조골세포에서 Porphyromonas gingivalis Lipopolysaccharide와 니코틴에 의한 염증에 대한 JAK/STAT Pathway의 역할

한양금 ( Yang-keum Han ),이인수 ( In Soo Lee ),이상임 ( Sang-im Lee ) 한국치위생과학회 2017 치위생과학회지 Vol.17 No.1

Bacterial infection and smoking are an important risk factors involved in the development and progression of periodontitis. However, the signaling mechanism underlying the host immune response is not fully understood in periodontal lesions. In this study, we determined the expression of janus kinase (JAK)/signal transducer and activator of transcription (STAT) on Porphyromonas gingivalis lipopolysaccharide (LPS)- and nicotine-induced cytotoxicity and the production of inflammatory mediators, using osteoblasts. The cells were cultured with 5 mM nicotine in the presence of 1 μg/ml LPS. Cell viability was determined using MTT assay. The role of JAK on inflammatory mediator expression and production, and the regulatory mechanisms involved were assessed via enzyme-linked immunosorbent assay, reverse transcription-polymerase chain reaction, and Western blot analysis. LPS- and nicotine synergistically induced the production of cyclooxgenase-2 (COX-2) and prostaglandin E₂ (PGE₂) and increased the protein expression of JAK/STAT. Treatment with an JAK inhibitor blocked the production of COX-2 and PGE₂ as well as the expression of pro-inflammatory cytokines, such as tumor necrosis factor-α, interleukin-1β(IL-1β), and IL-6 in LPS- and nicotine-stimulated osteoblasts. These results suggest that JAK/STAT is closely related to the LPS- and nicotine-induced inflammatory effects and is likely to regulate the immune response in periodontal disease associated with dental plaque and smoking.

임상치과위생사의 소진과 공감피로, 공감만족 및 사회적 지지와의 관계

한양금 ( Yang Keum Han ),김한홍 ( Han Hong Kim ) 한국치위생과학회 2014 치위생과학회지 Vol.14 No.2

The purpose of this study was to examine the relationship among burnout, compassion fatigue, compassion satisfaction and social support of clinical dental hygienists. The subjects in the study were 313 dental hygienist who were randomly selected in dental clinic and hospital, which were located in Daejeon, South and North Chungcheong province. Data were gathered using structured questionnaires from June 17 to July 31, 2013. The major findings of the study were as follows: 1. As for burnout by general characteristics, there were statistically significant difference according to age, marital status, clinical career, agency work type and job position. 2. The relationship of burnout and other variables was analyzed, and compassion fatigue had a significant positive effect on burnout, and compassion satisfaction and social support had negative effects on burnout. 3. As a result of analyzing which variables affected burnout, it.s found that burnout were under the influence of agency work type, compassion fatigue, compassion satisfaction and social support. These variables made a 56.9% prediction of burnout. These findings provide strong empirical evidence for the importance of compassion fatigue, compassion satisfaction and social support in explaining burnout of clinical dental hygienists. Therefore, the effective human resource management programs should be developed to consideration with the dental hygienist work environment and the quality of service.

