몸을 존중하는 영성

최승기 한국실천신학회 2022 신학과 실천 Vol.- No.78

기독교 영성은 영과 몸을 구별하여 몸을 열등하게 보는 이원론을 교리적으론 배격 한다. 그러나 실제적 영성생활에서 몸의 의미는 이중적으로 이해되어 왔으며, 오늘날 에도 몸에 대한 이원론적 관점은 적지 않은 영향력을 발휘하고 있다. 본고는 이러한 이원론을 극복하고 몸을 영과 함께 동등하게 존중하는 본래적 기독교 영성의 회복을 추구하는 것을 목적으로 삼는다. 이를 위해 본고는 먼저 몸에 대한 잘못된 이해를 야 기한 세 가지 대표적 견해를 살펴본다. 첫째, 바울 신학에 나타난 영과 육의 대립을 영과 몸의 대립으로 간주하는 견해이다. 영과 육의 대립은 성령을 따르는 삶의 방식 과 타락한 인간 본성을 따르는 삶의 방식의 대립으로 보는 것이 타당하다. 둘째, 이원 론의 견해이다. 이원론에는 선과 악과 같은 두 가지 인과 원칙을 상호 동등하고 영존 하는 것으로 보는 극단적 유형과 악을 일차적 원칙의 세계에서 위기나 타락이 발생한 결과로 등장하는 이차적 원칙으로 보는 완화된 유형이 있다. 전자는 몸을 전적으로 오염되어 영과 대립되는 것으로, 후자는 몸을 일시적으로 영을 위한 훈련 장소로 유 익하나 궁극적으로는 버려야 하는 것으로 본다. 후자는 기독교 영성의 역사에서 완전 히 사라지지 않았다. 셋째, 영지주의의 견해이다. 선별된 소수만이 영지를 통하여 물질로부터 탈출하여 신성한 세계로 상승하는 구원관을 지녔다. 교부들은 하나님의 무 로부터의 창조, 성육신과 십자가, 몸의 부활의 교리를 견고히 함으로써 영지주의의 구 원관을 깨뜨린다. 다음으로 본고는 올바른 영성의 정의와 몸을 존중하는 통전적 영성 의 토대가 되는 계속되는 성육신(ongoing incarnation)의 신비를 다룬다. 산드라 슈나 이더스는 영성을 주체가 체험한 궁극적 가치에 합당하도록 자신의 삶을 의식적으로 통합하기 위해 노력하는 과정에서 형성된 하나의 삶의 방식으로 정의한다. 이 정의는 영성을 외부 물질세계와는 단절하고 자신의 내면세계만을 돌보는 것으로 간주하는 오 류로부터 자유롭게 해준다. 초기 교회는 예수 그리스도는 성육신하신 하나님, 즉 참 하나님이며 참 인간이라는 정통 기독론을 확정한다. 예수 그리스도는 그의 인격 안에 서 창조주와 피조물의 화해를 이룬다. 그러기에 성육신은 몸을 존중하는 통전적 영성 의 토대이다. 성육신은 지금도 계속되고 있다. 역사적 예수, 성찬, 그리고 신앙공동체 는 그리스도의 몸이다. 예수 그리스도는 성찬 안에, 신앙공동체 안에, 그리고 자신이 동일시한 어린아이, 주린 자, 목마른 자, 나그네, 헐벗은 자, 병든 자, 옥에 갇힌 자들 안에 현존한다. 본고는 마지막으로 몸을 통전적으로 존중하는 영성에 기초한 몇 가지 훈련들과 몸이 참여하는 기도들을 제안한다. Christian spirituality doctrinally rejects the dualism of distinguishing the spirit from the body and seeing the body as inferior. However, in actual spiritual life, the meaning of the body has been understood ambiguous, and even today, the dualistic view of the body exerts considerable influence. This paper aims to overcome this dualism and to pursue the restoration of the original Christian spirituality that honors the body equally with the spirit. To this end, this paper first examines three representative views that have caused a misunderstanding of the body. First, it is a view that regards the opposition between the spirit and the flesh in Paul's theology as the opposition between the spirit and the body. It is appropriate to view the conflict between the spirit and the flesh as a conflict between the way of life following the Holy Spirit and the way of life following the fallen human nature. Second, it is the view of dualism. In dualism, there are radical versions that view two causal principles, such as good and evil, as coequal and coeternal, and moderate versions that view evil as a secondary principle that emerges as a result of a crisis or corruption in the world of the primary principle. The former sees the body as wholly polluted and opposed to the spirit, the latter as beneficial temporarily as a training ground for the spirit but ultimately to be abandoned. The latter has not completely disappeared from the history of Christian spirituality. Third is Gnostic view. Only a select few have gnosis that enables them attain salvation, that is, escaping from matter and ascending into the divine world. The Church Fathers break the Gnostic view of salvation by solidifying the doctrines of God's creation from nothing, the incarnation, the cross, and the resurrection of the body. Next, this paper deals with the definition of spirituality and the mystery of the ongoing Incarnation. Sandra Schneiders defines spirituality as a way of life formed in the process of trying to consciously integrate one's life in accordance with the ultimate value experienced by the subject. This definition frees us from the fallacy of thinking that spirituality is cut off from the external material world and only caring for one's inner world. The early church confirms the orthodox Christology that Jesus Christ is the incarnate God, that is, true God and true human. Jesus Christ achieves in his person the reconciliation of the Creator and the creature. Therefore, the incarnation is the foundation of holistic spirituality that honors the body. The incarnation continues even now. The historical Jesus, the Eucharist, and the community of faith are the body of Christ. Jesus Christ is present in the Eucharist, in the community of faith, and also in the children, the hungry, the thirsty, the stranger, the naked, the sick, and the prisoners with whom he identifies. Finally, this paper proposes some exercises and prayers in which the body is participatory based on holistic spirituality that honors the body.

