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        『논어(論語)』 인용시(引用詩)의 시교론적(詩敎論的) 이해(理解)-인용(引用) 주체(主體) 및 해석상(解釋上) 문제(問題)를 가진 특정(特定) 인용시(引用詩)를 중심으로-

        진예숙 ( Jin Ye-suk ) 근역한문학회 2017 漢文學論集 Vol.48 No.-

        유학의 대표적 경전인 『論語』에는, 孔子나 그 高弟, 또는 三家와 隱者에 의해 引用된 詩가 총 8편이 있는데, 이 중 <雄雉>와 <淇奧>, <巧笑?兮> 등 3편의 引用詩에 대해서는 이미 孔子의 學問觀과 文質論을 중심으로 연구를 진행하였다. 나머지 5편의 引用詩들도 비록 錯簡 및 학자들 간의 異見, 詩 引用의 주체 등 여러 問題들을 안고 있으나 그 引用의 정황과 성격이 독특하다는 점과, 孔子의 핵심적인 思想은 물론 그 門人들의 性向과 價値觀 및 學問的 成就 등을 유추하는 데 중요한 端緖들을 찾아볼 수 있다는 점, 孔子의 詩敎論的 敎育 意圖가 내포되어 있다는 점 등에서 그 연구 가치가 높다고 본다. 本稿는 기존의 연구 성과를 바탕으로 하여, 이 5편의 引用詩를 중심으로 孔子와 그 門人들의 詩敎 및 價値觀 등을 조명하고, 詩 引用 상황과 목적, 詩 引用을 통해 열리는 새로운 가치 세계에 대해 분석함으로써 그 意味를 심도 있게 탐색하고자 하였다. 또한 學派나 學者들의 觀點에 따른 詩 解釋의 다양한 見解를 살펴보고, 孔子 詩敎의 敎育的 意義를 규명하고자 하였다. 먼저 孔子의 仁 實踐 意識과 詩 引用에서는, 錯簡說을 적극 수용하여 孔子가 詩 引用을 통해 仁에 대한 抽象的 定義보다 實踐하고자 하는 意識과 확고한 實踐 意志가 중요함을 詩敎로 깨우쳐주고 있다고 보았다. 둘째로 孔子의 節義論과 詩 引用에서도 여러 학자들의 견해 중 程朱의 錯簡說을 수용하여, 齊景公과 伯夷叔弟의 극명한 대비를 통해 결국 영원히 칭송받는 것은 富貴가 아니라 節義와 같은 그 사람의 德이란 점을 詩敎로 강조하려는 의도였다고 보고, 이를 儒學의 節義論的 觀點에서 분석하였다. 셋째로 曾子의 孝敬觀과 詩 引用에서는, 본인이 終身토록 실천한 孝敬을 弟子들에게 몸소 보여주면서 實踐의 중요성을 강조하고 敎育하기 위해서인 것으로 파악하였다. 이는 孝道와 恭敬을 평생 實踐했던 자신의 굳건한 意志를 보여줌은 물론, 孔子로부터 가르침을 받아 완성된 孝敬觀을 詩敎로 弟子들에게 전수한 살아있는 敎育으로서 큰 의미가 있다고 하겠다. 넷째로 他人의 詩 引用에 대한 孔子의 反應과 價値觀에서는, 詩 引用의 주체보다는 孔子의 反應에 초점을 맞추어 그 가치관을 파악하는 데 중점을 두었다. 三家에 의해서 周頌 <?>이 참람하게 使用되자 孔子는 <?>을 斷章하여 言及하면서 三家에게는 강한 경고를 보내고, 弟子들에게는 正名의 중요성을 일깨우는 詩敎論的 敎育 效果를 거둘 수 있었다고 보았다. 또한 <匏有苦葉>과 관련해서는, 儒學의 義理論 중 가장 기본적 양상으로서의 出處에 관한 信念과 가치기준이 명확하게 드러난다는 점에서 의미가 크다고 보았다. 孔子가 詩를 인용하거나 언급해서 弟子들을 敎育했던 이유는, 학문의 진보와 인격의 성장에 시가 기여하는 측면이 매우 크며, 때로는 자기의 뜻과 理想을 전달하는 데 효과적이기 때문이었다. 孔子 詩敎의 특징은, 대체로 자기 내면에서 저절로 우러나오는 感發과 自發的인 懲創을 통해 더 높은 인격의 진보로 자연스럽게 弟子들을 인도하는 것이지만, 때로는 詩를 통해 實踐의 중요성을 일깨워주거나 가치 판단의 기준을 명확하게 제시하기도 한다는 점이다. 그것은 바로 孔子가 이러한 人才들로 인해 사회적 혼란과 분쟁이 終熄되고 理想的인 사회의 건설이 가능할 것이라는 기대를 걸고 있었기 때문이었으니, 이것이 바로 孔子가 『論語』에서 詩의 중요성을 강조하고 詩敎를 통해 敎育에 적극 활용하고 있는 이유라고 할 수 있겠다. One of representative scriptures of Confucianism, Analects of Confucius contains total eight poems quoted by Confucius, his eminent disciples, three families, and hermits. Of the poems, <雄雉>, <淇奧>, and <巧笑?兮> have been topics in researches focused on Confucius' views of study and Munjil theories. The remaining five quoted poems have several problems including the wrong chapter orders, different opinions among scholars, and subjects of quoting the poems, but they hold great value in terms of research in that the circumstances and nature of their quotations are unique, that they provide important clues to infer Confucius' core ideologies and his literary figures' tendencies, values, and academic achievements, and that they contain Confucius' values and also his education intentions in terms of poetry education theory according to his values. This study set out to shed light on the poetry education and academic achievements of Confucius and his literary figures based on these five quoted poems by consulting the findings of previous studies. It also aimed to conduct an in-depth inquiry into the meanings of the quoted poems by analyzing the circumstances and purposes of their quotations and the new world of values that was opened by their quotations. Lastly, it