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배학수 慶星大學校 1994 論文集 Vol.15 No.3
Heidegger says in his essay entitled "the Origin of the Work of Art" that art is the creative preservation of truth that happens in the work. Heidegger shows by means of the analysis of a well-known painting by Van Gogh and a Greek temple that truth as disclosure happens in the work of art. Van Gogh's picture of a peasant's shoes presents the world of the peasant. A Greek temple brings to light the characteristic feature of the world of a historical people. The work of art needs not only the creating artist, but also those for whom the work of art is created. On the issue of the encounter between the onlooker and the work of art, Heidegger introduces the notion of preservation. Preserving the work is the experience of the truth that is happening in the work. That is the experience of transforming and transporting out of the familiar world by rupturing the familiar world which is for the most part lived, out questioned with the regard to its worldhood. Dance brings us in a definite mood which offers us a possible world. By presenting this world, the work invites us to enter it. The work of dance opens up a world. We leave the everyday world and live for some time in the possible world presented by the work. In this respect, dance is the creative preservation of the truth that happens in the work.
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배학수 대동철학회 2000 大同哲學 Vol.10 No.-
이 글은 하이데거의 예술론에 바탕을 두고 무용의 본질과 의미를 탐구하려는 목적을 가지고 있다. 하이데거의 예술론은 진리 구축설이다. 예술 창작은 작품에 진리를 설립하는 것이고, 예술 감상은 작품에 설립된 진리를 깨닫는 활동이다. 무용이 예술로서 존재하려면 작품에서 세계와 진리가 표출되어야 하며, 그리고 보호되어야 한다. 무용은 표층 구조와 심층 구조를 가지고 있다. 표층 구조는 동작의 연결이며, 심층구조는 표층 구조를 발판으로 감상자가 상상적 투사를 통하여 깨달을 수 있는 세계와 진리이다. 무용 작품의 심층구조에 대한 접근을 통하여 감상자는 자신의 존재와 인간의 삶의 뿌리를 새롭게 의식하게 된다. This paper is an attempt to investigate essence and meaning of dance, based on Martin Heidegger's theory of art, which I call the theory of truth-construction. The creation of art works is to set up truth into them, and the appreciation of them is to comprehend it. If a work of dance is to be a work of art, it must represent truth, which will be realized. Dance has two structures, surface structure and deep one. The surface structure is composed of various forms of movement, and the deep world and truth, which will be understood in the imaginative projection. Moving toward the truth happening in works of dance, we apprehend the meaning of our own lives.
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배학수 慶星大學校 1988 論文集 Vol.9 No.1
Unter den Bestimmungen des Wesens der Freiheit drangt sich von jeher eine zunachst immer wieder auf. Darnach besagt Freighit soviel wie Unabhangigkeit. In dieser Wesensbestimmung der Freiheit als Unabhangigkeit, Nicht-Abhangigkeit liegt die Verneinung (Negation) der abhangigkeit von einem anderen. Diese >negative Freiheit<des Menschen wird nun offenbar dadurch erst voll bestimmt, wovon der freie mensch unabhangig ist. Diese Wovon der Unabhangigkeit ist in der bisherigen Fassung und Auslegung der Freiheit nach zwei wesentlichen Richtungen zum Problem gemacht worden : von Welt (Natur und Geschichte), von Gott. Der volle Begriff der negativen Freiheit besagt also : Unabhangigkeit des Menschen von Welt und Gott. Wenn wir sonach vom Wesen der menschlichen Freiheit handeln, d.h. wenn wir diese zweifache Unabhangigkeit wirklich denken, dann donnen wir im Denken und Begreifen dieser Freiheit nicht absehen von dem, wovon diese Unabhangigkeit jeweils eine solche ist : von der Welt, von Gott. Die Frage nach dem menschlichen Freiheit fuhrt uns in das Ganze des Seienden (Welt und Gott). Damit wird vollend klar : Das Freiheitsproblem ist keine Sonderfrage, also offenbar eine allgemeine. Die Frage nach dem Wesen der menschlichen Freiheit schlest die Frange nach dem wesen des menschen eben so wie nach dem Wesen des Seienden als solches ein. In dieser Abhandlung geht es um den inneren Zusammenhang des Freiheistsproblem mit der Frage nach dem Seienden als solchem. Was ist das