고교학점제 도입에 따른 도덕과 교사별 과정 중심 평가의 의의와 적용 방안 논의

신호재(Shin, Ho Jae) 한국도덕윤리과교육학회 2021 도덕윤리과교육 Vol.- No.73

본 논문에서는 고교학점제 도입에 따른 도덕과 수업 평가의 방향과 전개 방안을 탐색하였다. 먼저 고교학점제 도입과 평가 패러다임의 변화가 논리적으로 연결되어 있음을 증명하였는데, 특히 고교학점제에서의 평가는 학생의 성장과 발달을 도모하는 과정 중심 평가를 요청하고 있음을 확인하였다. 다음으로 고교학점제가 적용되는 도덕과 수업에서의 과정 중심 평가 패러다임이 구체적으로 어떻게 전개될 수 있는지 그 양상을 탐색하였는데, 여기서는 형식적 그리고 교육 가치론적으로 교사별 평가가 요청됨을 확인하였다. 그리고 과정 중심 평가와 교사별 평가가 고교학점제 상황에서 하나의 맥락으로부터 파악됨을 증명하고, 결론적으로 도덕과 교사별 과정 중심 평가가 필요함을 주장하였다. 마지막으로 신뢰도 확보를 고려하여 도덕과 교사별 과정 중심 평가의 단위 수업 적용안을 두 가지 수준에서 상정하여 탐색하였다. This paper explored the directions of moral education evaluation for the high school credit system. First, it was proved that the high school credit system and the paradigm change of educational evaluation are interlinked logically, and the system needs process-oriented evaluation which emphasizes students’ growth and development. Second, it was examined that moral education needs teacher-specific evaluation in terms of formal and value oriented aspects. Thirdly, it was shown that process-oriented evaluation and teacher-specific evaluation are identified in the same context of the high school credit system, and moral education needs teacher-specific/process-oriented evaluation. Lastly, it was presented that two application methods are possible for the teacher-specific/process-oriented moral education evaluation in consideration of securing reliability.

사회통합 측면에서의 도덕과 시민성 교육의 전제와 방향 - 볼테르(Voltaire)의 ‘관용’을 중심으로 -

신호재 ( Shin Ho-jae ) 한국윤리교육학회 2019 윤리교육연구 Vol.0 No.51

한국 사회에서는 현재 다양한 영역에 걸쳐서 혐오를 동반한 깊은 사회적 갈등이 드러나고 있다. 이러한 갈등은 곧 사회통합을 저해하며 한국 사회의 영속적인 발전에 큰 장애로 작용될 수 있기 때문에, 시민성 교육 차원에서 그 대책을 마련할 필요가 있다. 본 논문에서는 다양한 자료를 분석한 결과 한국 사회에서 발생되는 갈등의 원인을 관용의 부족이라고 판단하고, 그 해결책을 인간의 오류 가능성을 중심으로 하는 볼테르의 관용 해석에서 발견하였다. 그리고 이를 바탕으로 다음과 같이 도덕과 시민성 교육이 사회통합을 위하여 나아가야 할 방향을 제시하였다. 첫째, 내용 측면에서는 ‘나’를 이해하고 반성하는 측면에서 관용의 의미를 재설정 하는 것이 필요하다. 둘째, 방법 측면에서는 관용의 의미를 학습자의 맥락을 반영한 도덕적 대화 및 토론을 통해 제시하는 것이 필요하다. There are many types of social conflicts among citizens in South Korea, and they are growing stronger and bigger. Since this conflict destroys social cohesion in this society, citizenship education is needed to cope with the difficulty. This thesis analyzed related studies and found out that the main cause of the conflicts was lack of tolerance, especially lack of cognition of human fallibility, which Voltaire emphasized. In this context, this thesis suggested two methods of citizenship education in moral education for achieving social cohesion based on Voltaire’s tolerance. First, in the aspect of educational contents, the concept of tolerance needs to be re-approached according to Voltaire’s understanding. Second, in the aspect of educational methods, the contents of tolerance should be presented with moral communications and debates among students.