intended to examine various opinions about poetry interpretations according to different perspectives of different schools and scholars and investigate the educational significance of Confucius' poetry education. First, the sections on Confucius' consciousness of practicing In and quotation of poetry accepted the theory of wrong chapter orders actively and found that he tried to make the point through poetry education that the consciousness of practice and the firm determination for practice was more important than the abstract definition of In by quoting poems. Second, the sections on his integrity theory and poetry quotation accepted Jeongju's theory of wrong chapter orders among the opinions of various scholars and found that he emphasized through poetry education that it was one's virtue such as integrity rather than one's wealth that would be praised for eternity through striking contrast between Jegyeonggong and Baekisukje. His emphasis was then analyzed from the perspective of the integrity theory in Confucianism. Third, the sections on Tsengtzu's viewpoint of filial duty and poetry quotation found that he emphasized and educated the importance of practice by demonstrating himself his lifelong acts of filial duty to his disciples. His teachings hold huge significance as living education that exhibited his solid determination of practicing filial duty and respect throughout his life and transmitted his viewpoint of filial duty, which he completed with the teachings of Confucius, to his disciplines through poetry education. Finally, the sections on Confucius' reactions and values to others' quotation of poetry focused on figuring out his values by concentrating attention on his reactions rather than the subjects of poetry quotation. When the three families arrogantly used <?> by Jusong, Confucius mentioned it through its Danjang, which generated two effects of sending a strong warning to the three families and making his disciples realize the importance of Jeongmyeong. His mentioned about <匏有苦葉> hold huge significance in that they clearly reveal his convictions and value criteria about sources as the most basic pattern of the Ui-ri theory in Confucianism. Confucius taught his disciples by quoting or mentioning poetry because poetry made considerable contributions to the progress of study and the growth of personality and was sometimes effective to convey his intentions and ideals. His poetry education was characterized by his natural guidance of his disciples to the progress of personality to a higher level through Gambal naturally emitting from one's inside and voluntary Jingchang. He also awakened his disciples to the importance of practice and clearly presented the criteria of value judgment to them through poetry from time to time. He brought up talents with much more mature study and personality and clear criteria of value judgment through poetry education, expecting them to put an end to the social confusion and disputes and build an ideal society. These were the reasons why he emphasized the importance of poetry and made active use of it in his education for his disciples in Analects of Confucius.

