논문 : 태주학파 영웅 안균(顔鈞)의 강학 방식과 인신론(仁神論)

이경룡 ( Kyeng Lyong Lee ) 수선사학회 2006 史林 Vol.0 No.25

이광사의 體仁공부와 心卽性 주장

이경룡(Lee, kyeng-lyong),하정숙(Ha, jung-sook) 한국양명학회 2017 陽明學 Vol.0 No.48

이광사의 학술생평에서 가장 중요한 것은 31살에 인체(仁體)를 깨달은 신비체험을 공개한 수양공부와 만년에 아들 이영익에게 수양공부를 가르치면서 심체에 관하여 심즉성(心卽性)이라고 주장한 내용이다. 그의 학술사상 형성과정을 보면, 그는 형제들과 학술을 변론하면서 교류하였고 특히 27살에 하곡 정제두를 스승으로 모신 뒤부터 수양공부를 하여 심체를 깨달아 하곡학 계승자의 일원이 되었다. 따라서 그의 학술사상은 형제들과의 학술적 관계와 하곡학과의 관계라는 두 가지 맥락에서 살펴보아야한다. 먼저 형제들 사이의 학술 변론을 보면, 이광태를 비롯하여 이광찬과 이광신 및 이광사가 변론에 참여하였다. 또한 당시 하곡후학의 분화를 보면, 이들은 모두 하곡학의 심학적 이론을 이해하고 있었지만, 이광찬과 이광사는 심체를 직접 깨우치는 수양공부를 긍정하고 불교와 도교의 융회를 지향하였고, 이광신은 심학의 수양공부가 지나치게 높다고 여기고 주자학의 동찰공부로 후퇴하고 도불 이교를 이단이라고 배척하였다. 결국 형제들은 학술에서 둘로 나뉘었다. 하곡의 문인 심육은 존양과 성찰을 주장하여 이광신처럼 동찰공부로 후퇴하였다. 심육의 경우도 하곡학의 분화를 나타낸다. 주목할 것은 이광사의 가르침을 받은 이광려는 이광사가 하곡 정제두를 존숭하였지만 왕양명의 치양지를 긍정하지 않았다고 평론하였다. 이광려의 평론 내용을 자세히 알 수 없지만, 결국 이광사는 하곡학과 양명학이 서로 다르다는 것을 인지하였다는 뜻이다. 이것은 하곡 정제두의 심학이 단순히 양명학을 이해하고 지지하였던 것에 그치지 않는다는 것이다. 조선의 하곡학이 과연 명나라의 양명학과 무엇이 다른지 또한 하곡후학들은 무엇에 근거하여 양명학의 양지를 이해하였는지를 밝히기 위하여 조선심학의 학술맥락을 찾아야한다. 이 문제의 해결 단서를 제공한 학자는 이광찬이다. 이광찬은 하곡학의 이기일물과 심리일물에 근거하여 허령명각을 해석하고 양명학의 양지를 이해하고 지지하였다. 또한 하곡 정제두는 존성(尊性)을 학술종지로 주창하였다. 하곡 정제두는 민이승과의 논변에서 양지가 본체로서 인체와 일체라고 주장하였다. 이것은 조선학계에서 일어난 허령지각에 관한 논변을 반영하고 있다. 따라서 존성종지는 인체(仁體)의 본성을 강조하였고 양명학이 양지 작용을 강조하였다는 것과 비교하여 서로 다른 점을 찾아낼 수 있다. 따라서 정제두의 존성종지를 비롯하여 하곡후학의 심리일체론과 허령명각해석이 조선 심학의 특징이라고 볼 수 있다.

