The Primacy of Jesus’Command to Love Our Enemies over Lex Talionis for a Desirable Future

유진열 한세대학교 영산신학연구소 2019 영산신학저널 Vol.0 No.49

Lex talionis and the love command seem run on parallel lines which never meet. To regard the command as an impossible possibility appears to be a realistic approach, and the retribution law does justice to society which aims to preserve order by deterring crimes. However, the ideal is always a possibility on two counts. Firstly, humans become dignified when they recognize their origin as Imago Dei. Secondly, they are capable to do what can be achieved by the grace of God. Accordingly, the reality and primacy of the command are justified. Jesus’ saying itself to love our enemies is an evidence that the loving principle is a more advisable than the retribution one for the prosperity of human society. History also advocates the view that ‘eye for eye’ method fails to produce the good results humans hope for, but tends to cause a vicious circle. Christian experiences adduce the evidences that agape as the law of human destiny works more effectively than the other to attain a peaceful world. The constructive way to deal with enemies is also more utilitarian, parsimonious, and efficient in order to cope with the discordancy of humanity.

Modern Theologian’s Perspective on Sin in the Context of Secularization

유진열 한세대학교 영산신학연구소 2018 영산신학저널 Vol.0 No.45

Niebuhr, Bonhoeffer, Pannenberg, and Yonggi Cho highlight the cruel reality of sin. They assume that the empirical evidence of human sinfulness is so irrefutable that any Christian anthropology should deal with it. They do not attempt to minimize sin as minor errors of morality which can be eradicated through education. Their views do not fully support the modern psychological understanding of it, though it inevitably involves mental aspects. They are successful in proposing solid rationales for the reality and the universality of sin. Their views of sin are the determinative element in their anthropologies. They all eye-witnessed the radical manifestations of moral evil in their days. Given the relevance of their views of sin to reality, there is no significant difference in the four theologian’s perspectives on sin besides their starting-point and methodology. They discuss the issue in close connection to human destiny as related to God and neighbor. Yet Bonhoeffer and Yonggi move from revelation to the verification by experience, while Niebuhr and Pannenberg moves from empirical evidence to biblical conclusion. Their emphasis on human free-will as the major agent in life points out a continuity of their views with the traditional thought. It is also solidly based on their exposition of the related biblical texts. On the whole, their empirical orientation in interpreting the reality of sin is coherent, effectively refuting reductionistic understandings of sin merely as mental ill. In doing this, they are outspoken in their criticism of those who confuse modern people by their biased views of sin, and who are complacent about human nature.

Dynamic Simulation for LLNGC Reliquefaction Plant

유진열 한국마린엔지니어링학회 2007 한국마린엔지니어링학회 학술대회 논문집 Vol.2007 No.-

A Study of the Rationales for the Feasibility and Necessity of Authentic Forgiveness

유진열 한세대학교 영산신학연구소 2017 영산신학저널 Vol.0 No.41

This thesis presents four rationales for forgiveness, and concludes that the rationales justify the feasibility and necessity of forgiving acts. Theologically, God’s initiative love demonstrated in Jesus’ words and deeds becomes the foundation for the necessity of human pardon and love. Apart from his agape, Christians do not have any sure base for authentic love of enemy. In a psychological sense, forgivers enjoy invaluable mental benefits such as tranquility, inclusive perspective, and sound discernment. This is one reason why the virtues should be the norm for peaceful hearts and communities. Forgiving approach to enemy leads to divinely intended relations among people, to restoration of alienated humanity, and to jubilee for imperfect living condition. This fact is proved by those who act out the divine agape in their situations.