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        『논어(論語)』 인용시(引用詩)의 시교론적(詩敎論的) 이해(理解) ― 공자(孔子)의 학문관(學問觀)과 문질론(文質論)을 중심으로 ―

        진예숙 ( Jin Ye-suk ) 한국한문고전학회(구 성신한문학회) 2016 漢文古典硏究 Vol.33 No.1

        『論語』의 引用詩는 총 8편이다. 이중 孔子가 직접 引用한 詩가 4편이며, 弟子들이 孔子와의 대화 도중 인용한 것이 2편으로, 모두 孔子의 詩를 통한 제자 교육을 내용으로 하고 있다. 나머지 2편의 引用詩는 曾子가 臨終할 때 引用한 시와 隱者의 引用詩이다. 本稿는 『論語』에 引用된 『詩經』의 詩와 逸詩를 考察하고 詩 引用의 상황과 대화 내용을 통해 그 속에 내포된 孔子의 詩敎論的 특징을 이해하며, 이를 구체적으로 探究하고자 하는 의도에서 서술되었다. 그런데 8편의 引用詩 전체를 대상으로 연구를 진행하기에는, 그 引用의 이유와 성격, 詩敎의 내용이 제각기 달라서 너무 방대할 뿐 아니라 錯簡의 疑惑이 유력하게 제기된 詩篇도 일부 있어서, 孔子의 學問觀과 文質論을 내포하고 있는 3편의 引用詩에 한정하여 논지를 전개하고자 한다. 먼저 孔子의 學問觀과 詩 引用에서는, 학문의 진보와 인격의 성장이란 측면에서 子路와 子貢의 학문적 성취를 인정해주면서도 자신의 성취에 만족하거나 안주해서는 안 된다는 가르침, 즉 지속적인 인간 성장을 중시하는 孔子의 詩敎가 강하게 내포되어 있다. 다음으로 孔子의 文質論과 詩 引用에서는, 繪事後素에 이어 忠信과 禮의 先後論을 인정하는 등 그 本質的인 면을 강조함으로써 文質에 대한 기본적인 관점을 정립하고, 한 걸음 더 나아가 文質彬彬의 이상적인 인간상을 제시하고 있음을 알 수 있다. 『論語』에서는 詩 引用의 상황과 제자들의 학문적 성취 단계에 따라 孔子의 詩敎가 자연스럽게 전개되고 있다. 學問의 進步에 있어 詩의 중요성을 강조하고, 그 실천을 통해 제자들이 바람직한 인간으로 성장할 수 있도록 인도해주는 것이 孔子 詩敎의 특징이자 목적이며, 이 때문에 孔子가 제자들의 교육에 詩를 적극 활용하고 있는 것이다. There are total eight citation poems in Analects of Confucius. Of them, four were directly quoted by Confucius; two were quoted from his conversations with his pupils regarding his education for his students with poems; and the remaining two were quoted from Cengzi at his deathbed and a hermit, respectively. This study set out to examine the poems and lost poems of Book of Odes quoted in Analects of Confucius, understand the characteristics of Confucius` poetic edification theory connoted in them through the situations and conversational content of poetic quotations, and make a concrete inquiry into them. However, it`s too voluminous to examine these total eight citation poems because not only the reason of quotation and character, but also poetic edification are respectively different from one another, also some poems were brought to a doubt of mispagination. With these reasons, in order to make my point clear I`d like to limit to only three poems which contain Confucius` viewpoints of study and Wenzhi lun. Confucius` viewpoints of study and poetic quotations have a strong connotation of his poetic edification, which emphasizes ongoing human growth or his lesson that one should not be satisfied or settle down with his or her achievements while recognizing the academic achievements of Zilu and Zigong in the aspects of academic progress and character growth. The study then examined Confucius` Wenzhi lun and poetic quotations and found that he established a basic perspective for Wenzhi by highlighting its fundamental aspects including the recognition of Xianhou lun of loyal subjects and manners after Huishihousu and further proposed an ideal human character of Wenzhi binbin. The Analects of Confucius naturally develops his poetic edification theory according to the situations of poetic quotation and the phase of his disciples` academic achievements. Confucius emphasized the importance of poems in advancement of learning. The aim and feature of his lesson was to lead his disciples to desirable human characters by devoting themselves to studying. Therefore, he enthusiastically conjugated the poems for teaching his disciples.

