은나노와이어·전도성고분자 하이브리드 필름을 이용한 유연 투명 정전용량형 압력 센서의 특성

안영석,김원효,오해관,박광범,김건년,좌성훈,Ahn, Young Seok,Kim, Wonhyo,Oh, Haekwan,Park, Kwangbum,Kim, Kunnyun,Choa, Sung-Hoon 한국마이크로전자및패키징학회 2016 마이크로전자 및 패키징학회지 Vol.23 No.3

본 연구에서는 유연하고 투명한 특성을 지닌 유연 투명 정전용량형 압력 센서를 제안하여 기존의 X, Y 좌표 위치 인식이 가능할 뿐만 아니라 3차원 인식이 가능한 터치스크린을 제작하였다. 유연 투명 정전용량형 압력 센서는 상부 기판, 압력 감지층, 하부 기판의 3 중 구조로 구성되어 있다. 은나노와이어 전도성고분자 하이브리드 필름이 상부 및 하부 기판으로 사용되었다. 유연 투명 정전용량형 압력 센서의 터치 면적은 5인치이며, 전기적 신호를 인가하기 위한 11개의 driving line과 정전용량의 변화를 감지하기 위한 19개의 sensing line으로 구성되었다. 은나노와이어 전도성고분자 하이브리드 필름 및 유연 투명 정전용량형 압력 센서의 전기적, 광학적 특성을 평가하였다. 또한 기계적 유연성을 평가하기 위하여 굽힘 시험을 수행하였다. 제작된 은나노와이어 전도성고분자 하이브리드 필름은 평균 투과율 91.1%, 평균 탁도 1.35%로서 매우 우수한 광학 특성을 나타내었고, 평균 면저항은 $44.1{\Omega}/square$이었다. 굽힘 시험 결과 은나노와이어 전도성고분자 필름은 곡률 반경 3 mm까지 저항의 변화가 거의 없어 매우 우수한 유연성을 갖고 있음을 알 수 있었다. 또한 200,000회의 반복 굽힘 피로 시험 결과, 저항의 증가는 매우 미미하여, 유연 내구성이 매우 우수함을 알 수 있었다. 유연 투명 정전용량형 압력 센서의 평균 투과율은 84.1%, 탁도는 3.56%이었다. 또한, 직경 2 mm의 팁으로 눌렀을 경우, 누르는 압력에 따라 센서가 잘 작동함을 알 수 있었으며, 이를 통하여 멀티 터치 및 멀티 포스 터치가 가능함을 확인하였다. 본 연구에서 제작한 유연 투명 정전용량형 압력 센서는 유저인터페이스, 사용자 경험이 강조되고 있는 현재 상황에서 새로운 인터페이스의 터치스크린 패널에 대한 발전 가능성을 제시할 수 있을 것이라 판단된다. In this paper, we developed a flexible transparent capacitive pressure sensor which can recognize X and Y coordinates and the size of force simultaneously by sensing a change in electrical capacitance. The flexible transparent capacitive pressure sensor was composed of 3 layers which were top electrode, pressure sensing layer, and bottom electrode. Silver nanowire(Ag NW)/poly(3,4-ethylenedioxythiophene): poly(styrenesulfonate) (PEDOT:PSS) hybrid film was used for top and bottom flexible transparent electrode. The fabricated capacitive pressure sensor had a total size of 5 inch, and was composed of 11 driving line and 19 sensing line channels. The electrical, optical properties of the Ag NW/PEDOT:PSS and capacitive pressure sensor were investigated respectively. The mechanical flexibility was also investigated by bending tests. Ag NW/PEDOT:PSS exhibited the sheet resistance of $44.1{\Omega}/square$, transmittance of 91.1%, and haze of 1.35%. Notably, the Ag NW/PEDOT:PSS hybrid electrode had a constant resistance change within a bending radius of 3 mm. The bending fatigue tests showed that the Ag NW/PEDOT:PSS could withstand 200,000 bending cycles which indicated the superior flexibility and durability of the hybrid electrode. The flexible transparent capacitive pressure sensor showed the transmittance of 84.1%, and haze of 3.56%. When the capacitive pressure sensor was pressed with the multiple 2 mm-diameter tips, it can well detect the force depending on the applied pressure. This indicated that the capacitive pressure sensor is a promising scheme for next generation flexible transparent touch screens which can provide multi-tasking capabilities through simultaneous multi-touch and multi-force sensing.