국가재무보고에 있어 공적연금의 회계처리에 관한 연구

최승기 한국정부회계학회 2007 정부회계연구 Vol.5 No.2

순교 영성의 현대적 의미

최승기 한국실천신학회 2014 신학과 실천 Vol.0 No.42

한국교회는 순교를 그리스도인의 일상생활 안에 정치(定置)시킬 필요가 있다. 이를 위해 본고는 순교 영성의 현대적 의미들을 발견하는 것을 목적으로 삼는다. 본고는 먼저 구약과 신약 성서에 나타난 순교 이해를 살펴봄으로써 예수 그리스도를 순교의 원형적 틀로 제공한다. 그 후, 박해와 평화의 시기에 걸쳐 초기 교회의 순교의 개념이 시대의 변화에 따라 어떻게 변천되어 왔는가를 고찰함으로써 순교 개념의 확장을 살 펴본다. 마지막으로, 시대 상황의 변화에 따른 순교 개념의 확장이라는 흐름에 따라 순교 영성의 현대적 의미를 발견한다. 성서가 제시하는 순교의 원형적 틀은 예수 그리스도이다. 예수 그리스도는 진리에 대한 증언의 소명을 십자가의 죽음에 이르기까지 완수한 순교자이다. 순교자는 예수 그리스도를 온전히 본받은 자이다. 따라서 순교자는 예수 그리스도를 본받아 죽기까 지 진리에 대해 증거하는 증언자이다. 순교의 핵심은 피 흘림 자체보다 예수 그리스 도에 대한 증거에 있다. 예수 그리스도를 본받음이란 기독교 순교의 특징은 박해와 평화의 시기에 모두 유 지되지만, 그 강조점은 변화한다. 박해의 시기(피의 순교, 붉은 순교)에서 강조점은 예 수 그리스도의 고난을 본받음에 있다. 반면, 평화의 시기(영적 순교, 백색 순교)에서는 시험을 이긴, 선과 악 사이에서 승리한 예수 그리스도를 본받음이 강조된다. 교회는 예수 그리스도를 본받음이란 일관성 아래 박해에 의한 실제적 죽음을 마음 안의 욕망 과 자아의 죽음으로 확대 해석하여 영적 순교, 일상의 순교라는 확장된 순교의 영역 을 제시한다. 이러한 순교 개념의 확장은 현대에도 이루어진다. 로마의 바티칸은 막시밀리안 콜 베를 순교자로 지칭하면서 “사랑의 순교”와 “형제를 위한 순교”라는 용어를 사용하여 순교 개념을 확장하였다. 또한 칼 라너는 “신앙을 위한 순교”의 개념이 “사랑의 순교” 를 넘어 “정의와 공동선을 위한 순교”로까지 확장되어야 한다고 주장한다. 순교의 현 대적 의미는 시대 상황에 따른 순교 개념의 확장이라는 흐름 안에서 발견된다. 특별 히 믿음과 삶의 분리로 비난을 받고 있는 작금의 한국교회는 시급히 일상의 영역에서 예수 그리스도를 닮아가는 일상의 순교, 사랑의 순교, 정의와 공동선을 위한 순교를 강조할 필요가 있다. 또한 한국교회는 예수 그리스도의 사랑의 증거라는 순교의 토대 위에 서서 피조세계를 향한 사랑의 증거인 창조세계의 보존과 돌봄을 위한 순교도 강 조해야만 한다. Martyrdom needs to find it’s place in the daily lives of Korean Christians. In order to respond to this necessity, this article aims at finding the relevance of the spirituality of martyrdom to today’s Korean church. This article, first of all, deals with the biblical understanding of martyrdom, and presents Jesus Christ as the archetype of martyrdom. After that, tracing how the concept of martyrdom was changed throughout both the persecution and peace periods of the early church, it shows the expansion of the concept of martyrdom during the periods. Finally, according to the tradition of the church to expand the concept, this article finds the significant meanings of the spirituality of martyrdom for today’s Korean church. Jesus Christ, the archetype of martyrdom, is a martyr who has completed his witness to God, the Truth unto his death on the cross. Given that the martyr is a perfect imitator of Jesus Christ, he/she is a person who witnesses Jesus Christ unto his/her death. Emphasis is on witness rather than bleeding. The main characteristic of Christian martyrdom lies in the imitation of Jesus Christ. This fact remained throughout the periods of both persecutions (blood martyrdom and red martyrdom) and peace (spiritual martyrdom and white martyrdom) in the early church. The emphatic point, however, was changed from the suffering of Jesus Christ to the victory of Jesus Christ over temptation or evil. The early church expanded the concept of martyrdom over physical death into spiritual death, which means the death of evil desires and the self-centered ego. This spiritual death is called as spiritual martyrdom, white martyrdom, and daily-life martyrdom. The expansion of the concept of martyrdom also happens in contemporary times. Conferring a title of martyrer on Maksymilian Kolbe, the Vatican employs the concepts of “martyrdom of love” and “martyrdom for brothers.” Karl Rahner argues that the concept of “martyrdom of faith” should be expanded over “martyrdom of love” into “martyrdom for justice and common good.” Given that the Korean church is losing public credibility mainly owing to the separation of Christians’ life from faith, the Korean Church is to retrieve the spirituality of daily-life martyrdom imitating Christ in our daily lives, and to expand the concept of martyrdom into “martyrdom of love,” “martyrdom for justice and common good,” and “martyrdom for preserving the order of creation.”