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        담헌홍대용(湛軒洪大容)의 성리학적견해소고(性理學的見解小考)

        陳禮淑 ( Ye Suk Jin ) 한국한문고전학회(구 성신한문학회) 2012 漢文古典硏究 Vol.24 No.1

        담헌홍대용(湛軒洪大容)(1731-1783)이 활동하였던 18세기는 한국사상사(韓國思想史)의 흐름으로 볼 때 매우 다양한 학풍이 풍미했던 시기라고 할 수 있다. 본 논문은 담헌홍대용(湛軒洪大容)이 가계와 학맥 모두 조선 성리학의 대가인 율곡(栗谷)과 우암(尤庵)을 계승한 유학자인 동시에 양란 이후 새롭게 등장한 실학의 거두였음에 주목하였다.이에 그의 여러 저술 가운데 『사서문의(四書問疑)』를 주요 연구 자료로 삼아 조선후기 실학자 중 북학파의 비조라 할 수 있는 담헌홍대용(湛軒洪大容)의 경전이해에 대한 기본관점과 사상적 토대를 검토하고 조명하고자 하였다.홍대용은 새로운 시대환경을 바탕으로 하여 孔孟儒學의 합리적 현세치중적인 정신과 주자학의 일부 합리주의적인 요소를 계승하고 양명학(陽明學) 노장(老莊) 불교(佛敎) 천주교(天主敎) 묵가(墨家) 등 이단(異端)사상의 유용한 내용, 서양 과학기술의 성과 등을 종합 수용하여 자신의 새로운 사상을 형성하였던 만큼, 인식론에서도 새로운 면모를 갖추지 않을 수 없었다.그럼에도 불구하고 그의 인식론에 성리학적인 요소가 있을 수밖에 없었던 것은, 그의 사상을 잉태한 당시 사회적 환경의 桎梏과 더불어 실학발전사 중 제2기에 속하는 당시의 시대적 한계를 나타내는 것으로 이해할 수 있다. 이렇게 보자면 홍대용은 새로운 환경에 조응하여 조선후기의 사상적 전환을 준비해 갔던 진보적인 사상가로 평가되기에 부족함이 없다 할 것이다. The 18th century when Damheon Hong Daeyong(1731~1783) was working can be said to be the period when a wide variety of academic traditions were predominant in terms of the flow of the history of Korean thought. This thesis gave attention to the fact that Damheon Hong Daeyong was a Confucian scholar who succeeded Yulgok and Uam, the masters of Joseon Neo-Confucianism in both lineage and school ties as well as a prominent figure of Silhak (Realist School of Confucianism) which appeared newly after both wars. Thus, by making 『Saseomunui』among his many writings as the main research material, this thesis attempted to review and highlight the basic perspective and ideological foundation about understanding of scriptures of Damheon Hong Daeyong who can be said to be the founder of Bukhakpa (Northern learning school) among Silhak scholars in the late of Chosun Dynasty. As Hong Daeyong inherited some elements of rationalism of the teachings of Chu-tzu and rational this world focused spirit of Confucius and Mencius Confucianism based on the new environment of the times and formed his new thought by uniting accepting useful contents of heresy thought such as teachings of Wang Yangming Lao-tzu and Zhunangzi Buddhism Catholicism Mukga etc. and performance of Western science and technology etc., a new aspect could not help but be possessed. Nevertheless, Neo-Confucian elements meant to be in his epistemology can be understood as indicating limits of the times belonging to the second stage of history of Silhak development along with the fetters of the social environment of the time that conceived his thought. In this regard, Hong Daeyong is enough to be evaluated as a progressive thinker who prepared for ideological conversion of the late of Chosun Dynasty corresponding to the new environment.

