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李燕 ( Li Yan ) 사단법인 퇴계학부산연구원 2021 퇴계학논총 Vol.37 No.-
한국 234소의 향교는 한국 儒家 정신과 문화를 대표하는 교육기관이었으며 경시하면 안 되는 유가 문화를 전파했던 힘을 가지고 있는 문화재이다. 본 논문에서는 첫째, 전국 각 지방 향교의 기원 시기와 건축군의 외삼문의 특징, 문화재의 등급 및 판정 연대 등 정보에 대해서 자세히 분석하였다. 둘째, 각각의 道에 있는 향교의 특징을 찾아보았다. 셋째, 향교가 당대 유가 경전과 지방 유가 문화에 관련된 역사 자료를 보존하는 역할 및 시대 발전에 적응하지 못한 점을 고려하여 향교가 미래 발전에 기울여야 하는 관건도 제시하였다. (韓國的234所鄉校是韓國儒家精神和文化的代表,是不可忽視的儒家文化的傳播力量。本文針對全國各地鄉校的起源時期、建築群中外三門的特點、文物的等級及鑒定年代等資訊做了詳盡的整理分析, 找出了各道所保有的鄉校的特點, 並思考了鄉校在當代所具有的保存儒家經典和地方儒家文化史料的作用以及不適應時代發展的一些問題, 提出了鄉校在未來發展中應該傾注力量的關鍵點。) 234 Hyanggyos in South Korea which represent the Confucian spirit and culture are great power that cannot be ignored for disseminating the Confucian culture. The information such as the beginning period, the characteristics of three external gates, the grades and identification time of historical relic etc. are sorted out and analyzed specifically in this essay. The characteristics of every do’s Hyanggyos are founded out, the role of restoring the Confucian classics, the local Confucian cultural and historical rerecord as well as some problems that not fit the times during the development are raised in it, too. At the same time, the key point of the power which should be poured into Hyanggyo’s development in future is also mentioned.
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20세기말 이래 중국(中國)의 퇴계학(退溪學) 연구 특색
李燕 ( Li Yan ) 사단법인 퇴계학부산연구원 2019 퇴계학논총 Vol.34 No.-
海東 朱子로 이름난 退溪 李滉은 중화 민국 시대에 이미 국가 지도자의 눈길을 끌었다. 20세기 1930년대 중국 漢口에서 출판 된 『聖學十圖』는 퇴계가 중국 중부 지역까지 영향이 넓게 미쳤음을 분명히 나타낸다. 중국에서 현대적 퇴계학 연구는 20세기 1980년대 중반부터 시작되어 지금까지 약 169편정도의 전문적인 논문이 발표 되었다. 10년마다 50편정도가 발표 되었고 張立文과 馬正應, 高令印, 謝寶森, 李甦平 등을 비롯한 전문 연구자들은 哲學과 文學, 敎育學, 美學, 生態學, 醫學, 政治學등 분야에서 퇴계의 사상을 자세히 해석하였다. 철학 분야를 중심으로 하여 미학, 생태학 등의 분야에서도 새로운 연구 성과가 나왔다. 퇴계학 연구 기관은 北京부터 중국 남북양쪽으로 동시에 뻗어 나갔고 上海, 浙江, 山東, 安徽, 吉林 등 지역에 집중되었다. 중점 연구 기관은 延邊大學과 北京大學, 中國人民大學, 中國社會科學院, 復旦大學, 山東大學, 山東社會科學院, 安徽大學 등을 뽑을 수 있다. 이처럼 깊이 있고 풍부한 연구는 35년간 지속되어 왔으며 이를 바탕으로 퇴계학을 연구하는 연구기관이 더욱 많아지게 되었고 영향 지역도 넓어졌으며 향후 연구가 한 층 더 나아 갈수 있도록 튼튼한 기초를 다지게 된 것을 성과로 꼽을 수 있다. Toegye Yi Hwang, who is famous as an orient Zhuzi, had already made the Chinese leaders of Minguo period lean their attention on him. The Ten Diagrams of Sage Learning, which was published in Hankou(China) by the 1930s, indicates that his influence had already spread out to the centre district of China by then. However the modernistic Toegye Study in China started during the middle of the 1980s and has already had almost 169 specialized thesis until now. Every 10 years about 50 thesis appeared. Specialized researchers such as Zhang Liwen, Ma Zhengying, Gao Lingyin, Xie Baosen, Li Suping has analysed Toegye’s thoughts minutely by philosophy, literature, education, aesthetics, ecology, medical science, politics, etc. Philosophy field is the most distinguished one. Aesthetics, ecology etc. fields are new research trends. Toegye study institutes extended to south and north at the same time from Beijing and centred around Shanghai, Zhejiang, Shandong, Anhui, Jilin etc. Yanbian University, Beijing Universtiy, Renmin University of China, Chinese Academy of Social Sciences, Fudan Universtiy, Shandong Academy of Social Sciences, Anhui University etc. can be counted as key research institutes. The research achievements during these 35 years are deep and rich. The number of research institute is increasing. The influenced district is also getting wider and wider. These work has laid a solid foundation for the further development of Toegye study in future.
