「구지가(龜旨歌)」의 <수(首)>에 대한 연구

설중환 ( Jung Hwan Seol ) 우리어문학회 2011 우리어문연구 Vol.39 No.-

이제까지 「구지가」에서는 <거북>과 <머리>에 대한 연구가 주를 이루어 왔다. 특히 <머리>를 거북의 머리로 본 것이 주류를 차지한다. 물론 그 상징적 의미에 대해서는 의견들이 여러 갈래로 나뉘어진다. 그러나 본 논문에서는 <머리>를 거북의 머리가 아닌 우두머리나 왕으로 보고자 한다. 그리고 특히 여기서는 <머리>에 대한 구체적인 의미, 즉 우두머리나 왕이 어떤 성격을 가진 사람인가를 찾는 것이 목적이다. 첫째, 본 작품에서는 왕을 사람과 같은 동격으로 표현했다는 점이 특이하다. 하늘에서 ``거기 사람이 있는냐?``는 말에서 이를 알 수 있다. 이에 우리는 어떤 사람이 왕이 될 수 있는가가 궁금하다. 둘째, 여기서 말하는 <사람>은 보통사람이 아니라, 특별한 사람이다. 즉 왕이 될 수 있는 사람이다. 한국인은 사람을 육체적인 인간으로서가 아니라, 영적인 인간으로 보는 습성이 있다. 이는 보통사람이 수양을 거쳐 도달할 수 있는 경지로, 남의 지도자가 될 수 있는 사람이다. 이는 마치 단군신화에서 곰이나 범이 되고 싶어 하던 사람이기도 하다. 이 사람은 특별한 인간, 즉 <대인>이다. 대인은 땅에서 수양을 거쳐 하늘로 올라갔다가 다시 땅으로 내려온 사람이다. 그는 하늘에서 땅으로 내려왔으므로 진정 天人合一의 경지에서 산다. 그러므로 그는 하나님을 대신하므로, 땅에서는 하늘의 이치로 만물을 다스리며, 모든 사람을 내 몸처럼 사랑한다. 그래서 결국에는 이 세상을 홍익인간의 대동세계로 만드는 사람이다. 우리 신화의 환인, 환웅, 단군 등이 모두 이와 같은 대인들이다. 「구지가」의 구간들이 바라던 지도자도 바로 이런 대인이다. 결국 ``머리``는 한국인이 이상적으로 생각하던 대인으로, 곧 홍익인간 세상을 여는 지도자인 것이다. The purpose of this thesis is to find out the concrete meaning of the head in Gujiga. In other words, it is to find out what kind of person the king, or the head is. First, it is peculiar that the king and the common people are expressed as the same rank. We can know that fact by the sound, “Is there a man?” from the heaven. Then we wonder what kind of person can become a king. Secondly, the person in this work is not a common man but a special one, that is to say, the man who can become a king. Koreans have a tendency to regard the man as a spiritual being not a physical one. The status of a spiritual being can be reached through cultivating and improving his mind. This spiritual being can be a leader of the people. He is alike the human that the bear or the tiger in Dangun mythology wishes to become. This human is a special man, that is, a man of virtue. A man of virtue is the man who disciplines himself on earth and ascends to heaven and descends to earth again. So he lives in the state of celestial unity. Since he acts on behalf of the God, he ruled the world by the reason of the heaven. Also he loves all the people like brothers. Then he makes the world into paradise. Hwan-in, Hwan-woong, and Dangun, the characters in our mythology, are all the men of virtue. The leader whom 9 chiefs want in Gugiga is just the man of virtue like this.