청소년 인성교육(人性敎育)에 대한 유학적 시론

安永晳 ( Ahn Young-seok ) 한국유교학회 2014 유교사상문화연구 Vol.58 No.-

천지의 생명을 발양시키고 질서 있게 가꾸어 나가려는 유학의 입장에서 볼 때, 청소년의 자살과 학교폭력 등의 문제들은 시급하게 해결되어야할 과제이다. 이에 전인적 인격교육ㆍ통합적 교과교육ㆍ발달단계적 교육을 지향하였던 유학의 관점에 근거하여 청소년인성교육의 취지와 실태를 점검함으로써 인성교육의 실효적인 방안을 탐색해보았다. 이에 따르면 그 동안의 인성교육의 정책기조와 교육과정, 학교 차원의 인성교육시스템의 변화 등은 대체로 긍정적으로 평가된다. 그러나 그 실태는 입시성적 중심의 가치관과 교육운영으로 인해 인성교육의 본 취지를 상당 부분 상실하여 ‘공식 교육제도와 실제 운영실태 간의 심각한 부조화 현상’이라는 병리적 형태로 표출되고 있다. 이에 본고는 인성교육의 실제화 방안으로 왜곡된 사회구조 및 의식의 정상화, 正名정신에 입각한 학교교육의 정상화, ‘따스하게 품어줌’의 교육태도를 기초로 한 ‘생명 발양으로서의 인성교육 중심 세우기’를 제시하였다. 그리고 이에 대한 내용으로 ‘인간다운 인간으로의 성장’을 교육목표로 제시하고, 그 방법으로 공동의 규칙 지키기를 통한 ‘義의 실천 공부’, 정신적 안정을 위한 ‘敬의 실천 공부’, 자기중심적 의식과 행동습관을 극복하는 ‘仁의 체득 공부’를 제시하였다. 이상이 본 글이 시론적으로 제시한 현대의 유학적 인성교육론이다. From the point of confucian view, the problems of suicide and school violation of adolescents must be solved without a moment's delay. So founding the point of confucian view, I have investigated the practical methods of humanity education of adolescents by checking it's purpose and actual conditions. By the results of the work, the policies and the education curriculum and the school's education system of humanity education of adolescents in the meantime can be estimated affirmatively. But because of gratifying results-oriented sense of value and managements, the actual conditions of humanity education of adolescents are estimated negatively. So I present three schemes as the practical methods of humanity education of adolescents. First, the returning to normalcy of social system and ethics. Second, the returning to normalcy of school education from the standpoint of "the Rectification of Name in Confucian's Philosophy". Third, the renovation based on teaching attitudes of embracing his own students in the humanity education of adolescents. And the contents of renovated humanity education is characterized by the following. First, the practice of justice(義) through the observance of rules. Second, the practice of respect(敬) to having sound mind. Third, the practice of Ren(仁) as the overcoming self-centered consciousness and behavior habits. This is the theory of Confucius humanity education of adolescents in the present age.

