노장의 득도론 연구-도 인식의 비판적 접근을 중심으로

류성태 원광대학교 원불교사상연구원 2023 원불교사상과 종교문화 Vol.97 No.-

깨달음의 세계는 만물의 영장인 인간으로서 마음의 고요함과 평화를 위해 지향해야 할 세계이다. 심신의 안정을 얻기 위한 명상이라든가, 진리의깨달음에 관련되는 득도, 심신의 수련에 관련되는 양생 등은 고금을 통하여 지속적으로 조명되어 왔다. 동양철학의 철리(哲理)와 유불도 3교의 종교체험 등이 인간들에게 깨달음의 길로 인도해온 것이다. 도가철학에서 노자는 우주 대자연의 존재 원리인 도(道)를 밝혔고, 장자는 인간이 추구하는 깨달음의 세계를 ‘득도(得道)’라는 구체적 용어로 드러내었다. ‘도’의 원리를 밝힌 노자, 그리고 노자의 도에 기반하여 ‘득도’를 거론한 장자를 같은 맥락에서 연구를 시도한 의도가 여기에 있다. 득도에 이르는데 노장(老莊)이 말하는 도를 자연 중심으로 이해한다거나, 육체의 양생론에만 한정하는 우를 범할 수 있다는 점에서 본 연구는 이에 대한 비판적 성향을 지닌다. 따라서 득도의 길은 노장(老莊)이 밝힌 도를 무엇보다 바르게 이해해야 한다는 것이다. 도의 근원적 위상을 바르게 파악하고, 자연 중심에서 인간과의 관계성을 동시에 고려해야 하며, 육체 양생에만 치우치지 않고 정신의 수양이 뒤따라야 득도에 이르기 때문이다. 오늘날 문명의 ‘개발’이라는 명목하에 자연 자원의 고갈현상이 심각해지고 있다. 인위적 문명발전을 중심으로 전개되는 현대사회의 문제점을 인지, 중국 고대의 노장철학이 인간과 자연, 정신과 육체가 일체가 되도록 하는 깨달음의 세계가 중요한 이유이다. ‘온고지신(溫故知新)’이라는 용어가 시사하듯이 현대인들이 고대 성철(聖哲)의 가르침을새기고 실천한다면 깨달음이라는 득도의 참 경지에 이를 수 있을 것이다. The realm of enlightenment is something humans, as the masters of all things, should strive for in pursuit of inner peace and tranquility. Meditation for mental stability, deokdo related to the realization of truth, and yangsaeng related to mental and physical discipline have been continuously observed through history. The philosophical principles of Eastern philosophy and the religious experiences of Confucianism, Buddhism, and Daoism have guided humans towards the path of enlightenment. In Daoist philosophy, Laozi elucidated the principle underlying the universe, referred to as the Dao, while Zhuangzi revealed the realm of human enlightenment with the specific term deokdo (Attaining Dao, 得道). The objective of this research is to examine both Laozi, who illuminated the essence of Dao, and Zhuangzi, who articulated deokdo drawing on Laozi’s understanding of Dao, from the same perspective. There's a risk in understanding the Dao as discussed by Laozi and Zhuangzi only from a nature-centric perspective or solely focusing on the theory of nurturing the physical body, so this research adopts a critical perspective. Therefore, the path to deokdo requires a correct understanding of the Dao as explained by Laozi and Zhuangzi. One must accurately grasp the fundamental nature of Dao, consider the relationship with humans from a nature-centric perspective, and not just focus on physical well-being but also follow spiritual discipline; this is the path to achieving deokdo. In today's world, the depletion of natural resources under the guise of “development” is becoming severe. Recognizing the issues of modern society that centers on artificial civilizational progress, the Daoist philosophy of ancient China, which integrates humans and nature, and mind and body, becomes significant. As the term On-go-ji-shin (drawing lessons from the past to innovate for the future) suggests, if contemporary people engrave the teachings of ancient sages, they will reach the true realm of enlightenment, the true deokdo.