赤壁歌研究

설중환(Seol Jung Hwan) 고려대학교 한국학연구소 1991 한국학연구 Vol.4 No.-

《金鰲新話》의 易學的 考察

설중환(Seol Jung-Hwan) 성곡언론문화재단 1996 성곡논총 Vol.27 No.1

이춘풍전의 분석심리학적 고찰

설중환(Seol Jung-hwan) 고려대학교 한국학연구소 2009 한국학연구 Vol.31 No.-

이 작품은 의식이 없는 춘풍이 기생 추월과 아내에 의해 의식 있는 사람으로 바뀌는 이야기다. 이의 과정을 융의 분석심리학으로 분석하였다. 이춘풍은 부잣집의 외동아들로 태어난다. 이에 그의 어머니가 아들을 과잉보호하여 버릇없는 아이로 키운다. 그의 어머니는 나쁜 어머니에 해당한다. 이후 부모가 함께 돌아가시고, 돌봐줄 이웃조차 없어지자, 춘풍은 무의식적으로 행동하기 시작하니 술과 노름으로 패가망신한다. 이에 그는 아내에게 잘못을 빌고, 아내에게 의지하여 의식주를 해결한다. 아내가 나쁜 어머니로 대치된 것이다. 그러나 세월이 지남에 따라 다시 술로 날을 지새다가 다시 무의식적 욕망이 발동하여 아내가 번 돈과 호조 돈을 빌어 평양으로 간다. 거기서 추월이란 기생의 미모에 미쳐 모든 돈을 탕진한다. 무의식적 욕망에 빠진 것이다. 추월은 그를 사환으로 두고 고생시킨다. 이 고생으로 말미암아 춘풍은 조금 정신(의식)을 차린다. 또한 춘풍의 처가 비장으로 변장하여 춘풍을 구하러 평양으로 온다. 그녀는 먼저 춘풍을 매로 쳐서 정신을 차리게 한다. 그리고 추월을 징치하여 춘풍에게 돈을 받아오라고 하고는 먼저 귀가한다. 춘풍은 아내의 덕에 의관을 정제하고 돈을 받아 집으로 와서는 다시 옛날 버릇대로 하려고 한다. 그는 아직 제대로 정신을 못 차린 것이다. 이에 아내가 비장으로 변복하고 춘풍의 잘못을 깨우친 뒤에야 춘풍이 잘못을 뉘우치고 비로소 개과하게 된다. 사람이 정신차리는 것이 얼마나 어려운지를 잘 보여주는 소설이다. 의식은 정신으로, 철이 든다는 말과 같다. 결국 이 소설은 철 없는 아이가 추월과 아내의 도움으로 철이 든 어른으로 성장하는 성장소설이다. 이 작품은 우리나라 최초의 성장소설로, 훌륭한 고전작품으로 다시 자리매김해야 할 것이다. This story has a basic plot that Chunpoong who doesn't have consciousness gets to have consciousness thanks to his wife. Chunpoong was born as an only child of rich family and brought up spoiled. His parents were to blame for this, because they didn't teach him manners, modesty, self-restraint and independence. While they were alive, he lived a normal life depending on them. After his parents died, however, he didn't have any relatives who could control him, and did many mean things freely without consciousness. He got indulged in a voluptuous life and squandered all his parents' fortune giving himself to wine and women. He became penniless, and began to depend on his wife. He gave up patriarch and wanted his wife to support his family. His wife worked hard and made money, so his family could live in abundance. Chunpoong spent everyday drinking, and became more and more arrogant. He determined to leave home for Pyungyang to do business with the money that his wife had earned, and with the loan from the government office. There he got infatuated with a girl named Chuwall, and he was taken all the money away by her. He begged her to stay her home as a servant. He lived there like a beggar regretting his past behavior. Chunpoong's wife heard this by the rumor and went to Pyungyang wearing a mask (페르조나) of a royal commissioner. She let Chunpoong brought in front of her and whipped severely. So far, she used to tell him by words which were useless, now she changed the way to whipping in order to make him have consciousness. Next she made Chuwall return the money to Chunpoong, and told him to go home with the money. After Chunpoong came home, he got arrogant again, and grumbled over everything not knowing that his wife was actually a royal commissioner. So his wife went out of the room and wore the commissioner's clothes again, and reminded him of the past things in Pyungyang. Then she took off the commissioner's clothes, and let him realize that he was just her wife. At this, he got ashamed much and was born a new man. At last, the spirit, the consciousness came to him, In conclusion, this story shows that unconscious and independent Chunpoong changes to a conscious and dependent man thanks to Chuwall and his wife. In other words. a thoughtless person changes to a thoughtful one. It seems that we all should go through this kind of process to become a mature adult.