보건계열 대학생의 취업의식에 관한 실태조사

한양금 ( Yang Keum Han ),유지수 ( Ji Su Yu ) 한국치위생과학회 2010 치위생과학회지 Vol.10 No.1

초등교사의 교과교육 학습공동체 참여지속 계획에 영향을 미치는 요인 분석

한양수(Han, Yang Su),김영화(Kim, Young Hwa) 한국평생교육학회 2008 평생교육학연구 Vol.14 No.4

본 연구에서는 교과교육에 대한 전문성 신장과 교수•학습방법 개선을 목적으로 활동하는 초등학교 교사의 교과교육연구회를 중심으로 교사의 학습공동체 참여지속 계획에 영향을 미치는 학습자 요인과 학습공동체 요인을 분석하였다. 연구회 규모별, 교과를 고려하여 각 연구회에서 활동하고 있는 교사들을 대상으로 질문지 조사를 실시하였으며, 최종적으로 분석에 포함된 76개 연구회의 교사 1,489명의 응답결과에 대하여 위계적선형모형(Hierarchial Linear Model) 분석을 실시하였다. 분석결과 교사들의 연구회 참여지속 계획 차이는 대부분 교사 개인 간 차이(91%)에 의해 설명되지만 교과연구회 간의 차이(9%)에 의해서도 유의미하게 설명되는 것으로 나타났다. 구체적으로 살펴보면 학습자인 교사 수준에서는 참여준비도, 학습지향 참여동기, 연구회에 대한 애착감, 구성원과의 유대 변인이 참여지속 계획에 정적인 영향을, 교육경력이 부적인 영향을 미치는 것으로 나타났고, 학습공동체인 교과연구회 변인들 중에는 운영기간, 자료제작 위주의 활동, 리더십, 학문적 경험 기회 변인이 정적인 영향을, 예산 변인이 부적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. The purpose of this study was to examine what factors affected elementary teachers’ continuing participation in research associations for curriculum studies that aimed at bolstering the expertise of teachers in curriculum management and instruction methods. A hierarchical linear model was utilized, and the subjects in this study were 1,489 teachers from 76 research associations. It was found that the difference in their plans of keeping joining in the research associations mostly hinged on their own personal differences(91%), and depended a little on the differences in the research associations significantly as well. Out of the teacher-level variables, teacher career, learning-oriented participation motivation, preparation for participation, tieup among members and attachment for the research associations had a significant effect on their continuing participation intention. In the case of research association-level variables, management term, budget, activities for the production of instruction materials, leadership of chairman and the educational experience had a significant effect.

내러티브 교육으로서 파울루 프레이리 교육 실천론의 적용 가능성 탐색

한양선 ( Yang Sun Han ) 아시아문화학술원 2016 인문사회 21 Vol.7 No.1

본 연구는 프레이리의 교육사상을 학습자의 의식화 과정으로 바라보고 내러티브 관점에서 그의 사상을 재조명하였다. 그의 사상을 ``해방주의 교육``, ``비판주의`` 등을 넘어 내러티브 교육으로서 가능성을 제시하고 프레이리 교육 실천론을 재조명 하는데 목적이 있다. 프레이리 교육실천에 있어서 대화 교육에 담긴 의미를 밝히고, 프레이리의 대화를 통한 교육을 내러티브 교육의 함의로 파악하고 재구성하였다. 내러티브 교육에서 프레이리 교사실천 전유가능성으로서 인간의 해방과 사랑에 대한 내러티브 적용, 동반자적 관계에서 내러티브 적용, 비판적 의식의 성찰로서의 내러티브 적용 가능성을 제시하였다. 프레이리의 사상은 교사의 실천을 넘어 인간화를 지향하는 감정의 교감으로서 내러티브의 교육과 맞닿아 있음을 알 수 있다. 아울러 내러티브 교육에서와 같이 의미를 창조하고 생성하여 지식의 범위를 확장하는 것과 일맥상통한다고 볼 수 있다. This study examines Freire`s educational philosophy as the process of conscientization of the learner and re-illuminates his philosophy from a narrative perspective. The purpose of this study is to present the potential of Freire`s philosophy as a narrative education beyond ``liberatory`` or ``critical`` education and to shed a new light on his educational practice theory. The significance of dialogical education in Freire`s educational praxis has been identified, and the implications of Freire`s dialogical education for narrative education have been understood and reconstituted. As for the appropriability of Freire`s educational praxis to narrative education, potentials for application of narratives to human liberation and love, application of narratives to symbiotic relationships, and application of narratives as critical introspection have been proposed. It can be known that implications of Freire`s education theory are not in praxis of the teacher, but are rather in touch with narrative education as a sharing of emotions toward humanization, which is akin to the creation and generation of meaning to expand the scope of knowledge in narrative education.

치위생학의 학문적 정의와 위상에 따른 발전 방향에 관한 연구

한양금 ( Yang Keum Han ),한만덕 ( Man Deuk Han ) 한국치위생과학회 2007 치위생과학회지 Vol.7 No.4

치과위생사 수행업무에 관한 치과의사의 견해조사

한양금(Yang-Keum Han),김승희(Seung-Hee Kim),양진영(Jin-Young Yang),유지수(Ji-Su Yu),배수명(Soo-Myoung Bae) 대한치과의료관리학회 2019 대한치과의료관리학회지 Vol.7 No.1

외식산업의 중국진출 현황에 관한 연구

한양옥(Yang Ok Han) 한국조리학회 2003 한국조리학회지 Vol.9 No.1

As everybody knows that Chinese market is most effective market for all industry. So, the purpose of this study examine status Korean food service industry that push into the Chinese market. Grasp the problem and present the solution for results, the study can furnish basic information for food service industry advance into foreign market. For achieve the purpose of study used the theoretical and positive method. The results of study, Korean food service industry status push into the Chinese market is satisfied mostly. And newly open up a foreign market is not well. So, for push into foreign market base on this study we understand various fluent in foreign market.

