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        청소년의 자아분화 수준 및 가족기능이 정신건강에 미치는 영향

        이혜순 한국아동간호학회 2010 Child Health Nursing Research Vol.16 No.4

        Purpose: The purpose of this study was to identify the relationship of self-differentiation, family function and mental health among adolescents. Methods: The data were collected from 967 adolescents and analyzed using descriptive statistics, t-test, ANOVA, Scheffe’s test, Pearson correlation coefficient and Stepwise multiple regression with the SPSS program. Results: Mental health differed according to grades, sibling position, father’s education and mother’s education. Self-differentiation and family function had a significant negative correlation with mental health. Multiple regression analysis showed recognition∙emotional function, emotional cutoff and family projection as influencing self-differentiation. Grades,affective responsiveness in family function, and sibling position explained 20.8% of the total variance in mental health. Conclusion: The findings show that self-differentiation and family function influence mental health, indicating a need to develop nursing intervention programs to enhance adolescents’ mental health and prevent negative outcomes. For these programs, the family must be included. 본 연구는 청소년 967명을 대상으로 자아분화, 가족기능, 정신건강 간의 관계와 정신건강에 미치는 주요 영향 요인을 조사하기 위한 서술적 상관관계연구이다. 자아분화 수준은 고등학생이 중학생보다 높으며, 부모와 함께 생활하는 형태가 친척집에서 생활하는 경우보다 높은 것으로 나타났다. 부모 교육 수준이 낮을수록, 부가 무직인 경우 낮은 것으로 나타났다. 가족기능은 부모와 함께 생활하는 형태가 부와 생활하는 경우보다 높으며, 부모 교육 수준이 낮을수록, 부 직업이 무직인경우 낮은 것으로 나타났다. 정신건강은 고등학생이 중학생보다 나쁜 것으로 나타났고,출생순위에서는 외동이 가장 나쁜 것으로 나타났고, 부모의 교육수준이 낮을수록 나쁜 것으로 나타났다. 정신건강과 자아분화 및 가족기능 간의 상관관계 분석 결과 자아분화와 가족기능이 낮을수록 정신건강 상태가 나쁜 것으로 나타났으며, 청소년의 정신건강을 설명하는 변수는 자아분화의 하위영역인 인지∙정서적 기능, 정서적 단절, 가족투사, 학년, 가족기능의 하위영역인 정서적 반응, 출생순위 즉 6가지 변수가 정신건강에 영향을 주는 유의한 요인으로 확인되었다. 결론적으로 본 연구는 청소년기에 간과되고 있는 정신건강수준을 측정하고 정신건강 관련 요인으로 자아분화 및 가족기능과 같은 가족환경 요인의 역할을 실증적으로 확인하였다는302 이혜순J Korean Acad Child Health Nurs 16(4), 2010년 10월점에서 의의를 찾을 수 있다. 따라서 청소년기의 발달적 맥락에서 중요한 개념인 자아분화, 가족기능과 정신건강과의 관련성을 확인한 본 연구결과에 근거하여 청소년기 정신건강 문제에대한 예방과 관리를 위한 간호 중재프로그램의 개발이 필요하며, 중재프로그램을 실시할 때 가족에 대한 개입도 함께 이루어져야 함을 시사하고 있다. 본 연구는 정신건강에 영향을 미치는 주요변인으로 자아분화 및 가족기능과 같은 환경적 변인을 다루었는데, 추후연구에서는 청소년 자신의 개인적인 성향이나 기질 등의 요인들을 포함한 연구를 시도해 볼 것을 제언하며, 청소년의 정신건강 문제를 예방하기 위해 정신건강 유발 예측변인들을 찾기 위한 후속연구가 필요함을 제언한다.

      • KCI등재

        한문학 작품의 수행평가 실천 연구 : 고등학교<한문고전>을 중심으로 Laying Stress on High School Classical Chinese Works

        이혜순,최난영 이화여자대학교 사범대학 교과교육연구소 2004 교과교육학연구 Vol.7 No.3

        '스콜라' 이용 시 소속기관이 구독 중이 아닌 경우, 오후 4시부터 익일 오전 9시까지 원문보기가 가능합니다.