제 2형 당뇨환자에서 지질이상 유형 및 관리

최승기,정경주 한국임상약학회 2006 한국임상약학회지 Vol.16 No.1

Dyslipidemia is an important CHD risk factor in diabetic patients. We conducted this study to assess the pattern of dyslipidemia in type 2 diabetes patients, to examine the demographic and clinical factors associated with dyslipidemia and to evaluate attaining within the lipid target goals and treatment strategies. A retrospective analysis was conducted among patients diagnosed type 2 diabetes at outpatient clinic in endocrinology between January 2003 and December 2004. Clinical history and physical examination were reviewed and laboratory data including blood glucose, HbA1c, lipid levels were recorded sequentially at least 1 year. In 882 patients with type 2 diabetes, 437 patients (49.6%) have dyslipidemia and 73% of them (319 patients) received lipid-lowering agents. 244 patients (94 males, 150 females, mean age 60 years old) were susceptible to analyses. The most frequent pattern of dyslipidemia is high LDL level and high TG levels (28%). Metabolic syndrome and macrovascular complication were significant negative independent association with lipid levels within the target goals (p<0.05). Only 15.2% (19 males, 18 females) attained within the lipid target goals. Patients with diabetic dyslipidemia need maximization of lipid-lowering agent, increasing the fibric acid derivatives prescription and the effort to correction of low HDL and/or high TG.

The Immortality of Soul in John Calvin's Psychopannychia and Thomas A Kempis' The Imitation of Christ

최승기 한국종교학회 2009 宗敎硏究 Vol.55 No.-

본고는 칼빈의 Psychopannychia와 토마스 아 켐피스의 The Imitation of Christ를 영혼의 불멸에 관한 주제를 중심으로 비교한 것이다. 칼빈이 근대 경건운동(Devotio Moderna)의 영향을 받았다는 것은 널리 인정된 사실이다. 그러나 칼빈의 저작과 근대 경건운동의 저작 사이에 직접적인 대화를 시도한 연구들은 드물다. 본고는 양자 사이의 직접적 대화를 위한 좋은 디딤돌이 되리라 생각한다. 본고의 논지는 영혼의 불멸에 대한 칼빈과 토마스 아켐피스의 견해 사이에는 부분적인 차이에도 불구하고 전반적으로 강한 유사성이 존재한다는 사실이다. 칼빈에 의하면, 영혼은 하나님의 형상을 담지하고 있으며, 인간의 타락에도 불구하고 불멸성을 상실하지 않았다. 영혼의 타락으로 인해 상실한 것은 불멸성이 아니라 하나님의 임재이다. 토마스 아 켐피스 또한 영혼의 불멸을 지지하며, 인간의 타락도 영혼의 불멸성을 파괴시키기 못했다는 칼빈의 견해에 동의한다. 칼빈은 영혼이 실체이며 몸의 죽음 이후에도 이해와 감각을 그대로 지닌 채로 살아 있다고 주장한다. 그러나 그는 영혼이 본질상 영원하다는 견해를 배격하며, 영혼의 불멸은 하나님의 손과 은총이 영혼을 붙들기 때문에 가능한 것이라고 믿는다. 토마스 아 켐피스 또한 영혼이 실체이며 죽음 이후에도 이해와 감각을 지닌 채로 살아 있다고 믿는다. 칼빈은 영혼의 불멸과 죽은 자의 부활 사이의 관계를 영혼이 누리는 평화의 세 단계를 통해 설명한다. 첫째 단계는 영혼이 이 땅에서 영과 육의 투쟁을 하면서 누리는 하나님의 위로와 평화이다. 둘째 단계는 영혼이 몸의 죽음 이후에 아브라함의 품에 거하여 누리는 고차원의 평화이다. 마지막 단계는 영혼이 몸의 부활 이후에 누리는 최절정의 평화이다. 칼빈은 영혼의 불멸과 죽은 자의 부활을 대립적으로 보지 않고 영혼이 누리는 평화의 발전적 단계라는 관점에서 양자를 통합한다. 반면, 토마스 아 켐피스의 글에는 오직 두 단계, 즉 땅에서 누리는 평화와 하늘에서 누리는 평화의 단계만이 등장한다. 그에게는 영혼의 불멸과 죽은 자의 부활 사이의 관계가 관심의 대상이 아니었다. 칼빈이나 토마스 아 켐피스 모두 참된 삶은 이 땅에서가 아니라 하늘에서 존재한다는 사실에 동의한다. 그러나 양자는 이 땅에서의 삶의 의미에 대해서는 견해의 차이를 드러낸다. 칼빈은 하늘을 소망하는 삶이 세상으로부터의 도피를 가져오는 것이 아니라 세상에서 보다 참된 크리스천의 삶을 가능하게 해주는 원천이 된다고 믿는다. 또한 그는 영원한 삶이 이 땅에서부터 시작된다고 믿는다. 토마스는 하늘에서의 삶과 심판의 날을 준비하는 것이 이 땅의 삶의 의미라 생각한다. 그는 이 땅에서의 우리의 공로가 구원의 성취에 어느 정도 공헌을 한다고 믿는다. 결론적으로, 칼빈과 토마스 아 켐피스는 영혼의 불멸에 대해 전반적으로 일치된 견해를 지닌다. 특별히 영혼이 실체라는 것과 죽음 이후에도 영혼이 이해와 감각을 지닌 채 불멸한다는 사실에는 완전히 일치한다. 그러나 양자는 구체적인 사안들에서 부분적으로 의견을 달리한다. 특별히 영혼의 발달 단계의 구분과 우리의 공로가 영원한 삶의 성취에 미치는 영향에 대한 상호간의 의견 차이가 두드러진다.