연구논문 : 주자와 양명의 도덕교육론 연구

안영석 ( Young Seok Ahn ) 충남대학교 유학연구소 2015 儒學硏究 Vol.32 No.-

이 논문의 목적은 주자와 양명의 도덕교육론의 특징을 해명하는 것이다. 이를 위해 본 논문은 먼저 이들 양자의 도덕법칙의 인식 및 실천방법의 성격을 규명하고, 이에 근거하여 그들의 도덕교육론의 특징을 해명하였다. 그 이유는 특정 사상가의 교육론의 성격은 그가 행한 실제의 학문의 성격에 의해 규정될 수밖에 없기 때문이다. 먼저 도덕법칙에 대한 양명의 인식은 ‘양지의 체득’이라는 ‘심을 통한 인식’ 즉 향내적 인식방법이고, 그에 따라 얻어지는 앎은 ‘본체의 직접적 직관적 앎’(깨달음)이다. 따라서 그에 수반되는 실천 또한 즉각적 자연발현적 실천의 성격을 지닌다. 반면에 도덕법칙에 대한 주자의 인식은 거경궁리라는 내외병진의 인식방식인데, 이에 의해 획득되는 앎은 추론적 인식방식에 의한 ‘추상적 원리로서의 본체 인식’이다. 따라서 이에 수반되는 실천은 단계적인 의식적 실천의 성격을 띠게 된다. 이들 양자는 이러한 상이한 인식과 실천의 체계를 지님으로 인해 다음과 같은 도덕교육론의 특징을 지닌다. 먼저 양명의 교육론에서는 본체(양지)의 실제적인 체증과 실천 여부가 교육 성패의 최대 관건이 된다. 때문에 그의 교육론은 피교육자가 지닌 양지의 발현을 복돋우고 그 자각을 유도하는 ‘자발성과 능동성을 신장하는 교육’의 특성을 보이고, 미리 정해진 규범과 체계보다는 자율성을 중시하는 유연한 교육 특성을 지닌다. 반면에 주자의 교육론에서는 경전에 기초한 지식의 체계적인 일관성의 획득과 이에 입각한 실천의 합리성 여부가 교육 성패의 최대 관건이 된다. 때문에 그의 교육론은 피교육자로 하여금 유가경전과 예의·법도 등의 권위에 대한 절대적인 존경과 그것의 체계적인 이해와 수용을 요구하며, 그런 면에서 교육자의 선제적인 훈육과 지식 전수가 중시된다. 그리고 이를 위해 정형화된 체계적인 교육내용이 중시되는 특징을 보인다. 이러한 양자의 사상은 세계를 구성하는 두 존재계기들 중 각각 한 측면을 근거로 하여 성립된 것이다. 그래서 이들의 관계는 상반성의 관계로 인식될 수 있다. 그러나 역사적 흐름 속의 실천적인 과정을 바라본다면 양자의 관계는 각각의 한계성을 다른 측면에서 보완해주는 상호보완적 관계로 이해될 수 있다. This is a study to disclose the characteristic of Zhu-xi`s and Yang-ming`s Moral Education. In order to prove my claim above, first I compared Yang-ming`s the features of enlightenment on moral principle and his carrying out it with Zhu-xi`s. and second I disclosed the features of moral education of both. Yang-ming`s perception of moral principle is called consciousness of Liang-zhi(良知). It is the method of internal reflection and intuition. And the practice of it is instant and unaffected. On the contrary, Zhu-xi`s perception of moral principle is called Ju-jing-qiong-li(居敬窮理). It is the method of conducting internal and external investigation. But it puts emphasis on external investigation of things. So the practice of it proceeds intentionally step by step. In Yang-ming`s theory of education, the most important thing is consciousness of Liang-zhi and it`s practice. So he asserts the education of emphasizing student`s spontaneity and activity, making student realize his Liang-zhi. On the contrary, Zhu-xi`s theory of education, the most important thing is learning systematic and unified knowledges and it`s practice. So he asserts the education of emphasizing teacher`s discipline, making student study the Confucian books and manners. These both thoughts look like conflicting with each other in theoretical respect. But they can be appreciated as complementary thoughts in practical respect.

