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        명청사학회창립이십주년기념특집호 : 논문 ; 등활거의 묘명진심과 이왕학 비판

        이경룡 ( Lee Gyeong Lyong ) 명청사학회 2003 명청사연구 Vol.19 No.1

        鄧豁渠, 據自述學悟歷程而言, 自從嘉站己亥年(1539)拜師得聞`天機自運, 不假造作` 之良知學以來, 入靑城山參紳十年, 戊申年(1548)再入鷄足山, 落發出家, 解悟`人情事變外有個이議不得妙理`, 癸丑年(1553)偕王 (1511∼1587)入天池山, 禮訪曾聞獨知於王陰明的月泉禪師(1492∼1563), 聞得第二機卽是第一機之敎悔而養發, 丙申年(1556)在廣西省八八영, 定中悟見 `淸淨寶光`, 此後留住澧州八年講學, 甲子年(1564)移居黃安, 次年在耿定理家悟入`淸淨湛澈`之大光明藏. 他如此用淸淨無爲工夫來放下一切, 體悟湛然常寂, 恒河沙妙用之妙明眞心, 將此, 見性光景描述爲, `火里生蓮`, 又將淸淨寶光認爲無生法忍之智光, 時時提示以神光獨耀, 元明, 眞心妙明, 以及超然獨存玄妙之理. 他據見性宗旨來判敎, 小乘敎是專去煩惱, 垢盡理明, 大乘敎是煩惱卽是菩提, 事理混融, 上乘敎是 只主見性, 煩惱菩提俱皆分外, 亦卽視專透性命玄元之一窮. 他不僅貶斥小乘敎所謂事情好與不好上干之事上磨煉工夫, 又排斥大乘敎透徹神明, 只與造化同運幷行之神機工夫, 問難其不得超出天地造化管攝`之限, 二敎皆有`拖泥帶水`之病.他所示一切放下, 幷不是落空, 便是煩惱菩提俱皆分外之虛靜淨工夫, 只要放下一切, 則可頓入圓滿之妙明眞心, 上乘敎之天機自不容已, 被描寫`火燃泉達`, 據此來看, 最上乘敎乃是雙서遮雙照有無善惡之圓頓敎, 亦卽是妙有宗. 他先據佛敎世界觀來貶視儒道二敎之天地觀, 二敎所認天地, 只不過是大海中浮謳之一, 亦是五行造化之管攝播弄, 從而儒敎所重視之萬物一體, 只能與天地造化同運竝行, 位育功化, 不能超出天地造化之外, 終不得作天地造化外之自由人 ; 道敎, 尤其是全眞敎, 縱煉精氣神作長生不死之金仙, 亦只是與天地開闔共生同滅而已. 又, 二敎之窮神知化, 亦只是透徹神機, 不是天地外之天機. 他批評宋明心學之錯午, 先引據陳獻璋批評程明道〈定性書〉之誤解, 指出說, 性旣是常寂常照而常定, 不能談性之動靜, 性又是本體, 不得談有無, 更不得談加定之之功, 程明道如此錯誤, 都是誤認識神爲性之所致. 他又批評說, 陰明良知, 只是神明之覺而已,乃是神機, 不得超出天地五行造化管攝之外, 終不得解脫生死輪回, 只屬於大乘敎, 不是上乘敎. 他又批評王艮格物只是權乘, 亦卽是說, 王艮爲接引日用不知之百姓而敎儒家俗之德目, 此一民開講學, 簡直是事上磨煉之格物, 亦卽是拖泥帶水之方便敎而已, 遠離淸淨無爲工夫. 當時, 無論程朱學者崔銑, 甘泉學派唐樞, 呂懷, 或者陽明學者蔣信, 都談論,`神理`, 而鄧豁渠交談唐樞如蔣信, 貶視神機不如天機, 乃是政破此時學界所談神理之限.鄧豁渠如此批評陽明良知湛若水隨處體認天理之神機限界, 以及王艮格物方便敎. 據鄧豁渠先已隔聽聞越貞吉致知之談, 主張他是越貞吉之門人, 强要歸之於泰州學派, 又泰州學派涉入佛敎, 自越貞吉開始, 鄧氏歸佛亦是越氏所致, 黃宗義《明儒學案》亦尊從此說. 不過, 今據越氏言論, 鄧豁渠分明是受學於越氏, 其實, 他所學良知, 乃是越氏所傳徐월`天聰明`之旨, 從而可歸屬於泰州學派. 鄧豁渠自從聞良知敎開始懷疑其界限, 終於落發出家作禪僧, 悟入妙明眞心之大光明藏, 公開批評湛若水, 王守仁和王艮三人學術之誤解, 如此看來, 他不能完全同意陽明學派和泰州學派之宗旨. 目前有關鄧豁渠之生卒年度, 據《男詢錄》和李卓吾, 耿定向二人之言, 可推定爲1498年生, 1569年以後死. 他晩年脫規行爲, 雖然受到當時學界之嚴려責難, 被批評爲陽明學之末流, 又因一切放下工夫被認爲是空宗, 不過, 他所悟入之妙明眞心, 不是空宗, 便是妙有宗. 他的確突破湛王二學之限, 指出說:陽明良知是覺神明之神機, 王艮格物是權乘, 儒家萬物一體只是與天地造化幷運而已, 都不得超出天地浮구之外, 解脫生死輪回. 他又貶視神機不如天機, 亦是當時學界廣談神理之限. 他如此評論, 都可說是明末學界的成果.

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