권정생의 역사의식 연구 -『한티재 하늘1,2』를 중심으로

한양하 ( Yang Ha Han ) 세계문학비교학회 ( 구 한국세계문학비교학회 ) 2015 世界文學比較硏究 Vol.53 No.-

동화작가로 널리 알려진 권정생은 역사동화에 많은 관심을 가지고 있었으며, 『몽실 언니』이후 역사 소설 집필을 계획했다. 동학에서부터 해방, 현대에 이르는 역사동화를 집필할의도로 『한티재 하늘』을 시작하였으나 2권까지밖에 내지 못하고 작고하였다. 동화 작가로권정생에 대한 연구는 많이 이루어졌지만 『한티재 하늘』은 주목받지 못하였다. 본 연구에서는 역사 소설 『한티재 하늘1·2』에 주목하여 권정생의 역사의식을 탐구하고자한다. 『한티재 하늘1·2』은 앞선 동화작품들의 성과를 바탕으로 배우지 못한 가난한 백성들의 역사를 담고 있다. 작가가 어떤 관점에서 어떤 사건을 중심으로 이야기를 엮어 나갔는지,어떤 인물들을 내세워 형상화하였는지, 당대를 살아온 사람들의 삶을 통해 어떤 이야기를 하고 싶었는가를 파악한다면 작품과 작가에 대한 문학사적인 자리매김이 될 것으로 보인다. 먼저 『한티재 하늘1.2』의 서사를 살펴보면 경상북도 안동의 삼밭골과 한티재를 주공간으로하여 1895년부터 1937년까지의 삶을 담고 있다. 양반이라고는 없는 뜨내기들이 모여 형성된작은 마을에서 살고 있는 삼 세대의 이야기가 펼쳐진다. 1세대의 인물로 문노인과 수동댁,2세대의 인물로 정원, 복남, 분들네, 3세대의 인물로 장득과 이순, 서억과 이석, 귀돌과 분옥등이 서사의 핵심 인물이다. 동학난으로 남편이 죽거나 자식이 죽게 되고, 가장을 잃은 여인들이 자식을 키우며 살아가지만 결국 그 자식들의 삶 또한 일제 강점기 속에서 몰락하거나 가족해체를 맞게 된다. 이 작품의 서사에 드러난 특징으로는 첫째 역사적 사건은 전경화 되고 가난한 사람들의 일상을 전면에 부각시킨다는 점이다. 동학과 기미년 만세는 미미하게 다루어지며 백성들이부르는 노래로 동학을, 동네에 누가 가담했다더라는 소문으로 다룬다. 오히려 먹고 사는문제와 직결되는 농민조합 운동을 부각시킨다. 삼밭골 사람들이 얼마나 배가 고팠는지, 그속에도 결혼을 하고 아이를 낳고, 아이들이 자라 다시 혼인을 하게 되는 일상을 담고 있다. 다음 특징으로 영웅적 인물은 배제되고 평범한 여성들의 삶을 부각시킨다. 여성들의 삶가운데 수동댁과 이순을 통해 인내와 희생의 삶이 두드러진다. 이런 점에서 볼 때 『한티재 하늘1·2』에 드러난 역사의식은 가난한 백성들의 일상적 삶이역사를 구성해 왔다는 관점에 서 있다. 그리고 영웅이 역사를 이끌어 간 것이 아니라 약자들이 삶을 견디며 살아온 것이 바로 역사라고 본다. 사회적 약자는 이기적 인물도 있으며 포용적인물도 있다. 그 가운데 포용적 인물이 지닌 희생과 인내가 삶의 주요한 가치로 다루어지고있다. 권정생은 가난하고 못 배운 여성들의 인내와 희생이 우리나라 근현대사에서 가장빛나는 점임을 부각시키고 있다. Widely known as an author of children``s stories, Gwon Jeong-saeng had much interest in historical children``s stories and made a plan of writing a historical novel after his My Elder Sister Mongshil. He began to write Hantijae Haneul with the intention of writing a historical children``s story spanning from Donghak through Liberation to the modern times, but he passed away only after two volumes of it. There have been many researches on him as a writer of children``s stories, but his Hantijae Haneul has not received attention from the researchers. This study set out to investigate his historical consciousness, focusing on his historical novel Hantijae Haneul 1·2. Based on the achievements of his previous children``s stories before the historical novel, the author addressed the history of poor people that received no education in it. If there are efforts made to examine the perspectives and events he focused on to tell a story, the figures he embodied, and