        The purpose of this thesis is to examine whether performance assessment of Chinese literary works is useful and whether the test enhances students' understanding and interest in Chinese literary works. The first chapter presents the reason why performance assessment of Chinese literature is necessary as a means of expanding students' understanding and interest in Chinese literature, study purpose, and study method. The second chapter seizes the nature of performance assessment and examines the situation, direction, and necessity of performance assessment in education of Chinese literary works. In the third chapter, the assignments were given : for 'A Pearl Swallowed by A Goose(an anecdote by Yoonhwe, 尹淮)', 'to write your own experience related with the topic' : for 'Chinese poems, Gyujong(閨情) and Sangsamong(想思夢)', 'to rewrite the two poems in the form of letters' : and for 'Goungseol(鏡說)', 'to rewrite the essay with different viewpoint'. The forth chapter collects a questionnaire in order to seize whether the assignments played a role for the students to understand Chinese literary works and to take an increasing interest in them after the assignment. The results were analyzed in search of any problem for some improvement in performance assessment. The following facts are revealed from the analysis : (1) The plan of performance assessment of Chinese literary works helped the students understand the works. (2) The plan played a stimulating role in arousing their interest in the works. (3) If the plan is supplemented, the plan could become a teaching-learning plan and an evaluation plan. However some problems are revealed from the analysis in spite of the above affirmative effects : There is the tendency that the students are unable to do their assignments in a creative and varied way because they are conscious of their tests. The students are pressed for time to do their assignments and the teacher' office hours are also insufficient, The students do not come close to Chinese literary works but they regard them only as an evaluation. These problems could be solved only after more of teaching-learning method and evaluation plans by which the students come close to the works with earnest interest are formed.

      • KCI등재
      • KCI등재

        河西 金麟厚의 여성관

        이혜순 한국고전여성문학회 2002 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.4

        '스콜라' 이용 시 소속기관이 구독 중이 아닌 경우, 오후 4시부터 익일 오전 9시까지 원문보기가 가능합니다.

        본고는 하서 김인후의 사문에 나타난 여성관을 살펴봄으로서 작가 김인후를 재인식하는데 목적이 있다. 하서는 왕실의 여성과 열반 상층의 여성을 분리하여, 전자는 시경 국풍의 편을 대아의 편과 결합시켜 왕과 함께 국가 통치의 양 축을 이루는 존재로, 후자는 가정의 남녀, 상하, 존비, 귀천 사이의 화합을 만드는 평화의 조정자로 그 역할을 부여하고 있다. 그가 제시한 이상적인 여성성의 두 핵심어 和와 靜은 『소학』에서 특별히 남성에게 부여된 특성이라는 점에서 여성을 군자나 남성과 구분하지 않으려 했던 그의 의식이 드러난다. 여성을 교화의 대상으로 간주한 『소학』과 달리, 자선이 직접 홀로 남겨진 여성의 입장에서 진실을 체험하는 주체가 된 시를 남긴 점도 하서의 여성관이 『소학』의 틀속에서 기계적인 이념으로 고착화되지 않았음을 보여주는 것이다. 이러한 점들은 도학사상을 하서 문학 연구의 기본적 출발로 삼는 시각의 재검토가 필요함을 말해준다. The purpose of this paper lies in making dear Kim In-hu(l510-1560)'s thought on woman's social position, role and identity implied in his literary works. Its ultimate goal, however, is to have a new understanding of Kim In-hu himself, not as a Confucian scholar, but as a human being not revealed so far under his prominent achievement of the profound scholarship. This study was attempted by the basic assumption that his learning of Way dohak was based upon the oudooks on human beings which could nor be discussed without deep consideration and close examination on woman's nature and status. As a result it is proved that Kim In-hu seems to consider royal female's role very crucial in governing country; nevertheless, he does not attribute all the responsibilities of its rise and fall to woman only. Although the focus of Kim In-hu's dohak, it is said, was changed later from Great Learnig Daehak to Lesser Learning Sohak, his viewpoint on woman could not be separated from Sohak in terms that the matters concerning woman should have been related all the time to concrete real life. It is true, therefore, that as all the researchers assert, Kim In-hu's literary activities made dose connections with the thoughts on Sohak; considering his consciousness on women, however, his perspective was not mechanically fixed by inflexible and dosed Confucian ideology, and it can be an important basis and due understanding his literary world. The point becomes more obvious in the regard that frugality and harmony as well as calmness and peacefulness which he thought are indispensable elements as virtues of woman are just identical with those given to son and husband in Sohak. It is likewise confirmed by the facts that he tried to have himself experience the reality and truth of the forlorn or left alone woman as subject, not as an object of education and enlightenment, different from Sohak's perspectives, which consider most important the chastity and faithfulness of women against enforcement of remarriage or threat of sexual violence. Thus it could be safely concluded that Kim In-hu was not the one who followed the given messages of Sohak mechanically and literally, but rather the one who received only its basic conception. It means that it is necessary to make reconsideration of the past ideological approach both to his literary works and Kim In-hu himself from the standpoint of his dohak as the basic starting point.