성재<SUP>惺齋</SUP> 금난수<SUP>琴蘭秀</SUP>의 실천적 위기지학 - 퇴계심학의 실천적 계승과 발휘

안영석(Ahn, Young-seok) 한국국학진흥원 2020 국학연구 Vol.0 No.42

본 논문은 성재 금난수의 학문을 고찰하여 그 특징을 드러내고자 하였다. 이를 위해 먼저 퇴계 문하에서의 그의 수학 활동과 학문 역정을 고찰하여 그것이 퇴계학의 충실한 수용 과정이었음을 밝혔다. 그리고 그 과정에서 드러난 그의 학문적 성향을 ‘경의상수敬義相須의 심학적 학문 성향’으로 이름하고, 이를 ‘퇴계학적 사유 내에서의 심학’으로 규정하였다. 그리고 마지막으로 그의 학문은 퇴계학 내에서도 ‘실제적인 심성공부와 사회적 교화 실현’이라는 보다 실천적인 측면이 더 부각되어 계승된 ‘퇴계학파 내의 실천적인 위기지학의 흐름’이었음을 주장하였다. This paper attempted to reveal the characteristics of the study of Sungjae Geumnansu’s study. To this end, I first looked at his academic activities and processes in the Toegye School and revealed that it was a faithful acceptance process of Toegye Studies. And I called his academic tendency revealed in the process as “the tendency of Simhak(心學) with Gyeongui-sangsu(敬義相須)” and defined it as “Simhak within the Toegological Reason”. And finally, I insisted that his study was ‘the flow of practical learning for self-perfection(爲己之學) within the Toegye School’, which was inherited by emphasizing the more practical aspects of ‘actual realization and social edification’ within Toegye.

심학의 관점으로 본 율곡의 성리설과 수양공부론

안영석 ( Ahn Young-seok ) 충남대학교 유학연구소 2016 儒學硏究 Vol.37 No.-

본 연구는 율곡의 성리설과 수양공부론의 특징 및 상호연계성을 고찰함으로써 율곡사상의 특징과 정체성을 밝히고자 하였다. 이를 위해 본 연구는 율곡의 심학적 수양 체험의 자취를 찾아 그 의미를 탐색함으로써 이를 수행하였다. 율곡의 성리설은 리의 작용성을 부정하는 `리 무위의 리기설`과 리발 영역의 독자성을 부정하는 포섭적 심성론의 특징을 지닌다. 이는 인간의 도덕 생활의 책임을 리(理)가 아닌 기(氣)의 책임으로 규정하는 입장으로서, 기(氣)인 마음의 의식적인 노력이 중시되는 궁리설과 기(氣)인 마음을 맑게 깨어있게 하며 안정시킴으로써 리를 인식 실현케 하는 `기 수양을 중시하는 거경설`로 나타난다. 분수지리에 대한 궁리가 중시되고 이발 공부에 치중된 이러한 공부론은 리발을 부정하는 그의 성리설과 미발 체험의 한계를 자각한 그의 독특한 수양체험에 의해 형성된 것이라 할 수 있다. 이렇게 형성된 그의 공부론에 대하여 논자는 이발 행위의 완성에 초점을 둔 `지행론적 체계의 이발 위주의 공부론`으로 이해한다. This is a study to disclose the characteristic of Xin-xue(心學) in Yulgok`s theory of Xing-li(性理說) and theory of moral culture. In order to prove my claim above, I examined Yulgok`s theories of Xing-li(性理) and moral culture from a viewpoint of the Xin-xue(心學). It`s contents are as follows. Yulgok`s theories of Xing-li(性理) are composed of theory of li(理) that denies the action of li(理) and theory of mind that denies the self-reliance of li(理). This is a standpoint that the responsibility of morality is returned to the action of qi(氣). So he put emphasis on discriminative thinking(窮理) rather than cultivation of the mind(居敬) in his studies. And he put emphasis on correcting bad qi(氣) and cultivating good qi(氣) in his theory of Ju-jing(居敬). Such a theory of moral culture(修養工夫論) has yifa(已發)-centered characters of Gongfu(工夫). And it was made by his own peculiar experience that realized the limitations of experience of Not yet Issuing of Feelings(weifa; 未發)