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李燕(Li Yan) 경북대학교 아시아연구소 2009 아시아연구 Vol.- No.6
중국 형벌과 법률의 진화와 개념 이해에 대한 상대 형벌의 연구는 중요한 의의를 가진다. 20세기이래, 중국의 학자들은 상대의 형벌에 대한 출토 문물과 전해져온 문헌을 이용하여 비교적 전면적인 연구를 진행하였다. 1899년, 王懿榮이 갑골문자를 발견하였다. 뒤이어, 중국학자들은 갑골문자에 대한 정리, 고증 중에 있으며, 조금씩 갑골문자에 있던 상대 형벌연구가 이루어졌다. 그리고 점차로 갑골문자에 있던 오형과 기타 몇 개의 형벌을 고증하기 시작하였다. 2006년 출판된 '夏商西周法制史'는 갑골문자 내의 형벌 비교적 전면적이고 체계적으로 논술하였다. 20세기가 되었지만, 상대 형벌연구의 중심은 갑골문자의 오형이었다. 그러나 중국 학자들은 전해지는 문헌의 분산된 기 록과 후세의 “注疏”를 이용하여 상대 형벌에 대한 의의가 있는 연구를 진행하였다. 전체적으로 보면, 중국 학자들의 연구는 기초 상의 두개의 문제 상에 집중한다. 그 첫 번째는, 사료는 신용할 수 있는가 없는가이다. 많은 학자들은 사료의 진위와 성질에 대해서 의문을 제기한다. 그 두 번째는, 상대 형벌의 평가에 대한 것이다. 통상적으로 상대 형벌은 엄격하고 임의적이라고 생각한다. 하지만, 학자들은 史籍의 기록을 이용하여, 상대 형벌 비잔혹함을 제기한다. 혹자는 상대 초기에는, 형벌이 엄격하지 않았는데, 다만 후에 엄격하게 변했다고 한다. 지금 있는 상대 형벌 연구는 이미 많은 학술성과를 얻었지만, 몇 가 지 문제가 존재한다. 주요한 문제는 두 가지로 : 첫째, 지금 있는 사료를 어떻게 이해해야 하는 가이다. 자주 학자들은 상대 형벌의 연구자료가 매우 적다고 지적한다. 하지만 현존하는 연구를 살펴본다면, 나는(필자는), 상대 형벌 연구의 주요한 어려움은, 자료가 매우 적다고 말하는 것보다, 현존하는 사료에 대한 진행을 확실하게 이해하고 있는지 말하는 것이 더 낫다. 특히 명확하지 않은 형벌이 포함된 사료 여부와 어떠한 형태를 거쳐 형벌의 의의가 시작되었는지의 표시하면, 사료의 핵심문제를 처리할 수 있다. 둘째, 어떻게 상대 형벌을 이해하는 가이다. 이 임무는 반드시 많은 학과의 개입과 상대사의 충분한 瞭解와 이해에 의존해야한다. 필자가 볼 때, 이러한 하나의 과정은 또 상술한 사료의 처리에 대하여 같은 곳에서 엇갈린다. 그러므로, 확장 상대 형벌 연구의 방법과 시야를 확장하는 것은 상대 형벌 연구의 주요한 수단이다. This paper reviews the research history about the Penalty System in Shang Dynasty done by Chinese scholars from the beginning of the 20th Century. The researches over the Penalty System in Shang Dynasty have achieved agreat development in the past century. In 1899 the discovery of Oracle- Bone Inscriptions providing a new evidence for that research had a significant impact on the studies of Shang's Punishments. As the research on Oracle- Bone Inscriptions going, the clues of the Penalty System in Shang Dynasty come to be realized. The article YanQiZhiTan written by YeYusen in 1924, referred to several types of penalties. In 1961 ZhaoPeixin wrote an article Five Penalties in Oracle-Bone Inscriptions, which is widely quoted. In that article, he pointed out that Oracle-Bone Inscriptions provided evidence of the existence of five penalties in Shang dynasty. In addition, some other Chinese scholars argued that according to Oracle-Bone Inscriptions other punishments such as Tu, Chi, Liu also existed in Shang dynasty. Legal Systems of Xia, Shang and Western Zhou, a book written by HuLiuyuan and FengZhuohui, through a systematic study of Shang's puninshments offered wide influence. Although Five Punishments in Oracle-Bone Inscriptions have been the core topic of studies of the Penalty System in Shang Dynasty in the 20th Century, Chinese scholars also have done many other valuable researches on Penalty System in Shang Dynasty based on history documents written by past generations. Generally most of their studies focus on two questions: first, the credibility of historical documents. Weather the historical documents are authentic or not, are the first important