      • KCI등재

        여성담론으로서의 任允摯堂의 理氣心性論 - 조선조 후기 여성 지성사 서술을 위한 시론

        이혜순 한국고전문학회 2004 古典文學硏究 Vol.26 No.-

        This paper was attempted to prove that Yim Yun-ji-dang's theoretical essays concerning human nature could be read as woman's discourse, and to make a room for view point of women and female philosophers excluded completely from Korean history of neo-confucianism. Yun-ji-dang was on one hand highly regarded as only female scholar participating in philosophical points at issues, but it is true that she was underestimated on the other hand as a just echo of her brother Im Sung-ju, one of the greatest contemporary Sungli philosophers. Nevertheless Yun-ji-dang, different from Yim Sung-ju who paid attentions to logical system, seems to have concerns about facts that the good human nature inherited from Heaven does not show any difference between the virtuous and common people, and the possibilities that the vices caused by real individual life can be overcome by human efforts. In this way Yun-ji-dang regarded human equality and particularity important, it was again strengthened by convictions on woman's moral achievement. This point was rather presented suggestively; nevertheless, her theory could be read as discourse of woman, describing discussions first about both virtuous and common people, but ultimately about 'we women'. It is noteworthy that though his recognition of woman was based upon the viewpoint that woman was equal to man in human nature, and stressed nothing but the point woman could likewise reach the supreme virtue, she was a scholar observing the traditional feature of women strictly. This paper was proposed as an introductory essay to consult the possible establishment of the intellectual history of woman. Recognition of equality between the virtuous and common people appears similarly in literary works by some contemporary major women of letters. It shows the meaning and significance of Yun-ji-dang's discourse of woman in the context of intellectual history of woman in later Chosun. 본고는 18세기 任允摯堂(1721~1793)의 성리학 논의가 여성에 관한 담론임을 입증함으로서 이를 통해 지금까지 조선조후기 사상사에서 배제되었던 ‘여성인식’과 ‘여성학자’가 자기 자리를 확보하는 데에 기여할 것이라는 관점에서 수행되었다. 임윤지당은 성리학계의 쟁점에 본격적으로 뛰어들었던 유일한 여성 학자라는 점에서 주목을 받기는 했지만 그의 글은 중씨 鹿門 任聖周의 시각을 그대로 수용했다는 비판을 받기도 했다. 비록 理一分殊에서 分殊 역시 理를 가리킨다는 점, 율곡의 理通氣局論을 수정하여 理通理局과 氣通氣局論의 확립 등 녹문이 제시한 이기론의 논리체계는 모두 윤지당에게 수용되었으나, 윤지당은 동일한 理를 부여받은 인간의 지극히 선한 本然之性이 성인과 범인간에 차이가 없다는 것, 개별적으로 구체적인 삶에 의래 악하게 된 변모와 차이는 인간의 노력에 의해 극복될 수 있다는 가능성에 더 관심을 가졌던 것으로 보인다. 이처럼 윤지당은 인간의 고유성, 평등성을 중시했지만, 이것은 다시 여성의 도덕적 성취 에 대한 확신으로 이어졌다. 윤지당은 이 점을 명시적으로 기술하지는 않았지만, 그의 이기심성의 논의는 성인→범인→나(우리)→나(여성)로 귀결되면서, 결과적으로 범인, 그 중에도 우리, 그리고 궁극적으로는 여성에 관한 담론으로 읽혀지게 된다. 그러나 그의 여성인식은 본성적인 측면에서 남성과 동일하다는 것으로, 여성도 남성처럼 성인의 말씀을 배워서 수양하여 선에 도달할 수 있다는 점을 강조한 것일 뿐, 전통적인 여성상을 엄격하게 준수하고 있는 것도 특성이다. 윤지당의 논의에서 제시된 聖凡간, 남녀간의 동류의식은 이 시기 문집을 남긴 몇 주요 여성 문사들의 시문에서도 유사하게 드러난다는 점에서 임윤지당의 여성 담론이 여성 문사들이 형성하는 지성사의 맥락에서 차지하는 의의가 주목된다.

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