the stories he tried to tell through the lives of people that lived throughout his days, they will help himand his works hold a place in the history of literature. As for the narrative of Hantijae Haneul 1·2, it covers the lives of people between 1895 and 1937 with principal backgrounds set in Sambatgol and Hantijae, Angdong, Gyeongsangbuk Province. The novel tells a story of three generations living in a small village formed by wandering individuals with no noblemen. The core characters of its narrative include Old Man Mun and Sudongdaek from the first generation, Jeongwon, Boknam, and Bundeulne from the second generation, and Jangdeuk and Yisun, Seoeok and Yiseok, and Guidol and Bunok from the third generation. Husbands and children are killed in the middle of Donghak Uprising. After losing the heads of household, women go on living and raise their children. The lives of their children, however, collapse or face family dissolution during the Japanese rule in the end. There are a couple of characteristics of its narrative: first, the historical events arepushed back in the foreground, whereas the daily lives of poor people are brought in front. Donghak and Manse Movement of Gimi Year are dealt with marginally. Donghak is described with the songs sung by people and the rumors about who joined the movement in the village. The farmers association movement is rather highlighted, being directly connected to the livelihood of people. The novel depicts the daily lives of the people of Sambatgol including how they suffered from hunger, got married and gave birth to children, and watched their children grow and get married. Next, the writer puts the lives of ordinary women in the front with heroic figures excluded. The life of patience and sacrifice is prominent in the story through Sudongdaek and Yisun. Given those findings, it is apparent that the historical consciousness of Hantijae Haneul 1·2 takes a perspective that history has been made up of daily lives of poor people. It also sees history as the enduring lives of the weak rather than the leading lives of heroes. There are selfish individuals and also tolerant ones in the socially weak, and the novel deals with the sacrifice and patience of the latter as major values. Gwon highlights that the patience and sacrifice of uneducated poor women marks the brightest point in the modern and contemporary history of Korea.