question which should be answered before the studies over Penalty System in Shang Dynasty. Second, the assessment of those punishments in Shang Dynasty. It is generally agreed that Shang's punishments are cruel and reckless. There, however, are still some disagreements. Although the studies of Shang's Punishments have made progress since the 20th Century there are still two issues needed to be put down: First, the lack of true comprehensive reading rather than that of data is the main obstacle for the research on Punishments of Shang Dynasty. Second, further comprehensive understanding is the main task of the future studies of Penalty System in Shang Dynasty. An approach based on multiple disciplines and fully understanding of the history of Shang dynasty are both helpful to improve this research.
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李燕(Li, Yan) 국제언어문학회 2019 國際言語文學 Vol.- No.44
『三國史記』에 의하면, 한반도에서의 屈原의 영향은 이미 6세기 말에서 7세기 초인 신라 시대로까지 거슬러 올라갈 수 있으며, 이 때의 굴원의 형상은 대부분 충신의 귀감으로 신라와 고려시대의 忠臣列傳에 산재해 나타난다. 굴원에 대해 적극적으로 관심을 보인 사람은 고려 중후반의 대문호 李奎報였다. 이규보는 「屈原不宜死論」을 지어 굴원의 죽음을 부정적으로 평가하는 한편, 자신의 여러 편의 시에서 굴원을 언급했으며, 굴원의 騷體 형식을 계승하여 「祖江賦」를 창작하였다. 이규보의 이러한 문학창작 경향은 굴원처럼 그가 두 번이나 유배생활을 했던 것과도 관련이 있다. 이규보는 유배시기에 굴원을 통해 정신적 위로를 받았으며, 이로써 가장 힘겨웠던 猬島에서의 유배생활도 견딜 수 있었다. 이규보의 굴원에 대한 평가 역시 초기에는 굴원의 죽음에 부정적인 견해를 제기했지만 말년에는 생각을 전환했다. 굴원의 작품은 이규보에 의해 극찬을 받았고, 그의 騷體 형식도 이규보에 의해 그 정수가 고려에 전해지게 되었다. 요컨대 이규보로 대표되는 고려 문인들의 마음속에서 굴원의 사상과 작품은 분리되어 운용되었다. 즉 굴원의 인생 역정은 공경할만하지만 매우 슬프고, 그의 문학적 성취는 실로 눈부시다는 것이다. The Influence of Qu Yuan on the Korean Peninsula can trace back to Silla, between the end of the 6th century and the beginning of 7th century, according to Samguk sagi. He always appears scatteringly as a role model for being loyal to his monarch in the Loyal Officials’ Biographies of Silla or Goryeo. The phenomenon of literati’s focus on Qu Yuan started by Lee Kyu-Bo from the late Goryeo period. Lee Kyu- Bo not only wrote the Comment on the Inappropriateness of Qu Yuan’s Death to analyze Qu Yuan’s worthless death, but also mentioned Qu Yuan in many poems and created Zujiang Fu in Sao style. These literary creations related to Qu Yuan are basically because of his similar life circumstances with Qu Yuan that Lee Kyu-bo had been exiled twice, too. Qu Yuan became Lee Kyu-Bo’s emotional anchor during his exiles and helped him get through the hardest exile on Wei island. Lee Kyu-Bo’s understanding on Qu Yuan also growed from the disagreement on his death in river to self-reflection in late years. On the other side, Qu Yuan’s creations were praised highly and the pith of his Sao style was learned very well by Lee Kyu-Bo. In sum, Qu Yuan and his creations were used separatedly by the literati in Goryeo dynasty among whom Lee Kyu-Bo was a representative one. Qu Yuan owns brilliant literary achievements, but his life experience is lamentable and worthy of respect.
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