종교현상학의 방법적 기초로서의 현상학적 환원 - M.엘리아데의 『성과 속』에서 ‘속(俗)’의 이중적 의미를 중심으로 -

신호재(Shin, Ho-Jae) 서울대학교 철학사상연구소 2019 철학사상 Vol.73 No.-

종교를 ‘현상학적’으로 연구한 대표적인 학자로 엘리아데(M. Eliade)를 꼽는 데에는 이견이 없다. 그렇다면 과연 엘리아데의 종교연구를 ‘현상학적’이라고 평가할 수 있는 근거는 무엇인가? 이 물음은 본질적으로 철학이, 그중에서도 문제의 당사자인 현상학이 답해야 하는 문제일 것이다. 본고는 철학적 현상학, 특히 후설(E. Husserl) 현상학의 입장에서 위 물음에 답하려는 하나의 시도다. 엘리아데가 『성과 속』전 범위에 걸쳐서 대립되는 것으로 설정하는 종교인의 ‘성(聖)’과 비종교인의 ‘속(俗)’이라는 두 가지 삶의 태도는, 후설의 현상학을 주도하는 방법인 ‘현상학적 태도변경’으로서의 ‘현상학적 환원’, 특히 ‘생활세계적 환원’을 통해서만 정확한 이해를 도모할 수 있다. 더 나아가 ‘성’과 ‘속’의 대립은 사실이 아닌 본질구조의 기술이라는 점에서 후설의 ‘형상적 환원’을 통해서만 가능하다. 마지막으로 엘리아데가 말하는 ‘초월’ 개념은 ‘초월론적 현상학적 환원’과 상통하는 해석의 여지를 담고 있다. 엘리아데가 말하는 ‘속’의 이중적 의미는 후설의 현상학에서 ‘자연적 태도’가 가지는 이중적 의미에 상응한다. 즉 ‘속’은 한편으로는 ‘성’이 현출하기 위한 가능성의 토대이자 지평이지만, 다른 한편으로는 ‘성’을 위해 극복되어야만 하는 것이기 때문이다. M. Eliade is indisputably the most prominent scholar in the ‘phenomenological’ study of religion. Then one must ask: how were Eliade"s religious studies invested with the character of ‘phenomenology’? This question requires a philosophical answer, particularly through phenomenology, which factors in the question itself. The present article attempts to answer this question from the standpoint of philosophical phenomenology, specifically Husserl’s phenomenology. Eliade’s dual viewpoints on life, the ‘sacred’ of the religious person and the ‘profane’ of the non-religious can only be understood through Husserl’s concept of phenomenological reduction as shifts of phenomenological attitudes. In my view, what Eliade called the profane corresponds to what Husserl called life-world. Accordingly Eliade needed the method to analyze the profane. I maintain that it must be Husserl’s methode of phenomenological reduction to life-world. In addition, the contrast between ‘the sacred’ and ‘the profane’ can be described only through Husserl’s ‘eidetic reduction’ as it is positioned to describe the essential structure of religious life, rather than the facts of it. Lastly Eliade’s concept of ‘transcendence’ has theoretical room to be interpreted as Husserl’s transcendental phenomenological reduction. His double meaning of ‘the profane’ corresponds to the dual meaning of natural attitude in Husserl’s phenomenology. In short, ‘the profane’ functions paradoxically as the potential horizon from which ‘the sacred’ emerge on the one hand, also it must be overcome by the transcendental reduction in order to enter into the origin of humanity, ‘the sacred.’