『법화경』에서 ‘불(火)’의 의미와 번뇌 설에 대한 연구

한양순 ( Han Yang-soon ) 동아시아불교문화학회 2021 동아시아불교문화 Vol.- No.46

『법화경』 제3비유품에서는 양거, 녹거, 우거의 삼거(三車)로 방편을 열어 대백우거(大白牛車)의 진실을 나타낸다고 비유하고 있다. 이것은 곧 ‘모든 부처는 일대사인연으로 오탁악세에 출현하여, 중생들의 근기에 따라 장교·통교·별교의 방편으로 원교의 진실을 드러낸다.’는 것을 비유로 나타낸 것이다. 『법화경』의 화택삼거 비유에서 불(火)의 의미는 2가지가 있다. 하나는 본질적 의미이고, 둘은 비유적 의미이다. 먼저 불의 본질적 의미는 ‘탄다’는 것이다. ‘타는 불’의 의미는 다시 ‘태우는 불(能燒)’과 ‘태워지는 불(所燒)’로 나누어진다. ‘태우는 불’은 오욕(五慾)과 탐, 진, 치 삼독(三毒)을 태워 ‘뜨거운 번뇌’를 만든다. ‘태워지는 불’은 태우는 불에 의해 생·노·병·사 등의 고(苦)를 받는다. 이렇듯 불의 본질적 의미는 타는 불로 뜨거운 번뇌와 고(苦)를 만든다. 다음으로 ‘불’이 비유하는 의미는 2가지이다. 하나는 소소(所燒)로서 육도윤회 하는 과보에 비유한 것이고, 둘은 능소(能燒)로서 번뇌에 비유한 것이다. 오경(色聲香味觸)에 의해 일어나는 탐, 진, 치 삼독은 온갖 번뇌를 다 일으키는 능소이고, 이로 인해 받는 고(苦)는 생, 노, 병, 사로 소소이다. 말하자면 생·노·병·사의 4고(四苦)와 우비고뇌(憂悲苦惱), 그리고 애별리고(愛別離苦), 원증회고(怨憎會苦) 등의 온갖 고통은 육도의 과보인 소소이고, 5진(五塵)에 의해 오욕과 탐애 등으로 혼탁해져 버린 오탁의 번뇌는 능소이다. 이렇듯 화택삼거유에서 ‘불’이 비유하는 깊은 의미는 오탁8고(五濁八苦)이다. 고(苦)의 원인에는 번뇌와 업이 있다. 먼저 번뇌에는 탐, 진, 치 삼독의 근본번뇌와 천태학에서 분별하는 견사혹(見思惑), 진사혹(塵沙惑), 무명혹(無明惑)의 3혹이 있다. 이러한 번뇌는 공관, 가관, 중관의 삼관으로 파(破)할 수 있다고 하였다. 다음으로 업(業)은 신, 구, 의 삼업 중 의업(意業)이 가장 무거우며, 번뇌와 인연되어 번뇌장(煩惱障), 업장(業障), 고장(苦障)의 3장을 이루어 12연기를 이룬다. 12연기로 인해 번뇌, 업, 고(苦)를 받지만 수행하여 삼관(三觀)으로 혹(惑)을 파하면 고(苦)에서 벗어날 수 있다고 한다. 한편 대소승경전에서는 번뇌를 견사혹과 무명혹으로 설하고 있다. 특히『승만경』에서는 번뇌를 5주지 혹으로 나누어 상응무명(相應無明)과 불상응무명(不相應無明)으로 설하고 있는데 천태 지의는 이를 수용하여 『법화문구』에서 4주자과(四住子果)로 논하고 있다. 그는 또『법화현의』에서 대소승 경전에서 설하는 번뇌 설을 4종4제에 모두 수용하는 특성을 보이고 있다. 즉 견사혹, 진사혹, 무명혹을 생멸4제, 무생4제, 무량4제, 무작4제에 배대하여 모든 번뇌를 공관, 가관, 중관의 3관으로 파하고 있다. 이에 따른『법화경』의 수행은 원교의 수행으로 일심3관이다. 『법화경』 제3비유품의 번뇌 설은 대소승경전의 견사혹과 무명혹을 수용하였다. 특히 초기불교의 번뇌설인 견사혹으로 삼계의 오둔사(탐, 진, 치, 만, 의)와 오리사(신견, 변견, 사견, 견취견, 계금취견)의 10사를 집중 배대하였다. 『법화경』 번뇌설의 특징은 모든 경전의 번뇌 설을 포용하고 4종4제에 배대하여 수행방법을 통섭하고 있다는 점이다. 『법화경』 제3비유품에서 화택삼거유의 궁극적인 목적은 중생으로 하여금 오탁악세의 뜨거운 번뇌에 의한 고(苦)를 여의게 하는데 있다. 그 해탈의 방법은 3승을 타고 일불승으로 나아가 실상의 진리를 궁구하여 구경에는 일체종지(一切種智)를 얻는데 있다. The Chapter on Simile and Parable in the Lotus Sutra is revealing the truth, which is the vehicle drawn by a great white ox[大白牛車], by using the expedient means that are the three vehicles[三車] pulled by a goat, a deer, and an ox. It is a metaphor that explains all Buddhas emergence on the world[一大事因緣] stained with five defilements[五濁惡世] to edify sentient beings of different learning abilities. Within the process, the truth[圓敎] is revealed through expedient means[藏敎, 通敎, 別敎]. There are two meanings in ‘Fire’ in the parable of the Burning House and the Three Vehicles, one is fundamental, and another is the metaphoric meaning. The fundamental meaning of the ‘Fire[火]’ is that it is burning. In detail, the ‘Burning Fire’ is separated into ‘a Fire that Burns[能燒]’ and ‘a fire that is burned by the fire [所燒]’. ‘The Fire that Burns’ makes the ‘hot agony’ by burning the Five desires[五慾] and the Three poisons[三毒] of greediness, anger, and foolishness. ‘The fire that is burned by the fire’ is the suffering of birth, old age, sickness, and death occurred by ‘the fire that burns’. The fire makes the hot agony and the suffering. The metaphoric meaning of the fire is described in two ways. ‘The fire that is burned by the fire[所燒]’ is used as a metaphor for the retribution of rebirth in the six realms of existence. ‘The fire that Burns[能燒]’ is used as a metaphor for the agony. The three poisons[三毒] occurred by the five precepts[色聲香味觸] are ‘the fire that Burns[能燒]’ that triggers all of the agony. The suffering from this agony, the suffering of birth, old age, sickness, and death are described as ‘the fire that is burned by the fire[所燒].’ In other words, eight sufferings[生苦ㆍ老苦ㆍ病苦ㆍ死苦ㆍ 愛別離苦ㆍ怨憎會苦ㆍ求不得苦ㆍ五陰盛苦]. are the ‘the fire that is burned by the fire[所燒].’ The five defilements[命濁ㆍ衆生濁ㆍ煩惱濁ㆍ見濁ㆍ劫濁] are ‘the fire that Burns[能燒].’ Likewise, in the parable of the Burning House and the Three Vehicles, the deep meaning of ‘fire’ is ‘the Five Defilements and the Eight Sufferings [五濁八苦].’ Agony[煩惱] and Karma[業] are the cause of Suffering[苦]. Agony is the Three poisons[三毒] and the Three kinds of Delusions[三惑]. The remedy of overcoming the causes of Suffering that is suggested by the Tiantai sect, is the practice of Three Ways of Contemplation[三觀]. Three Ways of Contemplation are insight of emptiness [空觀], insight of pro-visionality[假觀], and insight of the middle[中道觀]. These three ways of contemplation defeat three kinds of delusions which are the illusion of thinking and desire[見思惑], the illusion arising from attachment[塵沙惑], and the illusion arising from ignorance[無明惑]. Karma, the karmic actions of body, speech, and mind[三業], causes three obstacles[三障] of afflictions, karma, and suffering that leads to the formation of twelve Nidanas. Sufferings caused by twelve Nidanas are also could be defeated through the practice of Three Ways of Contemplation. Meanwhile, suffering is described as the illusion of thinking and desire[見思惑] and the illusion arising from ignorance[無明惑] in the sutras of Mahayana and Hinayana. Especially, in Srimaladvi-simhanada-Sutra(『勝鬘經』), the suffering is described as five entrenchments of affliction[五住地惑] which is further classified as associative ignorance[相應無明] and non-associative ignorance[不相應無明]. Tiantai Zhiyi(天台 智顗) reflects this understanding in his writing Fahwa Wenju(『法華文句』). Also, in his another writing, Fahwa Xuanyi(『法華玄義』), the agony is coordinated with the Four kinds of the Four Truths[四種四諦]. Three kinds of delusions[見思惑·塵沙惑·無明惑] are related to the Four Truths as arising and perishing[生滅四諦], the Four Truths as non-arising[無生四諦], the Four Truths as immeasurable[無量四諦], and the Four Truths as spontaneous[無作四諦]. By doing so, all suffering is extinguished by the Three Ways of Contemplation[三觀]. The practice of Perfect Doctrine[圓敎] is the Threefold Contemplations in a Single Mind[一心三觀]. The Agony in the Chapter on Simile and Parable of the Lotus Sutra is showing its acceptance of the illusion of thinking and desire[見思惑] and the illusion arising from ignorance[無明惑] from the sutras of Mahayana and Hinayana. Specifically, the illusion of thinking and desire is explained in detail as the ten fundamental earthly desires[十使] that are five delusive inclinations[五鈍使] and five false views[五利使]. The distinct feature of agony explained in the Lotus Sutra is that it has contained all different types of agony that appear from the whole Buddhist Sutras by using the Four kinds of the Four Truths[四種四諦]. The Four kinds of the Four Truths are also suggesting the practice method. The purpose of the parable of the Burning House and the Three Vehicles is at liberating sentient beings, living in the world stained with five defilements, from the suffering caused by the hot agony. The method of liberating sentient beings is suggested in series of stages according to the learning ability of each sentient being. Start by three vehicles of expedient means and then sentient beings use the single Buddha-vehicle to pursue the All-knowing knowledge of Buddha[一切種智].