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        논문(論文) : 권근(權近) 『시천견록(詩淺見錄)』의 호현(好賢),호덕론(好德論)

        진예숙 ( Ye Suk Jin ) 한국한문고전학회(구.성신한문학회) 2008 漢文古典硏究 Vol.16 No.1

        麗末鮮初의 역사적, 사상적 전환기에 처하여 관계와 학계, 양쪽에서 활동하면서 유학적 이상을 펼치고자 노력했던 陽村 權近의 『詩淺見錄』은 역대 詩經論의 핵심적인 쟁점을 모두 포괄하고 있어, 조선 詩經論의 성장과 발달에 밑바탕이 되었을 뿐 아니라 權近개인을 넘어 麗末鮮初의 경학사상의 흐름을 알 수 있는 귀중한 자료라는 점에서 그 의미가 깊다. 權近은 『詩經』이 인간 심성을 개발하는 敎化的機能을 가지고 있다는 점과 자신이 처한 당대의 현실이 새로운 시대를 열어가는 시대정신을 갖춘 인재를 필요로 한다는 것을 깊이 인식하고 있으며, 더 나아가 자신과 士大夫가 그 인재라는 강한 자부심을 가지고 『詩淺見錄』을 저술하였다. 본인은 이 점에 주목하고, 『詩淺見錄』의 <淇奧>과 <緇衣>, <關雎>와 <兎저> 등의 詩篇에 나타난 陽村의 好賢ㆍ好德論에 대해서 살펴보았다. 陽村은 爲政者개인의 修己段階가 사회적 영역인 治人段階로 확대되는 구도에서 爲政者의 好德이 고리역할을 하고 있으며, 또한 이로 인해 이상사회 건설의 기폭제가 되는 것으로 파악하고 있다. 그뿐 아니라 다른 한 편으로는 民을 주체로 한 好賢論을 전개하여 백성의 신뢰와 사랑을 받고 있는 진정한 지도자의 모습을 부각시키고 있다. 『詩淺見錄』에 나타난 陽村의 好賢ㆍ好德論은, 쇠망해 가는 고려를 위해 아무 일도 할 수 없고, 단지 亡國의 과정을 지켜볼 수밖에 없었던 안타까운 상황에서 詩經에 수록된 中國上古史에 대한 詩解釋을 통해, 정치ㆍ사회ㆍ사상적 격변기에 수반되는 여러 가지 문제점을 조망하고 好賢ㆍ好德이라는 해결책을 제시한 것이며, 한 걸음 더 나아가 촉구한 것이라 할 수 있다. 이러한 陽村의 好賢ㆍ好德의 논리는 자체적으로 終始論的循環構造를 가지고 있는 셈이다. 民을 주체로 한 好賢의 논리는 지도자의 好德의 결과[終]로 산출된 것이며, 이와 반대로 지도자의 好德논리는 民의 好賢 意識을 촉발하는 원인적 요소[始]로 작용하는 것이기 때문이다. 따라서 陽村의 好賢ㆍ好德의 논리는, 유학적 이상 사회 건설이라는 큰 틀에서 볼 때 둘이 아닌 하나의 전체적 논리 구조로 볼 수 있다. 즉 好德은 好賢意識을 촉발하고, 好賢 意識은 지도자의 好德 意識에 영향을 끼치는 循環論的 構造를 가지는 것이다. 결국 陽村은 새로운 세계의 신질서를 확립하려는 의지를 詩解釋에 담아놓았다고 볼 수 있다. 그는 文王의 교화를 강조하면서 이를 자기 시대에 이식하려 한 것이며, 이러한 교화를 바탕으로 한 인륜의 도덕을 중시하면서 麗末鮮初의 급변적인 시기에 백성들의 인륜 도덕적 교화의 좌표로 삼고자 한 것이다. 『詩淺見錄』에 언급된 여러 詩篇의 解釋들에는 그의 정치, 사회적 이념이 녹아 있으니, 變을 正으로 회복하여 새로운 질서를 이룩하려는 陽村의 성리학적 이념과 전환기의 현실을 살아가는 지식인의 고뇌가 엿보이며, 이는 분단의 시대를 살아가는 오늘날의 우리에게 시사하는 바가 크다고 하겠다. "Shi-cheon-gyeon-nok(詩淺見錄)", a book authored by Yang-chon Kwon Geun(陽村權近) who sought to unroll his Confucian ideals in activities on both public administrative and academic world during Korea`s historical and ideological transition period of the late Goryeo dynasty and the early Joseon dynasty, encompassed all the key issues in successive generations of discussion on the Book of Odes(詩經論), so it became a good foundation for follow-up growth and development of discussions on the Book of Odes in the era of Joseon dynasty. Moreover, it has deep implications in a sense that it has been valued as precious reference material to reveal an ideological mainstream of Chinese classics studies during transitional period from the Late Goryeo dynasty to the early Joseon dynasty, simply beyond author Kwon Geun`s personal thoughts. Yang-chon recognized deeply that "the Book of Odes(詩經)" could work to culture our human mentality, and his contemporary social reality demanded talents equipped with pioneering spirit to open up a new era. In addition, his strong pride in his being and high-ranking officials as such talents sought by his contemporary society motivated him to author the "Shi-cheon-gyeon-nok". Focusing on the point, this study addressed his discussions on Hohyeon(好賢; Leadership`s liking to meet capable talents) and Hodeok(好德; Leadership`s liking to culture his own virtue) which were reflected on poem collections such as <Giok(淇奧)>, <Chieui(緇衣)>, <Gwanjeo(關雎)> and <Tojeo(兎저)> contained in "Shi-cheon-gyeon-nok". Yang-chon found that on the way from statesman`s personal self-culture(修己) evolving into social extension, i.e. government over people(治人), the statesman`s Hodeok works as in-between as well as catalyst for building up an ideal society. On the other hand, he developed discussions on Hohyeon based on people(民) to highlight a real leadership model deserving trusts and loves from the people. Yang-chon`s discussions on Hohyeon and Hodeok reflected in "Shi-cheon-gyeon-nok" sought to give an outlook on his contemporary issues involved with political, social and ideological upheaval and suggest(or even urge) alternative solutions like Hohyeon and Hodeok through poetic analysis on the ancient Chinese history contained in "the Book of Odes(詩經)", even under unfortunate circumstances where he could not do anything for declining doom of Goryeo dynasty but just face it in his eyes. Yang-chon`s logical theory of Hohyeon and Hodeok like this has a cyclic structure of end and beginning(終始) in itself; The logic of Hohyeon based on the people is a fruit of leadership`s Hodeok, while the logic of leadership`s Hodeok works as causal factor(始) to trigger a popular consensus on Hohyeon. Thus, it is found that Yang-chon`s logic on Hohyeon and Hodeok is not separated but unified logical structure from a macroscopic perspective of building up Confucian ideal society. In other words, Hodeok induces a sense of Hohyeon, which has effects on leadership`s sense of Hodeok again in the manner of a cyclic impact structure. Summing up, it is concluded that Yang-chon reflected his strong will of establishing a new order of imminent world on the poetic analysis. He underlined enlightenment of King Mun(文王) in his writings to implant it into his contemporary era. While focusing on the morality of human duties based on such enlightenment, Yang-chon sought to set it as benchmark for moral culture of people in dramatic historical upheaval from the late Goryeo dynasty to the early Joseon dynasty. A variety of analyses on poem collections as commented in "Shi-cheon-gyeon-nok" contain his socio-political ideology, which reveals Yang-chon`s neo-Confucian ideology to build up a new world order by turning change(變) into right(正) direction, as well as his intellectual distress in social reality of historical transition. His theory has great implications for our contemporary era of divided two Korea