초등학교 도덕과 시민성 교육의 방향과 과제

신호재(Shin Ho Jae) 한국도덕윤리과교육학회 2013 도덕윤리과교육 Vol.- No.38

초등학교 도덕과 교육에서의 시민성 교육이 그 정체성을 확립하고 초등학교 학생들의 발달 수준에도 적합하기 위해서는, 관계성을 중심으로 한 도덕적 시민성 접근이 유효하다. 관계성을 중심으로 한 도덕적 시민성은 법적 혹은 지위로서의 시민성 영역을 넘어서서, 타인과의 관계를 도덕적인 맥락에서 파악하고 궁극적으로 자신뿐만 아니라 타인 및 공동체의 복지와 행복을 함께 고려하는 실천적인 능력을 포함한다. 이와 같은 시민성을 갖춘 시민은 매일의 삶에서 개인적으 로 책임 있는 모습을 보여주는 시민이며, 타인과의 관계를 도덕적으로 형성하고 이를 기초로 자 신을 발견하며 공동체의 목표도 공유할 수 있다. 이를 위해 초등학교 도덕과 교육에서는, 첫째 도덕적 공감이나 죄책감 혹은 수치심과 같이 타인과의 관계를 고려한 도덕적 정서에 관한 연구 가 이루어져야 한다. 둘째 도덕적 시민성에 대하여 의식, 판단, 의도, 그리고 행위를 모두 포괄하 는 통합적인 관점을 견지해야 한다. 셋째, 적절한 평가 도구를 제작하여 도덕적 시민성에 대한 효과적인 평가가 이루어질 수 있도록 하되 우리나라만의 상황과 문화를 반영하여 그 맥락을 고려해야 한다. In order to establish an identity of citizenship education in elementary moral education and an appropriate method for the developmental stage of elementary students, it is recommended for educators to use this approach of moral citizenship based on relationality. This approach goes beyond the concept of citizenship as a legal area or a status. It makes students recognize their relationships with others in a moral way, and consider the well-being and happiness of others or a community. It also includes and emphasizes the ability to practice these values in the real world. Citizens who have an understanding of moral citizenship based on relationality are more personally responsible in their daily lives and form moral relationships with others. They can identify themselves based on their connections with others, and furthermore, use these connections to form shared aims for their communities. In order to effectively apply this kind of citizenship education, educators must do the following: First, they should study how moral emotions― such as compassion, guilt, or shame―inform and affect relationships with others. Second, they have to keep and support an integrated view regarding moral citizenship which includes the four components: awareness, judgment, intent, and behavior. Third, they need to develop an evaluation tool for moral citizenship based on relationality that reflects the culture and context of South Korea.

초등 도덕과 교과서 어휘의 통계적 분포 분석

신호재(Shin Ho Jae) 한국도덕윤리과교육학회 2016 도덕윤리과교육 Vol.- No.52

본 연구에서는 그동안 거의 이루어지지 않았던 초등 도덕과 교과서 어휘의 계량적 분석을 시도하였다. 이를 위하여 21세기 세종계획에 근거, 2009 개정 교육과정에 따른 초등 도덕과 교과서 어휘를 빈도수 분포와 종수 분포로 나누어 분석하고 다음과 같은 시사점을 도출하였 다. 어휘 빈도수 분포와 관련하여서는, 첫째 특정 단원에만 과도하게 높은 어휘 빈도수가 나 타나지 않도록 조정하는 것이 필요하고, 둘째 6학년에서는 보다 많은 어휘를 사용하는 것이 좋으며, 셋째 내용 영역별 어휘 빈도수의 차가 지나치게 크지 않도록 해야 하고, 넷째 도덕과 만의 어휘 특성이 발견되었기 때문에 독립적 어휘 연구가 활성화되어야 하며, 다섯째 정의적 특성을 지닌 어휘들이 자주 출현되어야 함을 언급하였다. 어휘 종수 분포와 관련하여서는, 첫 째 단원의 목표 및 내용, 성격에 따라 다양한 종류의 어휘를 사용하는 것이 적절한지 검토되 어야 하며, 둘째 학년이 올라갈수록 보다 다양한 종류의 어휘가 사용될 필요가 있음을 언급하 였다. 이러한 결과는 향후 교과서 개발에 있어 중요한 참고 자료로 활용될 수 있을 것이다. This paper demonstrated the lexical analysis results on elementary moral education textbooks, a subject of research rarely mentioned in the moral education field. According to the Sejong 21st century criteria, the words of 2009 elementary moral education textbooks were analyzed in terms of the number of tokens(running words) and the number of types. The implications are as follows. With regard to the numbers of tokens: First, units should not have large frequency differences with each other. Second, it is recommended for the six grade textbook to use more words. Third, the frequency of words used in content units needs to be similar. Fourth, since the unique character of words in moral education was proved, more independent lexical research should be conducted. Fifth, words that reflect the affective character of morality need to be used more. With regard to the number of types: First, it should be reviewed whether units should have various types of word, within the object, contents, and character of the units. Second, it is recommended to use diverse types of words as the grade level increases. The implications from this analysis can be a useful reference data for developing elementary moral education textbooks for the future.