명대 나교와 양명학의 원성 , 현성 세속화

이경룡(Kyeng Lyong Lee) 수선사학회 2002 史林 Vol.17 No.-

곤륜산과 백두산에 관한 한국의 유선문학과 수근목간 형세론

이경룡 ( Lee Kyeng Lyong ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2019 선도문화 Vol.26 No.-

단군신화의 태백산 이미지는 현실적인 정치적 정통론이 강하기 때문에 그에 관한 묘사는 동이족의 삼신산 신화를 비롯하여 서쪽 곤륜신화의 신선세계 또는 불교 수미산의 신화와 다르다. 따라서 태백산은 한국의 유선문학에서 크게 활용하지 않았다. 또한 한국문화의 도교와 신선사상이 속세를 초탈하고 이상향에 관한 종교적 동경을 전개하는 과정에서, 오히려 봉래산과 곤륜신화는 중요한 소재가 되었다. 한국의 유선문학은 늦어도 최치원부터 시작되었다. 고려말기와 조선시기의 유선문학에서는 삼신산과 곤륜산의 이상향을 상상하였고 이상향의 동경을 곤륜산에 기탁하였다. 이러한 이상향 동경은 고려말기부터 청학동을 찾아내어 구체화시켰다. 백두산에 관련하여 신라말기와 고려시기의 한반도 지리학을 대표하는 것은 도선국사의 수모목간(水母木幹) 형세론이다. 이것은 송악산의 산맥이 백두산에서 내려왔고 평양 대동강과 개성 송악산의 지리적 상호보완 관계를 설명한 형세론이다. 그렇지만 도선국사의 형세론은 다시 백두산에서 지리산까지 전국의 형세론으로 발전하였고 동시에 고려왕조의 덕운이 수근목간(水根木幹)이기 때문에 복색을 청색으로 바꾸어야한다고 정치적으로 해석되었다. 그러나 조선시기 성리학자들은 오덕종시설을 믿지 않았기 때문에 왕조의 덕운론을 무시하였지만, 형세론을 발전시켜서 한반도 주변의 일본열도와 바다까지 확대시켜 동북아시아의 지리를 이해하였다. 남사고는 남해바다를 비롯하여 일본열도와 류큐열도의 지리를 이해하였다. 그런데 서양의 지리학 지식이 도입된 뒤에 이익은 「만국전도」에 근거하여 도선국사의 수근목간 형세론을 버리고 남북국경지역을 이해하는 목간수근의 형세론을 제시하였다. 이와 같이 도선국사의 수모목간 형세론은 고려시기와 조선시기의 지리학에서 끊임없이 개선되고 발전되었다. 따라서 도선국사의 수모목간 또는 수근목간 형세론은 한국 전통적 지리학의 커다란 발명이며 창견이라고 높이 평가할 수 있다. The image of Taebaeksan Mountain in Dangun(檀君) mythology, because of its strong political orthodoxy, differs from that of Samshin(三神山) in the northeast asia, the supernatural being’s world in the mythology of the Kunlun Mountains, or the myth of Mt. Sumi in Buddhism. Thus, the fairyland expedition literature of Korea(遊仙文學) did not make much use of Taebaeksan Mountain. In addition, Bongrae Mountain(蓬萊山) and the Kunlun Myth have become an important subject in the process of shedding the secular world and developing a religious desire to live in an ideal world. Korea’s fairyland expedition literature began with Choi Chi-won(崔致遠) at the latest. During the late Goryeo and Joseon Dynasties, the fairyland expedition literature has entrusted the ideal of Samsinsan and Kunlun Mountain. This idealized fairyland was discovered and embodied in Cheonghak-dong(靑鶴洞) from the end of the Goryeo Dynasty. In relation to Mt. Baekdu, Doseon legate(道詵國師)’s the topographical feature that interpromotes the relation of water and wood in five elements theory(水根木幹論) is a creative geographical argument that represents the geography of the Korean Peninsula during the late Silla Dynasty and the Goryeo Dynasty. Its original theory(水母木幹) explains that the mountain range of Mt. Songak came down from Mt. Baekdu and also in the Goryeo Dynasty explains the geographical complementarity relationship between Mt. Songak in Gaeseong and the Daedong River in Pyongyang. The theory of Doseon legate was developed into the geographical theory of the situation of the whole country from Mt. Baekdu to Mt. Jiri. And it was politically interpreted that the fortune of the Goryeo Dynasty is equal to the relation of water and wood in five elements theory, so the color of the costume should be changed from white to blue because the blue color of the Goryeo Dynasty is wood element. On the basis of this, they insisted on the restoration of territory of the Goguryeo Kingdom to the Khitan and the Yeojin peoples. However, Neo-Confucians in the Joseon Dynasty ignored the fortune of the dynasty because they did not believe in the five elements theory, but they on the basis of Doseon legate’s theory expanded the understanding of the geography of Northeast Asia to the Korean East sea and the Japan Islands. The geographer Namsago(南師古) understood the geography of Northeast Asia including the Korean Eouthern sea, saying that both the Japanese islands and the Ryukyu Islands were extended in the Baekdu Mountains. After Western knowledge of geography was introduced, Lee Ik(李瀷) accepted the globe of earth and abandoned Doseon legate’s topographical feature of the Korean Peninsula. He presented the north and south national boundaries of Korea according to the Map of the World. He changed Doseon legate’s topographical feature of the interpromoting relation of water and wood in five elements theory to the topographical feature of the interpromoting order of wood and water. As such, the topographical feature of Doseon legate has been continually improved and developed in the geography of the Goryeo and Joseon periods. Therefore, it is highly regarded that the theory of Doseon legate is a great invention and creation of traditional geography in Korea.