풍동 도시모델에서 OP-FTIR 스펙트럼의 CT방법을 이용한 영상 재구성 2부: 적용을 위한 시스템 구성

최승기,나성웅 한국풍공학회 2007 한국풍공학회지 Vol.11 No.2

OP-FTIR(Open-path Fourier Transform Infrared)을 광학적 센서로 활용하여 혹은 유독가스의 옥외 누출 및 농도분포를 신속하게 파악할 수 있는 유해가스 검색시스템을 가상환경 상에 구성하였다. 유해가스의 확산환경은 풍동실험과 유사하도록 CFD 모델을 사용하여 구성하였다. 신속한 연산이 가능하도 록, 1개의 가우스 함수를 사용한 SBFM 기법을 토대로 CT 프로그램을 만들었다. 캐노피 층보다 높은 고도 면에서 CFD 농도장 시뮬레이션으로부터 OP-FTIR 광로 통합농도 신호를 구성하였다. 이 신호를 CT 프로그램에 적용하여 CFD 농도장을 역추정한 후 CFD 결과와 비교해 봄으로써, OP-FTIR을 이용한 관 측시스템의 성능을 평가하였다. 단순한 시스템임에도 불구하고, 비교적 만족스러운 성능을 보였다. A hazard gas monitoring system using OP-FTIR was constructed in a virtual environment for detecting out-door spread of hazard materials quickly. Hazard material spreads were simulated using a CFD model. CT program was made SBFM method using single-Gaussian function for calculations promptly. After CFD fields carried out simulations in the upper canopy layers, constructed OP-FTIR PIC signals, its signal applied CT program. Also, CFD fields re-predicted, its data compared with CFD results and prediction system evaluated performance using OP-FTIR. Simple as it was, the system was shown to function satisfactorily.

청과물 지정도매인의 산지출하선도금 운영과 집하실태 분석

최승기,심일출 안성산업대학교 1992 論文集 Vol.24 No.-

The purpose of this paper is to increase the efficiency of shipping prepayment through analizing its operation in wholesaler of fruit and vegetable. The efficiency of it can be achieved by three factors. They are as follows. 1. More shipping prepayment should be given to wholesalers so that they can promote the gathering of products. 2. Individual farmers should be given preferential treatment so that balanced development of gathering place of products can be achieved. 3. In offering shipping prepayment, differential application of financing period should be taken into consideration as well as financing method such as financing by item.

