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한흥식 한국민족사상학회 2010 민족사상 Vol.4 No.2
This paper aims at investigating the practical characteristics of Donghak[東學, Eastern Learning], founded by Choe Je-Woo(1824-1864). Each thought or philosophy has both theoretical and practical elements. But its impact to society should be quite different whether it concentrates on theory or practice. In his paper, Choe so openly urges his followers to participate in social reform, resistance to invading foreign forces to save nations and by eliminating slavery social status system to build up new society. His thought has to meet so many difficulties to accomplish it and eventually looks fall in vain. But his revolutionary thought finds detour to get through, religious way. We can easily understand that Choe's philosophy says two practical reforms - social and religious reform. These two dynamics make Donghak becomes the leading ideology for peoples to save falling nations and to show new visions for making new heaven and earth. In this paper, we tried to analyze how Choe's practical oriented philosophy was sowed, developed, expressed and impacted on society in detail. 본 논문은 최제우의 동학이 지닌 주요 실천적 특성을 파악하는 것을 목표로 하였다. 각 사상과 철학은 이론과 실천적 요소 둘 다 지니고 있다. 하지만 엄밀히 구분하면, 이론 중심이냐 혹은 실천 중심이냐에 따라 발현과정과 사회에 미치는 영향은 판이하게 다르다. 이에 본 논문은 그의 철학사상에 나타난 실천 지향적 특성에 주목하고서 논의를 전개하였다. 우선, 동학의 강한 실천 지향성은 당시 사회 구성원으로 하여금 현실변혁에 가담하도록 자각시키고 추동시켰다. 외세에 저항하고 신분제사회를 철폐시킴으로써 근대사회로 나아가도록 분발시킨 것은 동학이 지닌 실천 지향성 때문이었다. 다음으로, 억압된 현실을 변혁시키려는 동학의 실천 지향성은 현실의 벽에 부딪히면서 종교의 형태로 또 다르게 그 추동력을 발현시켰다. 동학의 두 가지 실천 지향성 즉, 첫째의 사상적 실천성이 현실 지향적인 변혁적 실천성이라면, 둘째의 종교적 실천성은 미래 지향적인 구원적 실천성이다. 최제우의 동학의 실천성에 내재된 사상 지향성과 종교 지향성의 두 가지 특성은 상호 조합을 이루면서 사상 구현의 기본적 동인이 된다. 이에 본 글에서는 최제우 동학에 담지 된 실천 지향성이 어떻게 형성되었으며, 구체적으로 어떻게 발현되었는지를 고찰하였다.
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韓興植 釜山大學校 師範大學 1985 교사교육연구 Vol.11 No.-
In diesem Aufsatz wurde u ·· ber die b u ·· rgerlichen Gegellschaftentheorie Hegels im Rahmen seiner Manuskripte der Jena Zeit und Grundlinien der Philosophie des Rechts betrachtet. Im Rahmen der Manuskripte der Jena Zeit, wurde versucht Hegels Denken u ·· ber die Ungleichheit des Reichtum des kapitalischen Gesellschaft und die negativen Aspekten der Maschine-Industrie und die Arbeitsteilung an die Menschenleben. Hegel systematisiert es im Philosophie des Rechts, und betracht die fundamentale Problemsers o ·· lung. Zuerst, best a ·· tigt Hegel die verschiedene Art des Bed u ·· rfnisse und der Befriedigung - das System des Bed u ·· rfnisse. Danach sellte er die Ers o ·· lungsmethod als die Polizei (die polizeiche Aufsicht, de Vorsorge f u ·· r die Armut, der Auβenhandel, und die Koloniesation), die Rechtspflege, und die Korporation auf. Endlich sieht Hegel die Armut der b u ·· rgerlichen Gesellschaft als Notwendiges an. Daher gibt Hegel es an die Staatstheorie u ·· ber. In diesem Aufsatz haben wir folgende Ergebnisse gewonnen: Hegel faßt die Armutsproblem, was Grundproblem der b u ·· rgerlichen Gesellschaft, als das Sittliches auf. Und er erkennt den Staat als die Wiederherstellung des Menschen in seiner Ganzeit an.
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한흥식 주류 1997 학문과 논총 Vol.5 No.-
헤겔철학이 종교, 특히 기독교와 어떤 관계를 가지고 있는가 하는 문제는, 헤겔철학을 해석함에 있어서 반드시 검토해야만 할 가장 근본적인 문제 가운데 하나라고 아니할 수 없다. 왜냐하면, 헤겔철학에 있어서, 종교는 絶對知의 前段階에 위치하며, 아직 表象(Vorstellung)에 불과하지만, 그 가운데서 진리가 전체적으로 나타나며, 이것을 개념적으로 파악한 것이 철학이기 때문이다. 따라서 헤겔철학을 내실있게 파악하기 위해서는 그의 종교론의 검토는 불가결한 일이라 하겠다. 물론 헤겔철학과 기독교와의 관계를 해명하기 위해서는 그의 완성된 철학체계속에서 종교의 개념에 대한 검토가 필요한 것은 재론할 여지가 없다. 그러나, 그 작업을 하기에 앞서, 헤겔의 사상형성기에 있어서의 종교의 역할, 그리고 종교의 의미에 대한 검토가 선행되어야 한다고 생각되며, 특히 청년시절 헤겔은, 기독교와의 대결을 통해서 자신의 사상을 전개하고 있고, 또 그 자체가 바로 그의 사상활동이었다는 점에서 더욱 그러하다고 생각된다.