조선조 無極太極論辯에 대한 심학적 이해

안영석(Ahn Young-Seok) 새한철학회 2006 哲學論叢 Vol.4 No.46

육상산과 왕양명 심학의 비교 연구 : 공부론을 중심으로

안영석(Ahn Young-Seok) 새한철학회 2011 哲學論叢 Vol.66 No.4

이 논문은 심학의 완성자라 불리는 양명이 상산을 높이 평가하면서도, 유학 공부론의 핵심인 치지격물(致知格物)과 학문사변(學問思辨)에 대한 상산의 학설을 '답습(踏襲)함을 벗어나지 못하였다' '거칠다'고 비판하는 이유를 규명해보려고 하였다. 이를 위해 이 논문은 양자의 공부론의 비교를 통해 공통성과 차별성을 규명하고, 이를 통해 그 이유를 밝혀보았다. 그 이유는 대략 다음과 같다. 상산의 격물설은 덕성 중심의 실천적인 유학 전통에 서있고, 그의 공부론 또한 본말 선후가 완비된 체계를 지니고 있다. 그러나 그는 격물을 연구물리(硏究物理)라고 하면서도 동시에 자신의 理[德]를 밝히는 명리(明理)라고 주장하였는데, 이러한 점이 양명으로 하여금 거칠다는 비판을 가능하게 한 것으로 보인다. 그리고 양명의 지행합일설의 관점으로 보면, 상산이 지선행후설에 입각해 치지격물을 지적 과정으로 논했던 점은 정주학과 심학의 차별성을 희석시킴으로써 유가 심학의 선명성과 실천성을 약화시킨 것으로도 볼 수 있다. 또한 상산이 격물의 방법으로 『중용』의 박학(博學) 심문(審問) 신사(愼思) 명변(明辯)을 제시한 점 또한 양명에게 있어서는 공부의 관건처를 하나로 집약시켜 제시하지 못한 취약점을 지닌 것으로 평가되었을 수도 있다. 그러나 이러한 차이점에도 불구하고 이들 양자는 모두 덕성 중심의 실천유학적 전통을 계승하고 있으며, 자기반성의 도덕적 실천을 시작에서부터 공부론에 충실하게 확보하고 있다는 점에서는 같다고 할 것이다. This is a study to disclose the cause of Yang-ming's critique about Xiang-shan's theory of Kung-fu(工夫). In order to prove my claim above, I compared Xiang-shan's theory of Kung-fu(工夫) with Yang-ming's. The cause of Yang-ming's critique is as follows. First, Xiang-shan explained the investigation of things(格物) as inquiring into the rules of things(硏究物理). on the other hand he explained it as inquiring into the rules of his owns(明理). owing to such a disorder in concept of things(物), Yang-ming criticised Xiang-shan's theory of the investigation of things. Second, Xiang-shan explained the investigation of things(格物) as intellectual process like Zhu-xi. because of this point Yang-ming criticised Xiang-shan's theory of the investigation of things by his own theory of 'Oneness of Knowledge and Action'(知行合一說). Third, Xiang-shan presented erudition(博學) inquisition(審問) sincere thinking(愼思) clear discrimination(明辯) as methods of the investigation of things(格物). In this point, Xiang-shan's theory of the investigation of things is in discord with Yang-ming's. But nevertheless such differences, both Xiang-shan and Yang-ming inherited practical Confucianism that making moral character it's principle aim.