태주학파 王艮의 수양론과 大成學

이경룡(Lee Kyeng-Lyong) 한국양명학회 2001 陽明學 Vol.- No.5

태주학파를 개장한 왕간은 학술의 삼변을 거쳐서 대성학을 세웠다. 그는 29세에 처음 만물일체를 몽오하였고 다시 38세에 왕양명을 사사하여 양지와 현성양지를 이해하였다. 46세에 ‘百姓日用是道’를 현성양지로 강설하여 치양지에서 벗어났다. 그리고 55세에 치지, 성의와 정심 세 공부의 관계를 밝혀 安身立本의 대성학을 세웠다. 요지는 입본하여 身과 家國天下를 -物로 격물하는 것이 격물지지이다. 명명덕과 친민에 각기 지선을 설정하고 안신과 격물이 지지선의 공부였다. 결국에 지지선이 대성인의 대성학이다. 그는 대성학의 현성양지로 백성들을 깨우쳐서 명말에 민간사회의 등장에 공헌하였다. Wang ken (王艮), the founding father of T'ai-chou school (泰州學派), had established the science of great achievement (大成學) in three scholastic stages of his life. He had a night dream at the age of 29 and attained the ultimate oneness of all things in the universe(萬物一體之德), and comprehended original-goad-knowing (liang-chili, 良知) and already-realized liang-chih (hsian-ch'eng liang-chih 現成良知) under Wang Yang-ming's instruction from the age of 38. When he was 46-year-old, Wang gave lectures about the Way represented at people's daily activities (百姓日用是道) on the basis of already-realized liang-ehih which is beyond the attainment of liang-chih (致良知). He clarified the correlations of the three efforts of experiential realization (工夫) in The Great Learning, consisted of the extension of self-knowledge (致知), sincerity of thought (誠意) and rectification of hearts(正心). Based on the clarification he established the science of great achievement that makes persons repose themselves (安身) and found the root of everything (立本). According to him, his doctorine of regulation (格物之旨) is on the basis of foundation of root, that regards oneself, family, kingdom to states as onething. Each of the illustration of illustrious virtue (明明德) and the love of people (親民) must rest in the highest excellence (至善). This is the science of great achievement of the great sage. He had inspired every people with already-realized liang-chili and contributed toward popular society in late Ming.