현상학적 공간구성에서 "깊이" 지각 -후설의 "촉발적 부조"와 메를로-퐁티의 "지각의 여로"-

신호재 ( Ho Jae Shin ) 서울대학교 인문학연구원 2010 人文論叢 Vol.64 No.-

율리시스의 돛대: 한국 사회에서의 비지배 자유

신호재 ( Ho Jae Shin ) 한국윤리학회 2013 倫理硏究 Vol.90 No.1

Liberty as non-domination in the republican tradition is attractive to a person in terms of an instrumental and primary good. The concept of liberty as non-domination is based on Western culture which emphasizes independent and free individuals over the idea of community. However, Korean society is very different from the West in that it values harmony and relationship with others in a community more than individualism. The Korean people, thus, can voluntarily limit their liberties in order to live peacefully, since their primary good is not enjoying liberty but living in harmony with people. This is similar to the action of Ulysses who let his sailors keep him bound while the ship passed the island of the siren voices. He gave up his liberty on purpose to ensure his safety. Therefore, likening the Korean people to slaves whose choices and behavior are controlled by others is inappropriate. Rather, they value harmony and community over liberty as non-domination, and choose to constrain themselves according to their values.

도덕적 역사 해석의 가능성과 그 의의

신호재(Shin Ho Jae) 한국도덕윤리과교육학회 2015 도덕윤리과교육 Vol.- No.49

본 논문은 연구자의 이전 논문 「공화주의적 가치를 통한 도덕과에서의 역사의식 접근 이 해」에 대한 익명의 심사자들의 비판을 세 가지로 범주화하여 응답한 형식으로 구성되어 있 다. 첫째, 특정 역사적 사건을 해석함에 있어서 단일하고 보편적인 접근이 없음을 설명하며 공화주의적 자유를 중심으로 한 역사 해석도 하나의 접근이 될 수 있음을 증명하였다. 둘째, 임진왜란은 공화주의적 자유로 접근하여 충분히 해석될 수 있는데 이는 임진왜란을 조선이라 는 공동체를 수호하기 위한 전쟁으로 바라볼 수 있기 때문이다. 셋째, 공화주의적 자유는 종 속이나 지배의 상태 자체에서 자유의 제한을 바라보기 때문에 소극적 자유와 구분될 수 있으 며 따라서 공화주의적 자유는 공동체 외부의 침략뿐만 아니라 내부의 부당한 지배나 폭정에 대한 저항에서도 발견될 수 있다. 이렇게 볼 때 공화주의적 자유를 중심으로 한 도덕적 역사 의식은 공동체의 자유를 강조하고 곧 과거와 현재 그리고 미래를 잇는 도덕적 가치가 될 수 있기 때문에 교육적으로 의미 있는 하나의 접근이 될 수 있다. This article is a response to the critics of the anonymous peer reviewers who examined my former article, The understanding of the concept of historical consciousness in moral education focused on republican virtue. This supplementary explanation will be centered on three main points. First, there cannot be one universal way to interpret a certain historical event, so to conceptualize historical events based on republican liberty is possible. Second, the spirit of the Im-Jin war can be interpreted as a case for republican liberty, since the war was about defending the community, Joseon. Three, republican liberty is different from negative liberty because it focuses on the status of a subject or community, so the essential feature of republican liberty can be found on the inside of a community such as a resistance movement against tyranny. Thus, moral-historical consciousness based on republican liberty is meaningful in moral education, since it emphasizes the liberty of a community and values its history.