農地基本法(假稱) 制定의 基本方向 : 農地流動化 關聯法律을 中心으로

崔承基,韓昇熙 안성산업대학교 1993 論文集 Vol.25 No.-

In the late 1993, the Uruguay Round negotiation that had been delayed for seven years have reached an agreement dramatically. Net importer or occassionally self-sufficient in agricultual products trade, our country is tossed about in the large billows which can't help importing the 15 NTC(Non Trade Concerns) Agricultural Products involved rice by tariffs without exception. To prepare for the open-door agricultural policy, it has been requested that we must be strengthening the competition and efficiency in agricultural sectors, To achieve the goals, the laws related to a farm-land must be settled beforehand as fellows, First of all, it is desired that realistically the alienated five laws related to a farm-land must be abrogated resolutely and two or four laws be mergered into the Farm-land Law. Secondly, the three-hectare requirements must be abolished not to continuously adjust the upper limit. Thirdly, it must be prerequisite for holding fast to the principle of tiller-owned farmland. Therefore, the transaction and rent of farmland must be limited to farmers and producer's groups. Fourthly, A range of tillers must be extended into the producer's related groups for the extensive utilization of farmland. Lastly, The fertile farmland within the zone of agricultural promotion must be thoroughly pre-served as absolute farmland had been preserved.

『안토니우스의 생애』에 나타난 안토니우스의 영들의 분별: 영적 성숙의 동선을 따라

최승기 한국실천신학회 2020 신학과 실천 Vol.0 No.71

This article aims to explore Antony’s rules for the discernment of spirits, which are contained in the Vita Antonii. His rules for the discernment of spirits must be dynamically investigated along the journey of his spiritual maturity to be understood. Although Vita Antonii and Antony’s Letters disagree on the visibility of evil spirits, the historical authenticity of Antony’ image drawn by Athanasius in the Vita Antonii is not undermined. Antony’s journey of spiritual maturity, with the destination of unity with Christ, consists of his four dwellings where he has moved for further intensified solitude. The places are where he has waged spiritual battles against the evil spirits respectively, are significant moments of his spiritual progress, and are spaces that he has fully accepted Christ and has been transformed into Christ-likeness. In