이승휴의 학술사상과 원나라 중국 이해

이경룡 ( Lee Kyeng Lyong ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2020 선도문화 Vol.28 No.-

이승휴는 고려말기 문인이며 관원이었으며 『동안거사집』을 남겼다. 본 논문은 문집에 실린 그의 학술사상과 원나라 중국의 이해를 살펴보았다. 젊었을 때 유불도 삼교합일에 따라 삶과 학술을 설계하고 훌륭한 문인이 되려고 하였다. 삼교합일은 불교의 마음수양, 도교의 양생술, 유학의 경세 각기 다른 역할을 병행한다는 것이다. 경세는 현대의 사회과학에 해당하며 마음수양과 양생술은 인문학과 의학에 가깝다. 따라서 삼교합일은 인문학과 사회과학을 병행하는 것을 말한다. 그는 40대 이후부터 경세 관료가 되려고 역대왕조의 계승과 국가의 흥망성쇠를 연구하였다. 단군조선의 역사를 이해하고 『제왕운기』를 편찬하였다. 중요한 것은 인류세상을 경세하였다는 단군에 그치지 않고 우주의 창조주와 주재자로서 종교적 영군(靈君)이라고 승격시켰다. 영군은 경세뿐만 아니라 심신 수련의 최종 목표로서 종교적 주재자이다. 따라서 영군은 삼교합일의 종교적 정점이라고 볼 수 있다. 영군은 심신 수련에서 유가의 도심과 불교의 영명에 해당하기 때문에 한국 심학의 철학적 근원이 되었다. 그는 원나라에 사신 가서 원나라의 학술변화를 보았고 문인들과 교유하여 그의 시문은 높은 평가를 받았다. 당시 원나라 학계는 성리학이 개인 수양의 도학에서 경세학으로 전환되고 있었다. 그의 경세학은 동아시아 성리학의 변화를 반영하였다. 그는 평생 동안의 수양공부 결과로 만년에는 이신(怡神)에 경지에 이르고 외적으로는 사사무애의 원만한 경지에 이르렀다. Lee, Seung Hui(李承休) was a notable scholar and official at the end of the Goryeo Dynasty, and left a collection of works. This paper make clear his scholarly thoughts and his understanding of the Yuan Dynasty China in the literature book. When he was young, he planed to join together Confucianism, Taoism and Buddhism(三敎合一) in his life and learning and tried to become a great literary official. The three schools were divided into three categories: mind-building in Buddhism, curing in Taoism, and administration of state affairs in Confucianism. After his 40s, he studied the succession of previous dynasties and the rise and fall of the states in order to become a competent government official. Therefore, he understood the history of Dangun-Joseon(檀君朝鮮) and compiled the “Jewangungi(帝王韻紀)” and understood Dangun(檀君) as Yeon-gun(靈君) of Spiritual Creator and Dominator of the whole universe and all human being. Young-gun has laid a foundation as the dominator of every human souls and all things in Korean metaphysical philosophy, which is equivalent to the moral mind(道心) of Confucianism and the watchful spirit(靈明) of Buddhism. He lived in the capital of the Yuan Dynasty and be aware of the New Confucianism(性理學) in Yuan Dynasty and associated with the literati, so his poems received high praise. At that time, the New Confucianism traditions of the Yuan Dynasty was shifting from individual-discipline(個人修養) to administration of state affairs(經世). His thought of state affairs(經世思想) reflected some of the change in the New Confucianism. In his later years, he rose to the status of calm happiness in mind(怡神) and externally to the full mature level of amicable love to everybody.