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        『맹자』 인용시 연구 - 성선설(性善說)을 중심으로 -

        진예숙 ( Jin Ye-suk ) 충남대학교 유학연구소 2018 儒學硏究 Vol.43 No.-

        맹자는 자신의 철학이나 사상을 정당화하는 논리에 대부분 『詩經』과 『書經』을 인용하여 논거로 삼거나 주장을 강화하는 데 적극 활용하고 있다. 본 논문은 『孟子』에 인용된 30편의 시 중에서도 성선설(性善說)과 관련하여 인용된 시를 중심으로 그 사상적 배경과 목적, 의의 등을 조명하고, 이 인용시들이 성선설의 논리구조에 어떤 역할을 담당하고 있는지를 고찰한 것이다. 성선설(性善說)은 맹자의 사상적 토대를 이루고 있는 핵심적인 주장으로 이와 관련된 인용시는, 대아(大雅) <蒸民> · <旣醉> · <思齊> · <文王> 등 4편의 시들이다. 이 중 <文王>은 맹자가 가장 많이 인용한 시로, 전체적으로 총 4회에 걸쳐 인용되고 있으며, 동일한 시구가 2회에 걸쳐 중복 인용되고 있어 그 위상과 중요성을 짐작할 수 있게 한다. 먼저 성선설(性善說)과 관련하여 맹자는, 공자의 인(仁) 사상(思想)을 더욱 진전시켜 인간의 본질인 성(性)을 선(善)으로 규정하였고, 대아(大雅) <蒸民>의 시 인용을 통해 그 기원을 언급함으로써 자신의 학설을 강화하고 그 정당성과 전통성에 권위를 부여하고 있다. 다음으로 성선(性善)의 확충과 관련하여 맹자는, <旣醉>의 시를 단장취의(斷章取義)하여, 자신에게 고유하게 내재되어 있는 고귀한 천작(天爵)을 자각하고 인의(仁義)를 충족시킬 것을 촉구하고 있다. 또한 대아(大雅) <思齊>를 인용하여 문왕(文王)의 수신(修身)의 공효가 제가(齊家)와 치국(治國)에까지 이르렀음을 밝히고, 인간 개개인에서 시작된 사랑이 어떻게 바람직한 이상사회를 형성할 수 있는가를 보여주고 있다. 마지막으로 내성외왕(內聖外王)의 이상적(理想的) 인간상(人間像)과 관련하여 맹자는, 성선(性善)의 선단(善端)을 확충하는 방법이 바로 ‘반구저기(反求諸己)'임을 주장하고 있다. 그는 성선(性善)이 확충되면 그 효과는 천하가 귀의하는 데까지 극대화될 것임을 강변하고, 문왕(文王)을 그 모델로 제시함으로써 성선(性善)에 관한 확실한 근거로 내세우고 있다. 이상과 같이 맹자는 그의 사상적 토대를 이루는 성선(性善)의 근거로 시를 적극 활용하고 있다. 그가 인용한 4편의 시들은, 성선(性善)의 연원을 밝혀 그의 주장을 뒷받침하거나 천작(天爵)의 자각을 통한 성선(性善)의 확충(擴充)을 촉구하려는 의도에서 인용되었던 것이며, 또한 성선(性善)을 사회적·단계적으로 확충(擴充)하는 방법을 제시하거나 이를 통해 도달할 수 있는 최고의 경지를 보여줌으로써 그 실천 의지를 고무시키고 진작시키고자 하는 목적으로 인용되었던 것이다. Mencius is known to have made active use of poems mostly quoted from The Book of Odes and The Book of Documents to provide grounds for his arguments or reinforce his arguments about the logic to justify his philosophy or ideology. This paper set out to investigate the ideological background, purpose and significance of 30 poems quoted in Mencius in relation to the theory that human nature is fundamentally good and examine the roles of the quoted poems in the logical structure of the theory. The theory is Mencius' core argument that is his ideological foundation. He quoted four poems related to the theory including Daea Jeumgmin, Gichui, Saje, and Munwang. The same phrases from Munwang were cited two times by Mencius, which helps to estimate its status and importance. Mencius advanced Confucius' In ideology further, defined Seong that was human nature as good, and mentioned its origin by citing Daea Jeumgmin to reinforce his theory and grant authority to its legitimacy and traditionality. With respect to the expansion of good human nature, Mencius cited parts of Gichui without taking into consideration its overall meanings, thus inspiring people to realize their unique natural nobility inherent in them and fulfill Inui. He also cited Daea Saje, showing that Munwang's Gonghyo of Susin led to Jega and Chiguk and demonstrating how love, which would begin at the individual level, would contribute to the creation of an ideal and desirable society. Finally, Mencius maintained that "Bangujegi" should be a method of expanding the Seondan of good human nature with regard to an ideal human image. He persistently argued that the expansion of good human nature should maximize its effects to the point of the entire world's dependence and trust and proposed Munwang as its model to provide a certain ground for good human nature. These findings indicate that Mencius made active use of poems as grounds for good human nature that was his ideological foundation. He cited the four poems to support his arguments based on the origin of good human nature or facilitate the expansion of good human nature through the realization of natural nobility. His intention behind his citation was also to encourage and promote the will for the practice by introducing a way of expanding good human nature socially by stages or demonstrating the stage of man-Heaven unity achievable through Bangujegi.

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        일반투고논문 : 孔子의 시경관(詩經觀)과 그 후대(後代)의 반향(反響) -특히 주자와 그 후학(後學)들을 중심으로-