단군신화에 나타난 한국의 이상적인 인간관

설중환 ( Jung Hwan Seol ) 택민국학연구원 2010 국학연구론총 Vol.0 No.5

본고에서는 단군신화에 나타나는 인간상이 한국의 가장 이상적인 인간상임을 밝혔다. 이 인간상은 우리의 고유경전인 『삼일신고』에 나타나는 인간상과 일치한다. 즉 사람에게는 모두 하나님이 내려와 계신다는 일신강충 모티브, 그러므로 사람은 누구나 스스로의 안에 있는 하나님을 찾아 그와 하나가 되어야 한다는 성통광명 모티브, 이후 하나님의 뜻대로 이 세상을 이치로 바로잡아야 한다는 재세이화 모티브, 마지막으로 세상을 널리 이롭게 하는 대인이 되어야 한다는 홍익인간 모티브 등이 그러하다. 단군신화에서 환웅천왕의 아들로 태어나는 단군은 일신강충 모티브와 일치하고, 곰이 곰녀로 바뀌는 사건은 성통광명 모티브요, 환웅천왕과 단군왕검이 하는 일은 재세이화와 홍익인간 모티브라고 할 수 있다. 그리고 하나님의 아들로 태어난 사람은 이 모든 과정을 마치고 다시 하늘로 올라간다. 단군이 산신이 되는 것이 바로 그것이다. 이렇게 우리 신화에서는 하늘에서 땅으로, 땅에서 하늘로 돌고도는 하늘땅오르내리기를 하는 것이다. 단군신화는 홍익인간이 되어야 한다는 것을 이야기하고 있다. 이 홍익인간은 『주역』에서 말하는 대인이라고 할 수 있다. 사람은 소인으로 태어나지만, 수양을 거쳐 군자가 된다. 그러나 우리단군신화는 군자로 머물러서는 안 되고, 다시 땅으로 내려와 세상을 이치로 다스리고 널리 이롭게 하는 대인이 되라고 한다. 환웅천왕이나 예수나 석가처럼 낮은 곳으로 내려와 세상을 널리 이롭게 하라는 말이다. 이 일을 마치면 다시 하늘로 올라가는 것이다.결국 한국인의 이상적인 인간상은 바로 이 대인, 즉 홍익인간이라고 할 수 있다. Dangun mythology is the oldest mythology in Korea. So the most ideal man of Koreans`` is hidden in this unspoiled mythology. I will look for this ideal man through 31-shilgo which is the Korean native scripture. Dangun mytholgy is the unique mythology which combines the God-come-downing-in-earth motive and the Oviparous Myth motive. It has the structure of circulating round the earth and the heaven. In other words, it has the structure of becoming a man of virtue. Western philosophers established the human psychological development into three stages. Those are pre-personal , personal and trans-personal stages. Human beings are obliged to develop from pre-personal stage to trans-personal stage. They called it absolute spirit, omega point or super mind. Also, in the orient, it was written in the book of Changes that human should advance from a little pot to a man of virtue, and moreover to a man of great character. A little pot should go up to heaven in order to become a man of virtue. A man of virtue, however, should come down to the earth again so that he may make it the union world uniting the heaven and the earth. Like this, the man who goes up to heaven and comes back down to the earth can become a man of great character. In Dangun mythology Gomnyo eats the Artemisia and garlic and beats the darkness and goes up to heaven. Hwanwoong comes down from the heaven and rules the world with reason , and makes the world of being good broadly for the humans. Therefore Hwanwoong is the man of great character as the name means it. But the man of character in Korea doesn``t end as the man of character, he goes up to heaven again. This is possible because he is both God-come-downing in me and a race of son of God. In the end, Dangun mythology suggests us that we should become a man of great character. Its reason is that we are the sons of God. As seeds become fruits, and fruits become seeds, so we have the mythology of circulating round the earth and heaven.

'이달의 책, 이달의 저자'-옆에서 본 저자 정창권

설중환,Seol, Jung-Hwan 대한출판문화협회 2004 출판저널 Vol.344 No.-

뺑덕어멈

설중환,Seol, Jung-Hwan 한국대학교육협의회 1994 大學敎育 Vol.71 No.-

화강암 모재 토양 중 불소 함량 분석

설유정(Yu-Jeong Seol),정중환(Jung-Hwan Jeong),김계훈(Kye-Hoon Kim) 한국토양비료학회 2007 한국토양비료학회 학술발표회 초록집 Vol.2007 No.10

화강암 모재 토양 주 불소 함량 분석

설유정 ( Yu Jeong Seol ),정중환 ( Jung Hwan Jeong ),김계훈 ( Kye Hoon Kim ) 한국토양비료학회 2007 한국토양비료학회 학술발표회 Vol.2007 No.1

이생규장전 : 분석심리학으로 읽어보기 reading by means of psychoanalysis

설중환 고려대학교 한국학연구소 2004 한국학연구 Vol.21 No.-

본 논문은 <이생규장전>을 분석심리학적 입장에서 분석함으로써, 작품의 심층적 의미를 밝히고자 하였다. 분석심리학의 창시자인 음은 인간의 의식과 무의식을 통합시키는 자기실현이 인생의 궁극적인 목적이라고 한다. <이생규장전>은 소극적인 이생이 적극적인 인물로 변신하는 과정을 그린 작품이다. 즉 그는 원래 소극적이었으나, 무의식 속에서 적극적인 여인을 만남으로 온전한 인간으로 변모해 갔던 것이다. 이생은 작가 김시습처럼 소극적인 인물었다. 그러므로 그는 무의식적으로 적극적인 인물이 되기를 갈망한다. 이에 그는 우연히 적극적인 최여인을 만나게 된다. 여인은 이생과 달리 적극적인 인물이었다. 그러므로 둘이 처음 만나는 과정이나, 결혼하는 과정이나, 나아가 죽어서 서로 만나는 과정에서도 모두 여인의 적극적인 행동에서 이루어진다. 이런 적극적인 여인의 모습에 감동을 받은 이생은 작품의 말미에 드디어 적극적인 사람으로 변모된다. 즉 그는 마지막에 스스로 목숨을 끊어 여인을 따라간 것이 바로 그것이다. The purpous of this thesis is to grasp the meaning of "Isanggyujangjun" by analysing it in the light of psychoanalysis. C. G. Yung, founder of psychoanalysis, defined that self-completion(in other words self-realization) which combines one's conciousness with unconsciousness is the ultimate purpous of life. "Isanggyujangjun" is the work which shows the process that negative Isang changing to a positive man. He was born negative, but he was changed to an unimpaired man by meeting Miss Choi in unconsciousness. Isang was negative like the writer Kimsiseup. Therefore he wanted to be a positive man unconsciously. Because of this he accidently meeted Miss Choi whom is positive. Unlike Isang, she was a positive woman. Therefore, from a process they meet first, get married, to meet again after death is done only by the woman's positive act. In the end he killed himself, and followed her in another world.