명청시대(明淸時代) 종교와 사회 : 나교보권 『 5 부 6 책 』 과 명중기 민간사회사상

이경룡 명청사학회 2001 명청사연구 Vol.15 No.1

羅夢鴻(1442-1527), 本來是軍丁, 28歲退役之後, 平時由於生死無常之煩惱而開始參究解脫之道, 經過十三年之後, 到四十歲才能能徹悟, 開始傳敎給民間下層老百姓. 他所創立的宗敎, 一般稱之爲羅敎, 或者是無爲敎, 到了万歷年間爲國家所禁止之後, 便變成地下的秘密宗敎. 他又在正德年間獄中口述自己徹悟的歷程, 這就是 《五部六冊》寶卷. 羅夢鴻本身徹悟的宗敎思想, 早在王陽明(1472-1529)之前, 先提出了內心之修養, 本性之本具現成. 万物之一體同觀, 以及儒佛道三敎的會合, 進而非常重視每個人的內修見性和靈魂解脫, 便歸結於無生父母的宗敎信仰. 羅敎的確是一種含有新的人生觀和世界觀的民間宗敎, 這些特色可說是一種劃時代的宗敎主張. 明代中期以來, 由羅敎派生出來許多民間秘密宗敎, 這些支派秘密宗敎的寶卷, 都受到 《五部六冊》的影響而産生了. 羅敎和其支派秘密宗敎, 一値流傳到廣大地域的民間社會, 타們對民間社會的影響力也是增大起來了. 羅敎的宗敎思想, 道德倫理以及各種宗敎儀式, 尤其在明末淸初急速成長的民間社會上, 起了一定的影響力和勢力, 羅敎之盛, 可相比於白蓮敎. 從前有關民間宗敎的硏究觀点, 過分地强調了革命性質, 却忽略了타們在民間社會上所起的和諧功能與整合功能. 尤其是羅敎的本性之本具現成, 便解除了聖人與凡人之間的隔애. 就是說, 使得明代知識빈子不必在靜坐當中追求神聖, 因爲是人的現成本性, 可在吃飯穿衣的俗世生活上顯現出來靈明, 來提高人生价値, 俗世老百姓也是不再仰慕神聖的, 因爲是他們正在現實生活當中表現出來了. 据他看來, 神聖與世俗都在實際上是混元的, 也就是要將神聖在俗世上實現的. 這可說是一種拉近上下階層之間距離的, 便起了社會整合的功能. 羅夢鴻在徹悟之後, 根據万物在本體和作用上一體的世界觀, 也就是他所說的一體同觀, 重視了救濟別人的倫理道德. 人若要求得解脫, 則應該在智慧和慈悲上同時實行功夫. 這可打破了當時先悟智慧而後行慈悲的先後倫理觀. 因此, 人人都實行布施, 布施有法施和財施, 法施是相助人人覺悟本性的, 財施是用以錢財救濟貧窮人的, 法施是우於財施的. 受到布施的人, 也應該報恩, 這些都雖然是一般宗敎的基本敎理, 不過, 羅夢鴻更强調了這些倫理道德. 人人要以正法和財物相助的倫理思想, 就是由本性上發出來的, 在實際社會上表現出來勸善和捐財. 這些倫理思想和敎條, 便助益於明末各種社會群體之間的疏通和整合. 羅夢鴻的宗敎思想還有령一個特色, 就是本性之如眞空一樣無垢無정的. 人的本性, 本來是無增減, 無生滅. 無垢淨的, 從而人人在俗世上所犯的罪惡, 實際上沒有影響到本性. 其實, 這種倫理觀是危險的, 因爲作惡也是不會影響本性的, 不過, 這幷不是要人人作惡的. 因此, 人人只要當場承當自己本具和現成的本性, 又只要改過從善, 則可作聖人, 永久解脫四生六道輪回之苦. 這種倫理思想, 可鼓勵那些有罪惡的人主動積極地改惡從善. 人人旣然有多少的罪惡, 這可解除人人在道德內心上向善的猶豫障碍. 這可說是使得整個社會向善的道德力量. 這也是民間社會在道德倫理上整合的功能. 他所提出有關三敎的見解, 都是他自己嘗試之後加以批判出來的. 至於佛敎和道敎的各種修養功法, 他揭破了其不足之處, 認定都是小乘二法. 不過, 他却在本體和心性上肯定了三敎之一體性, 從而可開出此後三敎合一之路. 他這樣的三敎觀, 不僅可減除民間社會的迷信成分, 又開始進行三敎之間的實質性對話, 這也是有助於社會整合的. 總言之, 羅敎的宗旨, 可說是 $quot;唯心淨土, 本性彌陀$quot; 在俗世社會上的實現. 也就是說, 人人相助開啓其本具的一点靈明, 來實現一種開明的民間社會. 這個由靈明開啓出發的杜會觀, 便向明末的民間社會提示了一種開明又開放的發展方向. 羅敎的民間社會思想, 主要是人人在本性和現成上的平等, 鼓勵人人向善, 使得民間社會追求和諧與整合.