니버와 판네버그의 신학적 인류학에 나타난 새로운 죄론의 방향

유진열 한국복음주의조직신학회 2010 조직신학연구 Vol.13 No.-

판넨베르크의 인간론에 나타난 방법론에 대한 비평적 분석

유진열 한국복음주의신학회 2012 성경과신학 Vol.64 No.-

기독교 신학이 계시된 진리를 얼마나 충실하게 해석하고 있느냐 하는 문제는 성서적 기초, 경험적 적합성, 통전적 일치라는 말로 설명할 수 있다. 성서에 나타나는 복음적 진리를 이성적으로 체계화하는 신학이 그 진리를 얼마나 분명하게 서술하고 있는가 하는 것을 그 용어를 기초로 하여 평가하는 것이 요청된다. 이 논문은 판넨베르크의 신학적 인간론이 이런 기준을 충족시키고 있는지 분석하며 비평하고 있다. 좀 더 자세히 말하면, 이 글은 판넨베르크가 자신의 인간론을 전개하면서 나타내고 있는 신학적 방법론의 특성을 검토하고 평가하면서, 그의 신학의 기독교적 정체성을 살펴보고, 그것이얼마나 경험에 부합하는 것인가를 분별하며, 그 서술이 사물의 이치의 특성인 복잡한 연계 속에서 통전적 일치성을 구현하고 있는지 서술하고 있다.판넨베르크의 인간론은 긍정적 인간상을 제시한다. 그렇게 하면서 그는 그동안의 어둡고 편협한 기독교 인간론에 필요한 내용을 첨가하고 양면적이고현실적인 견해를 제공하려고 한다. 그의 인간론은, 성서와 전통에 대한 새로운 창조적 복구와 해설을 통하여, 기독교적 정체성을 확립한 후에, 현대와의 시대적 연관성을 추구하고 있다. 이 노력은 다른 현대 학문과의 집중적인 대화를 통하여, 그리고 인간의 실제적 경험을 논의의 출발점으로 삼아 신학을 전개하는 가운데서 분명해진다. 그리고 그는 신의 형상을 완성형이 아니라 잠재적인 형태로, 인류의 운명이요 목표로 제시하며, 이 운명의 성취가 예수안에서 예시적으로, 완벽하게 나타난다고 강조한다. 따라서 그에게 예수는새로운 인간상의 전형이요 신앙과 모방의 대상인 것이다. 여기서 판넨베르크는, 바르트와 같이, 기독론 중심의 인간론을 발전시킨다. 이와 같은 판넨베르크의 인간론은 목회자가 자신을 성찰하고 신자가 정서적으로 건강한 모습을 갖게 하는데 도움을 준다. 그러나 그의 신학 방법은 계시된 진리를 이성과 경험으로 판단하려 한다는 비평에서 자유로울 수 없다. 하나님의 초월적인 계시를 내재적 것으로, 전체의 진리를 부분적 사실에 근거하여 논하려는 그의 자세가 적절한 것인가 하는 의구심이 생긴다. This study claims that how appropriately a Christian theology explicates the revealed truth can be explained in terms of Biblical basis, empirical validity, and holistic unity. It is requested that a theology, which interprets and systematizes the evangelical truth found in the Scripture, be evaluated by the same criteria. This thesis give a close look at the theological anthropology of Pannenberg to see if it meets the requirements. Scrutinizing the features of his theological methodology, it pinpoints the Christian identity of his theology in general and his anthropology in particular, delineates how adequately his view fits human experience, and states how his anthropological contents reflects the holistic unity found in the complex nexus as a characteristic of nature' principle. Pannenberg's image of humanity is positive. In suggesting this bright picture of human beings, he supplements to the dark, distorted view of humans espoused by the traditional church, and proposes a more balanced realistic perspective on people. His anthropology retrieves the wisdoms of the Scripture and the traditions creatively to establish its Christian identity. But he also attempts to relate them to today's world to attain its relevancy. In order to achieve this end, he engages himself in an intensive dialogue with other disciplines and develops his anthropology starting from human experiences. He sees Imago Dei not as something completed but as human potentials, destiny, or finis. To him, Jesus is the perfect form of the Divine Image and thus is the object both of faith and imitation. Like Barth's, Pannenberg's theology revolves around Jesus, and therefore is Christo-centric in nature. His theological anthropology helps ministers introspect themselves and lay people have an emotionally healthy view of humanity. However, his methodology can't be free from the suspicion that he judges the revealed truth solely by human reason and experience. He has to defend himself from the accusation that he discusses the revealed transcendent truth by this worldly means, and that he explains the whole truth in terms of partial facts.