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한흥식 釜山大學校 師範大學 1992 교사교육연구 Vol.25 No.-
In this paper, I treated ethnic tension in Soviet Union(USSR), which become inadventently apparent by Gorbachev's policy of Perestroika. By analyzing historical ethnic policy of Russian empire and USSR, I pointed out the ethnic conflict in USSR is originated from Russian colonial expansionism and Russian shavinism. Tzar and the heirs to the Russiasn colonial empire, the communist leaders have terribly repressed the non-Russian ethnic groups. And also I predicted that such ethnic problems will be severe more and more even in and among independant Republics.
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한흥식 한국통일전략학회 2007 통일전략 Vol.7 No.1
"One Country, Two Systems"- the Road to Reunification China 등소평이 제안한 “일국양제(一制)” 구상은 대만문제를 해결하려는 과정에서 형성되었다. 우선 홍콩, 마카오문제를 해결하는데 사용되었으며 그런 과정에서 그 내용이 더욱 풍부해지고 발전되었다. “일국양제”는 중국 통일문제를 해결하기 위한 것으로 매우 실천적이며, 유사한 국제적 분쟁을 해결하는데 단서를 제공하였다. 이 글에서는 중국 통일문제를 연구함에 있어서 “일국양제”의 전략적 구상의 진행과정을 중점적으로 고찰해 보고자 한다. 1950년대 중반, 중국공산당은 대만에 대한 정책에 중대한 변화를 가져왔다. 즉 단순 무력해결에서, 무력해결과 평화해결이라는 두 가지 방침으로 바뀌었다. 60년대 형세의 변화에 발맞춰 모택동은 대만문제 해결에 대해 새로운 사고를 제시하면서 “일망사목(一四目)”정책을 제시한다. 이것은 “일국양제”구상의 기본이 되었다. 70년대 말 국제정세와 중국 국내정세의 변화에 따라 등소평은 비교적 구체적인 “일국양제”문제를 천명하게 되었고, “일국양제”는 중국공산당11기3중전회의 이후 서서히 완성되었다. 1982년 등소평은 “한 국가, 두 제도(一家,制度)”개념을 제시하였고, 1983년 6월26일, 등소평이 미국 국적의 중국인 학자 양력우(力宇)와 담화하면서 “일국양제”의 전략적 구상인 이른바 “등6조(六)”를 천명하게 된다. 이렇게 “일국양제” 구상은 형성되었다. “평화통일, 일국양제”의 기본내용은 다음과 같다. : 중국은 하나라는 전제하에 국가적 주체는 사회주의제도를 견지한다. 홍콩, 마카오 대만은 중화인민공화국의 불가분리적 부분이며, 그곳들을 특별행정구로 만들어 원래의 자본주의 제도를 장기간 변함없이 유지시키며, 국제적으로 중국의 대표는 중화인민공화국으로 한다. 구체적으로 하나의 중국원칙, 2개의 사회제도, 고도의 자치권, 평화담판을 통한 통일실현을 포괄한다. 홍콩과 마카오가 중국에 반환되면서 “일국양제”구상은 실현되었다. “일국양제”정책은 홍콩과 마카오에서 좋은 변화를 가져오게 됨으로써 대만문제 해결에 생산적이고 시범적인 역할을 하게 되었으며 대만문제 해결에 보다 유리한 조건을 제공하였다. 홍콩 마카오문제와 비교해 볼 때, 대만문제는 상당히 복잡하다. 아직 양안 정치관계가 원활하지 못하고, 대만당국이 중국통일이라는 최종목표를 추구하지 않는다는 문제가 있다. 양안통일 방식에 대해서 대만에서는 대체로 3가지 주장이 있다. “대만 발전방식”을 통해 중국을 통일하자는 “일국일제(一一制)”, 원칙적으로 통일된 “하나의 중국”을 지향하지만 실질적으로는 대등한 두개의 정치적 실체를 인정하는 “일국양부(一府)”, 대만문제의 역사와 현실적 배리를 말하면서 “대만독립”을 추구하여 소위 “대만공화국(台共和)”을 건립하자는 안이다. 중국대륙의 개혁개방이 성공적으로 수행됨에 따라 양안의 경제, 문화의 차이가 점차 해소되고 비정치적 분야에서의 교류를 통해 상호신뢰가 쌓여가고 있다. 계속해서 중국과 대만당국이 상호협력과 협상능력을 발휘한다면 양안의 관계발전은 물론 나아가 평화통일의 이상을 실현할 수 있을 것으로 기대된다 하겠다.
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