‘살’과 ‘이념’: 중산층 남성 성장서사의 무의식 : 김원일의 『노을』을 중심으로

오자은 동국대학교 한국문학연구소 2019 한국문학연구 Vol.0 No.59

This paper reads Kim Won-il's Evening Glow as a coming-of-age novel which narrates the life story of Kap-su, a Korean middle-class man and family father in the 1970s, though he, the first-person narrator of the novel, primarily describes his late father who was a much despised poor butcher and died as communist partisan fighter shortly before the Korean War. The thesis of this paper is that the specific characteristics of Kap-su's growth as a man with “petite bourgoisie”-identity lie above all in his particular relationship to his father, Kim Sam-jo. Whereas a typical Bildungsroman is characterized by father figure as disciplinary power instance to impose ascetic and rational reality principle on his rebellious son, Kap-su has no such disciplinary father and sees his subversive and dangerous self already realized in his own father. This terrifies him and drives him to adapt himself as soon as possible to the social order and to feel himself already responsible for his family at his 14 years of age. Behind his great fears of his father or the other side of his own self stands the oppressive anticommunist South Korean state. His premature growth of Kap-su is not a “coming-of-age” in proper sense and does not happen without a cost: a damaged ego which is not really grown up. He attempts to recover this deficit when visiting his hometown. 이 글은 『노을』을 빨갱이/백정 아버지를 둔 갑수의 이야기, 현재 중산층 가부장이 된 갑수의 성장 서사로서 살펴보았다. 근대 사회에서 중산층 남성이 된다는 것이 경제적 성실성과 사회적 규범에의 순응을 전제로 길들여지지 않으려 하는 자아의 일부를 깎아내고 배제하는 과정이라고 한다면, 6.25 전후부터 중산층이 늘어난 70년대까지의 한국 사회에서 이는 더 극적으로 나타난다. 반공/개발주의 국가 주도 하에 중산층이 사회안정세력으로 규정되면서, 새로운 중산층 남성상은 공적 영역에 복무하는 핵가족의 가부장성과 이념적 온건성 등을 필수요건으로 삼으며, 국가는 여기에서 벗어나는 모든 경향에 대해 강력한 징벌로 위협한다. 따라서 빨갱이/백정 아버지는 철저히 망각되고 침묵되어야 할 가족사적 기억인 동시에 갑수가 중산층 남성으로 성장하기 위해 배제해야 했던 ‘그림자 상’으로 의미화된다. 사회적으로 천대받는 무법자, 국가의 반역자인 아버지를 둔 갑수에게는 젊은이들이 겪는 보편적 성장의 계기들- ‘대항하고 타협해야 할 완전한 기성세대로서의 아버지’가 부재한다. 대신 그러한 아버지의 부정적 반대상을 통해 체제를 위반할 경우 겪게 될 공포를 추체험하며 그 공포로써 스스로를 훈육해 길들여야 했던 손상된 성장을 겪는다. ‘백정’과 ‘빨갱이’로 상징되는 ‘살’과 ‘이념’에 대한 욕망과 자유를 반납한 채 성장한 갑수는 자발적으로 소시민이 되지만 그것은 완전히 길들여지거나 억압될 수 없으며 악몽을 통해 반복적으로 귀환한다. 이러한 측면에서 귀향한 갑수가 (할)아버지가 빨갱이였다는 사실을 아들에게 고백하는 것은 성장 과정에서의 결손을 사후적으로 회복하기 위한 주체적 시도이지만, 아버지가 백정이었다는 것만은 끝내 말하지 못한다는 데서 그의 시도가 아직 불완전한 것임이 드러난다. 『노을』은 이런 의미에서 분단과 개발이라는 국가 담론이 지배하는 70년대, ‘갑수’로 표상된 한국 중산층 남성의 성장 서사에 깔린 무의식의 드라마를 보여준다.