Seiende als solches? In dieser Frange nach dem Seienden als solchem wird gefragt, was das Seiende, und zwar als Seiendes, sei hinsichtlich dessen, dass es Seiendes ist. Das dieser Frage wurdige ist das Sein des Seienden. Als was wird das Sein verstanden? Sein besagt fur die Griechen bestandige Anwesenheit. Die These : Sein wird verstanden als bestandige Anwesenheit, versucht Heidegger zu belegen durch eine literpretation des antiken Seinbegriffs ousia nach seinen verschiedenen Hauptbedeutungen. Sein steht in der Helle von Bestandigkeit und Anwesenheit. In der Helle, in der das als bestandige Anwersenheit verstandene Sein steht, kommt das Licht zum Vorschein, das diese Helle spendet. Es ist die zeit selbst. Anwesenheit nennen wir auch Prasenz und Gegenwart. Gegenwart, Anwesenheit ist ein Charakter der Zeit. Bestandigkeit meint das Fortwahren, als lmmerwahren in jedem Jetzt. Das Jetzt ist gleichfalls eint Zeitbestimmung. Bestandige Anwesenheit besagt sonach : die ganze Gegenwart, das jetztige, das jetztig ist, bestandig in jedem Jetzt. Das Sein wird verstanden im Lichte der Zeit. Die Zeit findet sich nicht irgendwo als ein Ding unter Dingen, sondern in uns selbst. Seele, Geist, Subjekt des Menschen sind die Statte der zeit. Freagen wir nach dem Wesen der Zeit, dann mussen wir fragen nach dem Wesen des Menschen. Die Grundfrage nach Sein und Zeit zwingt uns zur Frange nach dem Menschen. Der Zusammenhang zwischen dem Freiheitsproblem und der Seinsfrage zeigt sich, wie bisherige Eroterungen, durch die Wege der Zuruckfuhrungen der Frage nach dem Wesen der nenschlichen Freiheit : Das Freiheitsproblem → die Frage nach dem Seienden als solchem → die Frage nach dem Sein → die Frage nach Sein und Zeit → die Frage nach dem Wesen des menschen.
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배학수 대동철학회 2005 大同哲學 Vol.32 No.-
이 글은 하이데거의 시 철학을 귀향의 각도에서 탐구하는 것이다. 하이데거에게 시란 존재 근원에 대한 통찰이라는 의미에서 귀향의 노래이다. 그렇다면 단순히 운율만 맞춘다고 시가 되는 것은 아니며, 사람의 심정을 자극하여 어떤 마음의 상태로 이끈다고 좋은 시는 아니다. 시를 읽으면서 독자들이 사물과 사건을 새롭게 바라 볼 수 있어야 시는 비로소 시인 것이다. 나는 하이데거의 저술에서 시 사상과 관련된 4개의 문장을 뽑아내어 그것을 차례대로 설명할 것이다. 문장의 출처가 되는 저술은 1927년 존재와 시간에서부터 1959년의 “언어로 가는 길”까지의 그의 주요 저작 전체이다: 1) 인간은 세계-내-존재이다, 2) 예술은 작품 속에 세계를 건립한다, 3) 언어는 존재의 집이다, 4) 시의 본질은 귀향이다. 이 문장들을 차례로 분석함으로써 나는 하이데거의 시 사상이 잘 드러날 수 있을 것이라고 기대한다. 지금까지 국내의 하이데거 연구는 훌륭한 성과를 제출하였음에도 불구하고 일반 독자들이 하이데거를 이해하기에는 많은 어려움이 있었다. 그것은 하이데거 학계가 하이데거 사상을 쉽게 설명하려는 일을 중요한 과제라고 여기지 않았기 때문이다. 필자는 이 글에서 일반 독자들이 하이데거의 시 사상을 좀 더 쉽게 이해할 수 있도록 노력하였다. 이를 위하여 하이데거의 전문 용어를 다른 일반 용어와 비교하거나, 하이데거가 자세하게 설명하지 않는 대목을 그의 방식으로 채워 넣으려고 시도하였다. This article is to study Heidegger's philosophy of poetry with respect to homecoming. According to Heidegger, The poetry is a song of homecoming that means a reflection into the ground of life. So Having a rhyme is not the essence of the poetry. and Stimulating a reader's emotion to reach a certain state of mind is not a condition of good poems. The genuine poetry should lead readers to look into the process and development of their lives. I will extract and explain 4 sentences concerning the poetry from Heidegger's works, which range from Time and Being in 1927 to "The way to the Language." in 1959: 1)man is the in-the-world-being, 2)Art constructs the world in an artwork, 3)Language is a house of being, 4)The essence of poetry is a homecoming. With the discussion of them, I expect that Heidegger's thoughts of poetry can be revealed well. So far some studies on Heidegger in Korea have made excellent academic achievement, However, people who do not specialize in Heidegger have great difficulty in understanding Heidegger's philosophy. That is because Korea's academic world for Heidegger studies have neglected the task to explain satisfactorily Heidegger for common readers. Here I try to give a layman easy access to Heidegger. For it, I sometimes compare Heidegger's difficult terms with other more familiar ones, and insert my interpretation in his way in certain parts where Heidegger omit sufficient explanation,
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