        진예숙 ( Ye Suk Jin ) 근역한문학회 2014 漢文學論集 Vol.39 No.-

        유학의 원조인 孔子는 詩三百을 매우 중요시하여 평소 자주 언급하였을 뿐 아니라 性情의 도야와 정치 소양의 함양에 있어서 가장 적합한 교재로 여기고 이를 교육하였다· 그리하여 詩三百에 대한 孔子의 단편적인 評語들은 『詩經』을 해석하는 데 결정적인 권위를 지닌 지침이 되었다· 본고는 詩經學史에 있어 가장 기초적이면서도 핵심적인 위치를 차지하고 있는 孔子의 詩에 대한 認識을 『論語』의 기록을 통해 구체적으로 탐색하고, 그에 대한 後代의 해석을 특히 주자와 그 後學들을 중심으로 탐색함으로써 후대 詩經論에 큰 영향을 끼치고 논리적 전거가 되었던 『論語』 詩經觀의 특징을 조명하고자 하는 의도에서 서술되었다· 먼저 詩三百體制論에서는 孔子刪詩說의 연원과 비판에 대해 구체적으로 살펴보았으며, 二南에 대한 공자의 언급을 통해 『詩經』에서 二南이 차지하고 있는 비중과 위상을 확인하고 國風論과 연계하여 분석해 보았다· 司馬遷의 孔子刪詩說은, 후대에 많은 비판을 받으면서 詩經論의 쟁점 중 하나가 되었지만 朱子를 비롯해 刪詩說에 매우 비판적인 학자들도, 孔子가 기존의 詩三百을 정리하고 편집하는 데 큰 영향을 주었을 것이라는 점만은 동의하고 있다· 또한 「周南」의 첫 시편인 <關雎>에 대한 孔子의 詩評은 詩三百에 있어서 「周南」·「召南」의 지위와 위상을 正風으로 자리매김했다고 볼 수 있다· 다음으로 孔子가 爲邦(治國)의 한 방법으로 제시했던 ‘放鄭聲'과 詩三百전체를 한 마디로 아울러 표현한 ‘思無邪'에 대해 心性論과 연계하여 그 본의를 파악하고, 이와 관련한 다양한 논쟁을 통해 『論語』의 詩經觀을 살펴보았다· 「詩序」의 견해에 따라 孔子刪詩說을 확신하는 학자들은, 孔子가 언급한 ‘放鄭聲'의 鄭聲은 「鄭風」이 아니며 『詩經』에 刺淫詩는 있어도 시인 스스로가 지은 淫詩는 한편도 존재할 수 없다고 주장하는 반면, 刪詩說을 부정하고 編訂說을 따르는 사람들은, 『詩經』에는 淫詩가 존재하는데 그 이유는 악을 징계하기 위해서이며, ‘放鄭聲'의 鄭聲이 바로 「鄭風」의 淫詩를 의미한다고 주장하고 있다· 孔子는 개인적으로 정감을 바르게 표현하고 인격을 수양하는 데 詩의 역할이 중차 대함을 인식하였을 뿐 아니라 현실을 반영하고 풍속을 쇄신하며 교화를 선도하는 데탁월한 효용이 있다고 생각하였다· 이러한 孔子의 詩에 대한 認識은, 해박한 訓고와 철저한 考證으로 元, 明, 淸代에 이르기까지 歷代詩經學界에 거대하고 심원한 영향을 미쳤다· 본고에서 논의된 刪詩說, 二南과 國風論, 放鄭聲과 淫詩論, 思無邪의 解釋問題등은, 孔子가 『論語』에서 詩의 精神을 思無邪라고 규정한 말과 본질적으로 연관을 맺고 있으며, 詩의 개인적, 사회적 측면의 효용성에 대한 孔子의 단편적인 評語들은 현대에 이르러서도 詩評의 典範이 되고 있다· 그리하여 『論語』에 보이는 孔子의 詩三百認識問題야말로 歷代詩經論에 있어서도 本源的源流이자 中心이 되었던 것이다· Confucius, an originator of Confucianism put much emphasis on sisambaek(詩三百), and thereby he not only often mentioned it, but also educated it by regarding it as appropriate material for the cultivation of temper and fostering of political knowledge. Therefore, his fragmentary critical words in regard to sisambaek(詩三百) have become a guideline with decisive authority in interpreting 『Sigyung(詩經)』. This article was intended to examine, specifically, the recognition of his poems, which have taken up basic and central position in the sigyunghaksa(詩經學史) through the record of the Analects and also to illuminate of the characteristics of 『The Analects of Confucius(論語)』which had influenced and become logical ground on the subsequent sigyungron(詩經論), by investigating the later interpretation centering on especially Juja(朱子) and his junior scholars (後學). First of all, sisambaek chaejaeron looked into the origin and criticism of his sansiseol(刪詩說), and identified the significance and standing of inam(二南)through his mentioning of inam(二南) by relating it to gukpungron(國風論) and analysing it. Though Sima Qian's sansiseol(刪詩說) of Confucius had been criticized and become one of the issues of sigyungron(詩經論) to future generations, the critical scholars including Zhu Xi agreed on the aspect that Confucius had great influence on the organization and editing of sisambaek(詩三百). In addition, it is safe to say that Confucius's comment on <Gwanjeo(關雎)>, the first poem of 「Junam(周南)」established itself as the orthodox in the standing and position of 「Junam(周南)」· 「Sonam(召南)」. And next, this article intended to identify the real meaning by relating samusa(思無邪) to simseongron(心性論), in regard to samusa(思無邪) which described in a word the whole of bangjeongseong(放鄭聲) and sisambaek(詩三百) as a way of governing a nation(爲邦(治國)), and thereby examined the sigyunggwan(詩經觀) in 『The Analects of Confucius』through the diverse discussion related with this. While the scholars convinced of sansiseol(刪詩說) according to the opinion of 「Siseo(詩序)」argued that the bangjeongseong(放鄭聲)'s jeongseong(鄭聲) was not 「Jeongpung(鄭風)」and that though there was jaeunsi(刺淫詩) there was no eumsi(淫詩) created by the poet, those who denied sansiseol(刪詩說) and followed pyeonjeonseol(編訂說) maintained that the reason for eumsi(淫詩) in 『Sigyung(詩經)』 is to punish evil and bangjeongseong(放鄭聲)'s jeongseong(鄭聲) meant the eumsi(淫詩) of 「Jeongpung(鄭風)」. Confucius himself not only recognized the role of poems in cultivating character and expressing individual sentiment properly and thought that it has remarkable utility in reflecting reality, innovating customs, and leading in enlightenment. This recognition of Confucius had great influence on the academic circles of poems through comprehensive exposition and thorough documentation to Yuan, Ming, and to Qing dynasty. Sansiseol(刪詩說), inam(二南) and gukpungron(國風論), bangjeongseong(放鄭聲) and eumsiron(淫詩論), samusa(思無邪)'s interpretation matter(解釋問題) etc. which were discussed in this article were related with the words which defined the poem's spirit as samusa(思無邪) in 『The Analects of Confucius』 and that the fragmentary poetic words on the individual and social utility have become the classics of poetic comment. Therefore, the recognition of his sisambaek(詩三百) has become the center and the original headwaters on the historical sigyungron(詩經論).