莊子의 自然ㆍ人間의 관계

柳聖泰 한국도교문화학회 1998 道敎文化硏究 Vol.12 No.-

실학사상과 원불교

류성태 원광대학교 원불교사상연구원 2012 원불교사상연구원 학술대회 Vol.2012 No.2

원불교 신앙호칭에 있어 신앙성 강화모색

류성태 원광대학교 원불교사상연구원 2007 원불교사상과 종교문화 Vol.36 No.-

『정산종사법어』出典根據에 대하여

류성태 원광대학교 원불교사상연구원 2008 원불교사상과 종교문화 Vol.39 No.-

교서결집에 대한 연구-『대종경』을 중심으로-

류성태 원광대학교 원불교사상연구원 2014 원불교사상과 종교문화 Vol.60 No.-

On the occasion of a centennial anniversary of Won Buddhism found in 1916, recompilation of Dharma-treasure Scriptures appears as its order task. The Great Master’s Discourse is a chronicle of Sotaesan’s sayings and doings as the Dharma Words. This study is to take note on reaching the limit of language survey between the founder at that time and belivers at this tome because of the liquidity of Dharma words. Accordingly, as the urgent task of the Scriptures recompilation, Won Buddhism should reflect on the barriers in delivering Sotasan’s Dharma words efficiently since the Great Master’s discourse had been published by Jeonghwa publisher in 1962. We have to recognize that, in the necessity of the Scriptures recompilation, the Dharma words of the Great Master’s Discourse are related to lacking the then situations that he preached. Namely, it is essential that the Scripture should be published again by excavating some the materials and checking the Dharma words relating to the situation he sermoned for the purpose of expanding the vitality of the Great Master’s sermon. Also, noticeably, it is natural that the Scriptures should recompile because randomly had sampled the content of the manuscript in the publishing process of the Great Master’s Discourse. As appeared in the Great Master’s Discourse, it needs some supplements those are inadequate since it is very difficult in the aspects of its terminology, spelling and context. Because any Religions meet with some difficulties to deliver the founder’s Dharma words to the current followers efficiently in the long history, they should recompile their Scriptures to read them easily as the existing religions do. The Great Master’s Discourse had better be careful to approach the Scripture recompilation in a bid to the holy task in order not to violate the founder’s spirit of the religion. 원불교는 1916년 4월 28일 창립된 이래, 교단성업 100년에즈음하여 법보경전의 재결집이라는 교단적 과제를 안고 있다. 『대종경』은 원불교 법보경전이자 소태산 대종사(이하 소태산)의언행록이라는 점에서 재결집이 필요한 시점이라는 것이다. 이에 본 연구는 교단 창립의 역사가 흐름에 따라 『대종경』에 수록된 용어의 가변성으로 인하여 교조가 사용한 당시의 언어와 오늘날의 언어 사이에 소통의 한계를 드러낼 수밖에 없는 점을 주목해 보아야 한다. 경전의 재결집이라는 과제를 안고 있는교단으로서 원기 47년(1962) 정화사에서 출간된 『대종경』이50여년의 세월의 흐름 속에서 교조 소태산 법어의 효율적 의사전달에 장애 현상은 없는지에 대한 성찰이 시급하기 때문이다. 특히 경전 재결집의 필요성에서 주목해 볼 사항으로 현행본 『대종경』 법문의 상당수가 상황법문의 미완이라는 문제점으로 노출되고 있다. 이에 소태산 법어의 상황법문과 관련한 사료적 근거를 발굴, 점검함으로써 법어의 생생한 생명력의 확충을 위해서는 경전의 재결집이 필수적이다. 또한 『대종경』 편수과정에서 나타난 ‘자료 첨삭의 임의성’이 적지 않았다는 점을 주시, 절장보단된 자료의 보완이라는 과제는 경전 결집의 당위성으로 나타난다. 『대종경』 법어로 구술된 용어, 맞춤법, 문맥 파악에 난해한 부분이 적지 않다는 사실에서 이의 보완도 필요하다. 어느 종교든 교조의 사후 역사가 깊어짐에 따라 교조가 설한 법어 전달에 어려움이 등장하므로 이의 용이성을 위해서는 경전 재결집이 수반될 수밖에 없으며, 그것은 기성종교들의 경우에서도 잘 알 수 있다. 『대종경』 재결집의 과업은 교단 성업의 일환으로 전개될 필요가 있으며, 이는 교조의 근본정신을 훼손하지 않는 차원에서 조심스럽게 접근되어야 할 것이다.

孟子의 孝思想에 대한 硏究

柳聖泰 범한철학회 1992 汎韓哲學 Vol.7 No.-

莊子의 生死觀

柳聖泰 원광대학교 원불교사상연구원 1987 정신개벽 Vol.5 No.-

동양사상과 정산종사의 우주론

류성태 한국원불교학회 1998 圓佛敎學 Vol.3 No.-