종교적 공존과 관용을 위한 시론 - 원효와 최치원의 사상을 중심으로 -

안영석 ( Ahn Young-seok ) 충남대학교 유학연구소 2019 儒學硏究 Vol.46 No.-

여러 종교들은 공통적으로 절대자를 추구하지만 그 방법과 계기들은 다양하게 전개되었다. 그러나 다양성의 차이는 많은 경우 시비의 문제로 비화되어 아직도 곳곳에서 종교 분쟁은 끊이지 않고 있다. 따라서 본고는 종교적 갈등의 합리적 해결을 도모하였던 우리 전통사상의 고찰을 통해 문제 해결의 원리와 지혜를 탐색해보려고 하였다. 고조선 건국신화는 ‘환함’ ‘밝음’으로 표상되는 ‘절대자’를 인간세상에서 실현하려던 우리민족의 포용적 정신으로 인해 이질적인 두 부족의 평화적 통합을 통한 국가 건설이 가능했음을 보여주고 있다. 원효는 이러한 포용적 정신을 계승하여 불교 내의 화쟁에만 그치지 않는 회통적인 입장을 주장하였다. 그는 불교 수행을 통해 절대자를 체득함으로써, 비록 불교 우월론적 시각을 지녔더라도 유가와 도가를 포괄하려는 회통적인 입장을 표명하였다. 왜냐하면 절대자는 불교에만 국한될 수없는 보편적 존재이기 때문이다. 최치원은 유교사상에서부터 학문을 시작하였지만 유·불·도 사상을 섭렵하고 민족전래의 포용적 정신을 자각함으로써, 삼교가 궁극적으로는 하나의 목적지로 귀착되는 보완적인 관계임을 주장하는 주체적인 삼교회통론을 제기하였다. 이러한 주체적인 포용적 정신은 이후로 의천, 이색, 휴정, 최제우 등의 회통적 사상 활동으로 계승되어 국란극복과 사회통합의 원동력으로 작용하였다. 이러한 의미에서 우리 민족의 포용적인 사상 전통은 현대 다원주의적 사회의 평화적인 통합을 모색함에 있어서 여러 측면에서 유효한 사상원리와 시사점을 제공해줄 수 있다고 하겠다. Many religions pursue the Absolute in common, but their methods and instruments have been diversified. However, the difference of diversity is often a problem of fertilization, and religious conflicts are still continuing in many places. Therefore, this thesis explored the principles and wisdom of problem solving through the examination of Korean traditional thought which rational solution of religious conflict. The founding myth of Gojoseon(古朝鮮) shows that the inclusive spirit of the Korean people who wanted to realize the 'Absolute' represented in 'Light' and 'Brightness' enabled the peaceful integration of two heterogeneous tribes. Wonhyo(元曉) inherited this inclusive spirit and insisted on a pedestrian position that did not end with the conflict in Buddhism. Through his practice of Buddhism, he achieved the Absolute, and expressed his position to embrace Confucianism and Taoism even though he had a Buddhist supernatural view. Because the Absolute is a universal entity that can not be confined to Buddhism. Choi Chihwon(崔致遠) has begun to study from Confucianism, but he insisted that 'the three religions are ultimately a complementary relation, which ultimately leads to one destination', by seeing Confucianism, Buddhism, Taoism, and awareness of the inclusive spirit of the nation. This subjective inclusive spirit has been succeeded by the spiritual ideology activities of Uicheon(義天), Lee saek(李穡), Hyu jeong(休靜), and Choi jewoo(崔濟愚), and acted as a driving force for overcoming the country and social unity. In this sense, the inclusive ideological tradition of our nation can provide effective principles and implications in various aspects in seeking peaceful integration of modern pluralistic society.

성호 이익의 理氣 心性論 탐색 : 퇴계학적 理氣 心性論의 계승과 변용에 관하여

안영석(Young-Seok Ahn) 새한철학회 2003 哲學論叢 Vol.34 No.4

논문(論文) : 펄스 UV 램프를 이용한 미생물 소독 및 2-MIB 제거 특성

안영석 ( Young Seog Ahn ),양동진 ( Dong Jin Yang ),채선하 ( Seon Ha Chae ),임재림 ( Jae Lim Lim ),이경혁 ( Kyung Hyuk Lee ) 대한상하수도학회 2009 상하수도학회지 Vol.23 No.1