the first stage of spiritual maturity, Antony is attacked by evil spirits through thoughts (logismoi) that stimulate anxiety and attachment, stimulation of sexual desire in the body, and visible appearance. In the second stage, the attacks of the evil spirit are carried out by the appearance of the illusion of wild beasts, their flocking, physical assault, and more importantly, Antony’s feeling like the absence of God. In the third stage, the evil spirit wears and seduces the mask of the angel of light. In the fourth stage, the evil spirit emerges in the form of a satyr-like beast and ridicules Antony. It is believed to be Min, the Egyptian lord of the East Desert. Antony presents a prescription to defeat the evil spirit attacks done at each stage of spiritual maturity. Especially in the fourth stage, Antony draws the cross and repels the beast by shouting, "I am the servant of Christ.” That is Antony’s final victory in the fight against evil spirits as a servant of Christ. Antony's victory is Christ's victory through him. Eventually, Antony attains the gift of discerning the spirits by the grace of God, becoming a spiritual master to help the monk and all Christians. He invites today’s Christians, who are walking on the spiritual journey of becoming like Christ, to the discernment of spirits which is the heart of the spiritual journey. 본고는 『안토니우스의 생애』가 담고 있는 안토니우스의 영들의 분별 원리를 탐구하는 것을 목적으로 삼는다. 안토니우스의 영들의 분별 원리는 그의 영적 성숙의 여정을 따라 역동적으로 조사되어야 바르게 이해될 수 있다. 『안토니우스의 생애』가 비록 악한 영의 가시성 여부에 대해 안토니우스의 「서간」과 다른 입장을 취하지만, 아타나시우스가 그린 안토니우스의 모습이 지닌 역사적 진정성은 훼손되지 않는다. 그리스도와의 일치를 목적지로 삼은 안토니우스의 영적 성숙의 여정은 더욱 강화된 고독을 위해 이동한 그의 네 거처로 구성된다. 이곳들은 악한 영과 각각의 고유한 싸움이 벌어진 곳이며, 중요한 영적 진보의 순간들이며, 그리스도를 전적으로 수용하여 온전히 그리스도처럼 변화되는 공간이다. 안토니우스는 영적 성숙의 첫 단계에서 염려와 애착을 자극하는 생각(logismoi), 몸에 성욕을 자극, 가시적 출현을 통한 악한 영의 공격을 받는다. 둘째 단계에서 악한 영의 주공격은 맹수의 환영 출현, 떼로 몰려옴, 육체적 폭행, 더욱 중요하게는 안토니우스가 느끼는 하나님의 부재의식으로 행해진다. 셋째 단계에서 악한 영은 광명의 천사의 탈을 쓰고 유혹한다. 넷째 단계에서 악한 영은 반인반수의 모습으로 출현하여 안토니우스를 희롱한다. 이 짐승은 동쪽 사막의 주(lord)로 추앙받는 이집트의 신인 민(Min)으로 추정된다. 안토니우스는 영적 성숙의 각 단계에 행해진 악한 영의 공격을 물리치는 처방을 제시한다. 특별히 넷째 단계에서 안토니우스는 십자성호를 그으며 “나는 그리스도의 종이다”라고 외침으로써 그 짐승을 패퇴시킨다. 이것이 안토니우스가 그리스도의 종으로서 악령들과의 싸움에서 거둔 최후의 승리이다. 안토니우스의 승리는 그를 통한 그리스도의 승리이다. 결국 안토니우스는 하나님의 은혜로 영들을 분별하는 은사를 파지하여 수도승과 모든 그리스도인들을 돕는 영적 사부가 된다. 그는 그리스도처럼 되어감의 영적 여정을 걸어가고 있는 오늘의 그리스도인들도 영들의 분별이란 영적 여정의 핵심으로 초대한다.