성령의 초월적 은사의 지속성을 위한 근거에 대한 연구

유진열 한세대학교 영산신학연구소 2016 영산신학저널 Vol.38 No.-

There are two major views on the reality of the charismatic gifts of the Holy Spirit: cessationism and continuationism. The argument of the former is that the gifts were given by God during in a limited time, ended by the time of the closure of the canon, and thus are not in operation today. The cessationist’s view is grounded in the interpretation of 1 Corinthians 13:8-12, and in the authority and uniformity of prophecy. On the other hand, the continuationists view the disputed verses differently and regard such expressions as like ‘cease, perfect, face to face’ in them as closely related with the second coming of Jesus or the eschaton. They make a distinction between canonical prophecies and noncanonical ones, which are still in operation, and contend that the latter prophecy as a charismatic gift is possible anytime. In this situation, this thesis argues for the continuation of the gifts by suggesting three rationales; Biblical, theological, and historical. Appealing to the text of 1 Corinthians 13:8-12 as a proof-text for cessationism raises problems because of the uncertainty inherent in the verses. It seems more plausible to interpret them as indicating the end of the gifts in the second coming of Jesus, considering the whole context. Moreover, the Acts and the church history report that the Holy Spirit works in a consistent manner. In a theological perspective, God demonstrates novelty and consistency working through the Son and the Spirit for building up His church. Divine freedom and power make the gifts possible anytime. Historically, the church experiences the miracles performed by the Spirit. Motivated by the experience, Christians strengthen their feeble faith, demonstrate the power of serving the Lord and others, and have passion for spreading the gospel. These historical results function as a strong case for upholding the continuationist’s cause. 성령의 초월적 은사의 실재에 대한 두 가지 주요한 견해가 있다: 중단설과 지속설. 전자는 그 은사를 하나님이 한시적으로 부여했다고 하며, 정경이 확정되어 계시가 완성되면서 은사는 중단되어 더 이상 수여되지 않는다고 주장한다. 중단론자의견해는 고린도전서 13:8-12에 대한 해석, 예언의 권위와 통일성에 근거하고 있다. 한편, 지속론자들은 문제가 되는 그 구절들을 다르게 해석하며, ‘그치다, 완전한, 대면하여’와 같은 표현을 예수의 재림이나 종말과 밀접하게 연관된 것으로 간주한다. 그들은 현재도 나타나는 비정경적 예언(계시)을 정경적 예언과 구분하며, 초월적 은사인 비정경적 계시는 언제나 가능하다는 입장을 유지한다. 이 상황에서, 이 논문은 세 가지 근거를 제시하며 은사의 지속성을 제기한다: 성서적 근거, 신학적 근거, 역사적 근거. 고린도전서 13:8-12을 증거 자료로 삼는 중단설은 그 구절들에 내재한 불확실성 때문에 문제를 갖게 된다. 전체 문맥을 고려하여 해석한다면, 그 구절들은 오히려 주의 재림 시에 은사가 중단되는 것으로 보는 것이 더 적절하다. 더 나아가, 사도행전과 교회 역사는 성령이 일관된 방식으로활동한다는 것을 보고한다. 신학적 관점에서, 하나님은 교회를 확고히 세우기 위해성자와 성령과 함께 역사하는 가운데 창조성과 함께 지속성을 드러낸다. 신적 자유와 능력은 그 은사가 언제든지 가능한 것으로 만들고 있다. 역사적으로, 교회는 성령에 의한 초자연적 은사와 기적을 경험해 왔다. 그 경험에 힘을 얻어 그리스도인들은 자신의 약한 믿음을 강화하며, 주님과 이웃을 섬기는 능력을 나타내고, 복음을전파하는 일에 열정을 보여준다. 이 역사적 결과들은 지속론의 명분을 옹호하기 위한 강한 근거로 작용하고 있다.

