩 선택하고 그들이 이웃의 소리를 어떻게 경청하는지를 연구하였다. 이 과정 속에서 연구자는 둘 사이의 공통점과 차이점에 주목했다. 여기서 구성주의적 사례연구 방법이란, 사례연구와 구성 주의적 근거이론을 종합한 방법론으로, 사례연구의 틀 안에서 차마즈(Charmaz)의 구 성주의적 근거이론으로 자료를 분석하는 방법이다. 이 연구를 통해서 선교적 교회뿐 만 일반 교회 안에도 이웃의 소리를 경청하는 모습이 있음을 발견했다. 이 연구는 또 한 그들이 이웃의 소리를 경청하는 과정이 단순한 직선적인 과정이 아닌, 복잡하고 다양한 측면을 가지면서도 동시에 통합된 과정임을 제시하였다. 하지만 둘 사이에 차 이점도 발견되었다. 하나님의 선교의 측면에서 선교적 교회는 자신을 일반 교회와는 다르다고 인식했고, 선교를 수행한다는 동기에서 이웃의 소리를 경청하려고 했으며, 이웃의 소리를 경청하는데 있어서 감사하는 태도를 취했다. 그리고 리더십 차원에서 선교적 교회는 담임목사의 역할을 대단히 중요하게 보았고, 내적 소통구조를 만드는 것을 굉장히 강조했다. 또한 하나님의 선교 차원에서 선교적 교회는 새로운 선교적 사건들을 훨씬 더 많이 경험하였다. 따라서 일반교회가 이웃의 소리를 더 잘 경청하 기 위해서는 이런 점들을 개선해야 한다는 결론에 도달하였다. 달리 말하면, 일반교회 가 이웃의 소리를 더 잘 경청하기 위해서는 선교적 교회로의 패러다임 전환이 필요하 고, 여기에는 리더십의 변화가 필수적이다. This study aims to explore ways to improve the church’s listening to neighbors from the perspective of the missional church. In fact, for a long time, many problems about the lack of the Korean church’s communication with the world or its unilateral communication have been raised, but its way of communication has not been improved significantly. Since it has made proclamation-centered one-way communication in relation to the world so far, in order to better communicate with neighbors, the church must have a listening-centered dialogical mission paradigm. In this respect, the missional ecclesiology seems appropriate because the missional church aims at relating to the world in an interactive and dialogical manner while regarding its participation in the triune God’s relational and dialogical mission as its identity and calling. There is one quantitative study showing that missional churches communicated better with neighbors and listened to neighbors better than ordinary churches, but the study does not provide specific details on how they did so. Considering the above, by employing a constructivist case study methodology, the researcher selected an ordinary church and a missional church and studied how they listened to their neighbors. In this process, the researcher paid attention to the similarities and differences between the two. Here, the constructivist case study methodology is a research method combining case studies as a framework and Charmaz’s constructivist grounded theory as a tool to analyze the data. Through this study, it was found that not only the missional church but also the ordinary church listen to the neighbor. This study also suggested that their process of listening to their neighbors is not a simple linear process, but a complex, diverse and integrated process at the same time. However, differences were also found between the two. From the perspective of God’s mission, as compared to the ordinary church, the missional church perceived itself as different from general churches, tried to listen to its neighbors with a motive for carrying out missions, and took an attitude of gratitude in the process. And in terms of leadership, the missional church considered the role of the senior pastor more important than the ordinary church, and put more emphasis on creating an internal communication structure. Also, in light of God’s mission, the missional church experienced much more new missional events. Therefore, it was concluded that it would be necessary for the ordinary church to improve these points in order to better listen to its neighbors. Furthermore, to do so, the ordinary church would have to shift to a missional paradigm of mission and church and regard the role of the leadership as crucial in the process.

사찰춤의 마지막 명인 학산(鶴山) 김덕명 선생님

이병옥 현대미학사 2015 공연과 리뷰 Vol.21 No.4

송화영의 10명의 명무와의 만남과 춤습득(1)

이병옥 현대미학사 2022 공연과 리뷰 Vol.28 No.2

「松坡山臺놀이의 才談과 原形에 대한 論議」

李炳玉 한국민속학회 1980 韓國民俗學 Vol.12 No.1

포스트코로나 시대의 선교신학의 방향: 선교적 교회 관점에서

이병옥(Byung Ohk Lee) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2021 선교와 신학 Vol.54 No.-

코로나 시대 가운데서 한국 교회가 여전히 어려움을 겪고 있는 사이에, 안타깝게도 많은 감염병 전문가들은 포스트코로나 시대는 코로나의 종말이 아니라 코로나와 함께하는 시대라는 의미의 ‘위드 코로나(with corona)시대’가 될 것이라고 예상하고 있다. 포스트코로나 시대에 대해서 다양한 이해가 있지만, 코로나 시대의 연속선상에서 보는 시각과 불연속상에서 보는 시각으로 크게 나눌 수 있다. 포스트코로나 시대는 전자의 측면에서 보면 환경적 재앙의 시대, 경제적 재앙의 시대, 언택트(Untact)/온택트(Ontact) 시대, 불안과 절망의 시대이고, 후자의 측면에서 보면 ‘뉴노멀’(New Normal, 새로운 표준/기준) 시대이다. 하지만 교회가 직면한 이런 시대적 상황을 교회중심의 목회적 관점으로는 대응하기 쉽지 않아 보인다. 오히려 새롭게 도래한 이 포스트코로나 시대는 교회가 자신이 있는 곳을 선교현장으로 인식하면서 선교적 상상력을 가지고 접근하기를 요청하고 있다. 이런 상황을 전제로, 이 글은 선교적 교회의 관점에서 일곱 개의 선교신학적 주제들-삼위일체 하나님의 사랑의 선교, 성육신적 상황화 선교, 하나님 나라의 구현을 지향하는 선교, 생명을 살리고 돌보는 선교, 디지털세상 속에서 온라인 선교, 상생과 화합의 우정 선교, 치유와 위로의 선교-을 제시함으로써 포스트코로나 시대에 교회가 고려해야 할 선교신학적 방향을 모색하려고 한다. While the church is still struggling in the era of COVID-19, many infectious disease experts predict that the post-corona era will be the With Corona era, which means the era with Corona, not the end of Corona. There are various understandings of the post-corona era, but it can be broadly divided into the view from the continuous line of the Corona era and the view from the discontinuity. In the former sense, the post-corona era is an era of environmental disaster, an era of economic disaster, an era of noncontacting/on-line connecting, an era of anxiety and despair, whereas it is the era of New Normal (new standard). However, it seems that it is not easy to respond to this situation facing the church from a church-centered pastoral point of view. Rather, this newly arrived post-corona era is asking the church to approach with missionary imagination while recognizing where it is located as a mission field. With this situation in mind, this paper discusses seven missiological themes from the perspective of the missional church-the mission of triune God’s love, the incarnational-contextualized mission, the mission for realizing the kingdom of God, the mission of saving and caring for lives, the online mission in the digital world, the friendship mission of coexistence and harmony, and the mission of healing and comfort-to explore the missiological direction that the church should consider in the post corona era.