발전공정 공정개선을 통한 온실가스 배출량 감소 연구

최승기,김은총,배재현,정재헌,김시윤 한국품질경영학회 2021 한국품질경영학회 학술대회 Vol.2021 No.-

오늘날 지구상 모든 생명체가 직면한 한 가지 문제를 꼽자면 당연코 기후변화라고 할 수 있을 정도로, 기후변화는 우리세대가 풀어야 할 가장 큰 난제로 대두되고 있다. IPCC(기후 변화에 관한 정부간 패널, 유엔 산하 국제협의체)의 ‘지구온난화 1.5℃ 특별보고서’에 의하면 과거 100년간 지구온도는 약 1℃ 상승한 것으로 관측되며, 이는 인간 활동에 기인한 것임이 확실하다고 발표했다. 기후변화 대응을 위한 파리기후협약, ESG 경영 등 국제사회의 노력은 활발히 이뤄지고 있으며, 우리나라는 2030 온실가스 감축로드맵 발표를 통해 BAU 대비 37% 감축이라는 목표를 발표한바 있다. 그 중 에너지산업의 2019년 온실가스 배출량은 약 280백만tCO2eq이며, 2030년 목표 감축량은 58백만tCO2eq로 국내 총 목표 감축량의 21%를 담당할 정도로 많은 비중을 차지하고 있다. 2019년 12월 남제주빛드림본부의 온실가스 배출량 원단위는 682.10kgCO2eq/MWh(이후 kg/MWh로 표기)이며, 주요공정별 배출비율을 확인한 결과 주증기 생산공정 91.95%, 수전 및 공급 공정 7.54%, 보조증기 생산 0.48%, 전기생산 공정 0.03, 기타 0.01%의 비중을 차지하고 있다. 결과에 의하면 발전소에서 발생하는 90% 이상의 온실가스는 연료연소 공정에서 발생하는 것이며, 그 외 10%의 온실가스는 단위기기 효율저하, 증기누설 등에 기인한 에너지 손실로 볼 수 있다. 공정관리 중점관리 항목으로 주증기 생산공정, 수전 및 공급공정을 선정하였으며, 최종 요인으로 코너별 버너 틸팅각도 다름, 증기컨버터 벤트증기 다량 방출, 연료분사 노즐 내부 탄화연료 퇴적 외 7가지가 검토되었다. 연소효율 상승과 소내전력 사용량 저감을 위해 버너 틸트 각도 고착 해소, 벤트 증기 회수 방안 마련 등을 개선하여, 개선 전대비 12.64kg/MWh 이상의 원단위가 개선되었다.