      • KCI등재

        『대학(大學)』의 인용(引用) 시(詩) 연구(硏究) -집주(集註)와 소주(小註)를 중심으로-

        진예숙 ( Ye Suk Jin ) 한국한문고전학회(구 성신한문학회) 2015 漢文古典硏究 Vol.31 No.1

        본고는 『大學』에 인용된 『詩經』의 시들에 대해 集註와 小註를 중심으로 考察하고, 이 시들이 『大學』의 修己治人的논리 구조에 어떤 역할을 담당하고 있는가를 살펴본 것이다. 먼저 新民章에서는 修己治人의 典範이라 할 수 있는 文王을 찬양한 詩를 引用하여 ‘明明德'과, ‘新民', ‘止於至善'의 三綱領이 자연스럽게 상호 연결되며 궁극적으로는 하나임을 言明하고 있다. 다음으로 止於至善章은 별도의 주장이 없이 모두 詩句만 인용해서 修己治人의 논리를 전개하고 있는 것이 특징이다. 그런데 그 논리가 매우 정밀하며, 단계적으로 세밀하게 제시되어 있어 『大學』에서 차지하는 위상이 매우 중요함을 미루어 짐작할 수 있게 한다. 齊家·治國章은 세 편의 시를 연속적으로 인용하여 治國은 齊家를 전제로함을 밝히고 있다. 敎化는 안에서 밖으로 확대해 나가는 것이니, 齊家가 修身에 달려 있고 治國이 齊家에 달려 있음을 강조하고 있다. 治國·平天下章은 지도자의 .矩之道에 대해 자세히 언급하고 있으며, 『大學』에서 차지하는 비중이 매우 큰 章句로, 세 편의 『詩經』詩를 인용하여 治國이 平天下의 전제가 됨을 비유적으로 밝히고 있다. 『大學』의 논리적 체계는 明明德의 문제가 가장 바탕을 이루고 있으며 이는 결국 修身論으로 귀착된다. 또한 이 修身論은 明明德과 不可分의 관계를 가지고 있는 新民, 止於至善의 治人論과 하나로 맞물려 있다. 결국 『大學』에 인용된 『詩經』의 시들은 修己治人의 논지를 강화하기 위한 목적으로 인용되었으며, 몇몇 핵심적인 의미 강화가 필요한 章에 집중되어 있다. 또한 대부분의 인용시들이 『詩經』의 본의와 달리 斷章取義하여 인용되고 있다. 이들은 文王을 修己治人의 典範으로 보는 전통적 聖人觀을 계승하고 있는데, 朱子의 集註와 小註는 이런 목적들을 집중적으로 부각하여, 그 의미를 분석하거나 설명하고 있는 것이다. This study considered the poems of 『Sigyeong(詩經)』 cited in 『Daehak(大學)』focusing on Jipju(集註) and Soju(小註), and examined which role these poems are playing in the Sugichiin(修己治人)-based logical structure in『Daehak』. First of all, the chapter of Shinmin(新民) is being declared that Samgangryeong(三鋼領) in Myeongmyeongdeok(明明德), Shinmin(新民), Jieojiseon(止於至善) is mutually connected naturally and is ultimately united by quoting a poem that praised King Mun who can be said to be Jeonbeom (典範) of Sugichiin(修己治人). Sequentially, the chapter of Jieojiseon(止於至 善) is characterized by developing the logic of Sugichiin by citing just a poetic line in all without a special argument. By the way, its logic is proposed very precisely, gradually and minutely, thereby making it available for guessing that the status of possessing in 『Daehak(大學)』is very important. The chapter of Jega(齊家)·Chiguk(治國) is being clarified that Chiguk(治國) is having a premise as Jega(齊家) by consecutively citing three poems. There is an emphasis on which Jega(齊家) relies upon Sushin(修身) and on which Chiguk(治國) depends on Jega(齊家) because enlightenment proceeds with being expanded into the outside from the inside. The chapter of Chiguk (治國)·Pyeongcheonha(平天下) is being mentioned in detail on a leader's Hyeolgujido(혈矩之道). As a very big Janggu(章句, Chapters and Sentences) of possessing in 『Daehak(大學)』, it is figuratively clarifying that Chiguk(治國) becomes a premise of Pyeongcheonha(平天下) by quoting three poems of Sigyeong(詩經). A logical system in『Daehak(大學)』is being most founded a problem of Myeongmyeongdeok(明明德). This results in Sushinron(修身論). Also, this Sushinron(修身論) is united to be interlinked with Chiinron(治人論) in Shinmin(新民) and Jieojiseon(止於至善) that have an inseparable relation to Myeongmyeongdeok(明明德). Ultimately, the poems in Sigyeong(詩經) quoted in Daehak(大學) were cited with the aim of strengthening the point of Sugichiin(修己治人). It is concentrated on the chapter that requires the reinforcement of a few core meanings. In addition, most of the cited poems were quoted on the basis of Danjangchwiui(斷章取義) unlike the original intention in Sigyeong(詩經). It is succeeding to the traditional saint notion[聖人觀], which regards King Mun as Jeonbeom(典範) of Sugichiin(修己治人). Zhi Zi's Jipju(集註) and Soju(小註) is what is analyzing or describing its meaning by intensively highlighting these objectives.

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