민주시민교육의 방향과 도덕과교육의 역할

신호재 ( Shin Ho-jae ) 한국윤리교육학회 2019 윤리교육연구 Vol.0 No.52

최근 교육 본질적 측면 및 국내외적 필요성과 함께 민주시민교육과 관련한 논의가 많은 주목을 받고 있다. 이에 본 연구에서는 민주시민교육이 지향해야 할 바를 세 가지 측면, 즉 그 근본적 토대를 제공하는 ‘도덕성’, 내용의 선정 및 조직의 원리를 제공하는 ‘통합성’ 그리고 실행에 있어서의 방법 및 적용의 원리를 제공하는 ‘일상성’의 관점에서 탐색해 보았다. 그리고 세 지향점이 도덕성을 기초로 통합성 그리고 일상성의 방향으로 나아가되, 내용의 특성상 일방향적인 것이 아닌 유기적으로 상호작용하는 관계라는 점을 언급하였다. 이와 같은 특성을 지니는 민주시민교육은 다양한 전략 및 방안을 가지고 효과적으로 실행될 수 있는데, 여기서는 교과목의 신설이나 기존 교과목을 전환하는 경우 및 기존 교과 내용 체계에서의 관련 내용 요소를 강화하는 경우를 살펴보며 도덕과교육이 도덕적 맥락에서의 방향 설정과 내용 선정 측면에서 중심적 역할을 수행해야 함을 주장하였다. Recently, democratic citizenship education has received a spotlight in terms of its educational nature and necessities, both home and abroad. Considering that, this study tried to figure out future directions of the democratic citizenship education in a macro view: First, a moral aspect that gives a basic foundation. Second, an integrative aspect that provides a principle for selection and organization of contents. Third, a daily aspect that shares a principle for educational methods and applications. These three are in order basically, but they can interact with each other. Using the philosophies of these three directions, democratic citizenship education can be practiced with multiple strategies such as creating a new subject, converting an existing subject, or reinforcing related content elements in existing subjects. In each case, moral education should play the key role in establishing the direction and selecting the contents, since democratic citizenship education should be founded based on morality first.

민주시민교육에서 세계시민교육까지 - 민주시민교육의 확장 가능성과 도덕교육적 의미 탐색 -

신호재(Shin, Ho Jae) 한국도덕윤리과교육학회 2022 도덕윤리과교육 Vol.- No.77

본 논문에서는 교육적 수준에서나 정책적 수준에서 큰 관심을 받는 민주시민교육과 세계시민교육 간의 관계를 탐색하며 그 가치를 확인하고, 도덕교육적 의미를 밝히는데 주안점을 두었다. 먼저 민주시민교육은 세계시민교육과 거의 분리된 채 이루어지고 있지만, 민주시민교육의 논리는 확장되어 세계시민교육으로 연결되어야 함을 논증하였다. 민주시민교육의 확장과 관련하여서는 두 가지 가능성, 시간적 측면과 공간적 측면에서의 가능성을 검토하였다. 시간적 측면의 확장에서는 가능성으로서의 지속의 의미에서 ‘정의’를 논의하였고, 공간적 측면의 확장에서는 가능성으로서의 보편을 실현하게 하는 ‘대화’를 논의하였다. 마지막으로 두가지 측면의 확장 가능성 담론은, 첫째 도덕적 가치의 연속적 적용을 의도한다는 점, 둘째 필연적으로 관용의 자세를 요청한다는 점에서 도덕교육적으로 의미가 있음을 강조하였다. This paper discussed the relationship between democratic citizenship education(DCED) and global citizenship education(GCED), highlighted on both an educational and policy level, and explored its values and moral educational meanings. First, it is examined that DCED has been separated from GCED in Korean society, but DCED should logically pursue the ideal of GCED. In the argument for extensibility of DCED, time-axis and space-axis perspectives are considered. On the time-axis, ‘justice’ as a possibility of sustenance is emphasized. On the space-axis, ‘conversation’ is considered as the way to refine the concept of what is universal. Lastly, it is explored that two different discourses of extensibility have two moral educational meanings: continuous application of moral values and the spirit of tolerance.