특집논문 : 한국성결교회와 영암신학 ; 김응조 목사의 목회론 이해

유진열 성결대학교 성결교회와 역사연구소 2000 성결교회와 역사 Vol.3 No.-

신의 형상으로서의 자아초월성에 대한 니버와 판넨베르크의 이해

유진열 ( Chin Yeul Yu ) 한국복음주의신학회 2013 성경과신학 Vol.68 No.-

오늘날 한국에서 인명을 경시하는 사상은 여러 가지 비극적인 결과를 낳고 있다: 살인, 자살, 비인격적 대우, 인간의 수단화, 인간관계의 표피화. 이런 현상은 인간의 정체성에 대한 혼란이나 그의 가치에 대한 왜곡과 허무감에 근거한다. 현대에 와서, 기술문명이 발전하고 기능적 인간론이 득세하면서, 그 현상은 더 복잡하게 심화하고 있다. 이 혼란과 왜곡에 대한 기독교적 응답은 인간이 하나님의 형상으로 창조되었다는 창세기의 선언이다. 최종진도 말하기를, “올바른 자아개념은 성서에서 찾을 수밖에 없는데 그 중에 가장큰 내용이 바로 인간 창조의 독특성과 하나님 형상으로 창조 받은 인간의 실존의 이해이다.”니버와 판넨베르크가 제기하는 신의 형상은, 인간이 우연히 존재한다고 하면서 약육강식하는 동물처럼 사는 것을 정당화하거나 사람도 진화의 법칙에 따라 생존하는 것뿐이라는 결정론적 주장을 초월하여, 인간이 추구해야할 목표요 운명이기 때문에 신자에게 구체적인 목표의식을 요구하는 것이다. 이런 면이 사람을 동물과 구별하는 요소이므로, 그들의 그 형상론은 인간의 신적인 기원과 그에 수반하는 인간의 존엄성과 특이성을 고취하고 있는 것이다. 이 주장은 또한 사람의 도덕성, 인권, 공동체적 성격, 책임적 자유의 행사, 환경의 중요성에 관한 논의에 시사하는 바가 큰 것이다. 왜곡된자아상의 굴레 속에서 자신과 타인을 비인격적으로 대하며 불행한 삶을 사는 이들에게 필요한 복음이 있다면, 그것은 인간이 신의 형상으로 창조된 고귀한 존재라는 것과 사람이 자의식을 통해 신과 진리를 추구하며 자신의 운명을 성취할 수 있다는 사실이다. 이런 의미에서 니버와 판넨베르크가 그 형상을 자아초월성이란 용어로 해설한 것은 신학적으로 정당하며 경험적으로 긍정할 수 있는 것이다. This study attempts to explicate how Niebuhr and Pannenberg see human self-transcendence as the conspicuous element of Imago Dei. Anatomizing their views, it examines if they present a Biblically-based, empiricallyappropriate one, and how they agree or disagree with each other on the issue. It also explains and criticize their views on the property of selftranscendence, the relation of religion with self-consciousness, and the transcendence as a way to the future and truth, and finally the nature of their claims. This dissertation focuses on their views of the image of God in terms of human exocentricity. In order to achieve this end, this writer research intensively into Niebuhr`s The Nature and Destiny of Man(2 volumes), Pannenberg`s Systematic Theology(3 volumes) and Anthropology in Theological Perspective, and their other works. Sometimes it juxtaposes their views to elaborate the differences between them, and other times it fuses the views into one to betray their agreements. This synthesizing effort is carried out in the power of self-transcendence as they describe it. First of all, this study deals with how the two theologians conceive the concept of self-consciousness as the particularity of humanity. They contend that self-transcendence is a power to objectify human himself, and that the faculty is also called ‘openness to the world,’ or ‘exocentricity.’ Niebuhr and Pannenberg relate the concept to the themes of God, religion, truth, and future. According to them, humans can go beyond themselves, activating the transcendence, to God and truth. Human self-consciousness makes him stand outside of nature, life, himself, his reason, and the world. Then the faculty leads humans inevitably to search for God, truth, eternity, and salvation. Their view of self-transcendence is wholistic in that they refuse to localize the image of God as human soul or its features like reason and freedom. In so doing, they make contributions to the discussion of the divine image in terms of the universal idea of self-transcendence, and to the relevancy of theology for human identity and destiny. However, they do not give enough attention to the theme of God`s transcendence as the root of human self-consciousness, and of the self-consciousness of animals as the object of comparison with human beings.

신제품개발성과의 결정요인과 환경동태성의 조절효과

유진,방호열 사단법인 인문사회과학기술융합학회 2019 예술인문사회융합멀티미디어논문지 Vol.9 No.1

The most serious problem company facing in today's business environment is the failure of new product development outcomes. Statistically, almost half of the new products released each year failed. Despite the innovative technological advances, consumers' expectation level become much higher and global competition is intensifying. In addition, the new product life cycle is becoming shorter and shorter. It is difficult for a company to survive without developing long-lived products. The most important issue in a company's success and failure is the successful development and introduction of new products. Previous research has presented many determinants to achieve a successful new product development. This study focuses on dynamic competence as an important determinant, and identifies the constituting elements. Enterprises need to acquire, absorb, integrate and reconfigure their resources to survive and develop continuously. It is necessary to hold a dynamic ability switching resource bases in order to adapt to changing environments. The results of this study are as follows: First, the effect of learning, reconfiguration, and alliance capabilities on the new product development of small and medium-sized manufacturing enterprises seems to be positive. Second, the integrative and reconfiguration capabilities positively affect a new product development under high environmental turbulence. 오늘날 비즈니스 환경에서 기업이 직면한 가장 심각한 문제는 신제품개발성과에 실패하는 것이다. 통계적으로 매년 출시된 신제품의 거의 과반수이상이 시장에서 성공하지 못한 것으로 나타났다. 기술진보가 혁신적으로 일어남에도 불구하고 소비자의 기대수준은 더욱 높아지고 국내외 경쟁이 치열해짐에 따라 신제품 수명주기는 갈수록 짧아지고 있다. 시장에서 장기간 성공할 수 있는 상품을 개발하지 않고는 기업은 살아남기가 어렵다. 결국 기업의 성공과 실패에서 가장 중요한 문제는 신제품의 성공적인 도입과 개발일 수밖에 없다. 기존 연구에서 신제품개발성과를 달성하기 위해 다양한 요인을 제시하고 있지만 본 연구에서는 동적역량을 주요 요인으로 보고 구성요인을 파악하고자 한다. 기업이 지속적으로 생존하고 발전하기 위해서 자원을 획득, 흡수, 통합 및 재구성할 수 있는 역량이 필요하며 변화하는 환경에 적응하기 위해서 신속하게 자원기반을 전환할 수 있는 동적능력이 결정적이기 때문이다. 156개의 중국 중소제조기업을 대상으로 실증분석을 한 결과 학습역량, 재구성역량, 동맹역량이 신제품개발성과에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났고, 환경동태성이 높을수록 통합역량과 재구성역량이 신제품개발성과에 강하게 영향을 미치는 것으로 나타났다.