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레티 러셀과 마리아 해리스의 기독교교육론에서의 복지적 관점 비교
장순애(Soon-Ae Chang) 영남신학대학교 2013 신학과 목회 Vol.39 No.-
In the 21st century, I believe the mission of the church and Chirstian education will be defined by a new, more profound awareness of the welfare perspective. To do that, we need to ask “What is the relationship between Christian education and Christian welfare?” This study is to find out how to merge Christian education and Christian welfare. With this purpose this paper sought welfare perspective from both Letty Russell’s Christian Education theory and Maria Harris’s theory. And I evaluated the strengths and weakness of their welfare perspective. Letty M. Russell designed a educational ministry of the church in the perspective of christian welfare. It appears from her proposal to call the church ‘Witnessing Community" of pluralistic system in order to stress ‘church toward the world and the other people" and emphasizing that Salvation is humanization encompassing not only the redemption of the soul but also the liberation from the socially oppressing systems. On the other hand, Maria Harris considers five patterns of life demonstrated in the primitive Christian community described in Acts 2:42-47 -kerygma, didache, koinonia, leiturgia, diakonia- as a prototype of curriculum for church education. And she insists that a complete church curriculum can be established only when integrating these five forms of interrelated curricula. Thus she develops a church curriculum theory to integrate Diakonia with educational ministry of the church. In conclusion, Contemporary Church should be both ‘educational ministry of the church toward christian welfare" and ‘Diakonia from a standpoint educational ministry of the church". That’s exactly what it is called Holistic Educational Ministry in this age of Welfare.
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김은정(Kim, Eun-Jeong) 경성대학교 인문과학연구소 2013 인문학논총 Vol.32 No.-
본 논문에서는 목회적 돌봄에 필요한 교육 방법론에 대해 서술하려고 하는데, 이는 통전적인 전인치유가 기독교교육에서의 영적 도구가 된다는 것을 밝히기 위함이다. 우선 이 연구에서 관심을 두는 것은 영적 치유가 어떤 트라우마나 상실을 경험한 학습자들에게 교육 환경 내에서 도움을 줄 수 있음을 강조하고자 한다. 그 다음으로 중점을 두는 것은 예술을 성례전적으로 조명하는 것인데, 이를 통하여 영적 치유를 위한 교수 방법을 개발하려는 데 목적이 있다. 마지막으로는 전인치유에 입각한 교육 방법을 제시하고자 한다. 이것은 기독교적 종교교육의 궁극적인 경험으로서의 통전 치유적 교육목회를 시사하기 위함이다. 본 연구는 기독교교육적 차원에서 논지를 전개하였지만, 일반 교육학을 비롯한 모든 교육자들에게 교육에서의 전인치유적 접근을 시도할 수 있는 기회를 부여하고 있다. 그리고 본 연구에서의 전인적 혹은 통전적 접근으로서의 통찰은 기독교교육의 영성에 있어서 성례적 의미를 되새길 수 있게 할 것이다. In this paper, the educational methodology of pastoral care is subscribed to demonstrate the holistic healing as a spiritual tool for Christian education. This study first emphasizes the way that attention to the spiritual healing can support learners in educational settings who may have had experiences of trauma or loss. In the second part, the art is sacramentally illuminated in order to develop the teaching method for spiritual healing. Finally, the educational method of holistic healing is proposed as a pedagogical ministry which is the ultimate experience of Christian religious education. It concludes with implications for the educational ministry. This study inspires to give all educators, regardless of educational affiliation or religion, the opportunity to engage in holistic healing approach. The insights of holistic approach may help to develop sacramental meaning in the spirituality of Christian education.
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한국교회의 분리 및 단절 극복을 위한 코이노니아 교육목회
이규민 한국종교교육학회 2020 宗敎敎育學硏究 Vol.63 No.-
2020년의 한국사회는 사상 초유의 코로나-19 위기와 함께 새로운 전환기를 맞고 있다. 향후 한국사회는 근대를 지나탈근대적 특성이 점차 전 영역에 걸쳐 확산되어 갈 것이 예상된다. 과거처럼 집단성과 획일성을 추구하면 그것은 과거지향적 전근대주의로의 회귀가 될 것이다. 그렇다고 개별성과 다원성만을 추구한다면 그것은 일종의 개인주의, 상대주의라는 또 다른 극단에 빠지고 말 것이다. 전근대적 획일주의나 탈근대적 상대주의라는 양 극단은 결코 한국사회의 대안이 될 수 없다. 21세기 한국사회는 개인과 함께 공동체, 공동체와 함께 개인의 중요성을 존중하는 보다 포괄적인 제 3 의 대안을 필요로 한다. 본 연구는 이러한 제 3의 대안을 향한 신학적, 기독교교육학적 탐구를 시도한다. 이러한 제 3의대안적 방향설정을 위해 본 연구는 다음과 같은 성찰을 시도하였다. 첫째, 한국교회의 폭발적 성장을 가능케 했던 한국교회 특유의 유산에 대한 성찰; 둘째, 일반 전문인과 구별되는 목회자만의 전문성 및 정체성에 대한 성찰; 셋째, 세속문화와 기독교의 관계성에 대한 유형론적 고찰; 넷째, 교육목회의 이론적 토대가 되는 기독교교육의 특성 및 방법론에 대한 성찰; 다섯째, 올바른 목회와 교육에 장애가 되는 주요 문제들에 대한 분석적 성찰; 여섯째, 한국교회에 나타나는 분리와 단절의 문제 해결을 위한 대안으로서의 '코이노니아 교육목회'를 제시함으로써 논의를 마무리하였다.
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최동규 한국기독교학회 선교신학회 2012 선교신학 Vol.30 No.-
The purpose of this study is to discern and describe the different church planting models in the development of the Korean Protestant church. The historical range of this study is from 1885, when the first Protestant missionaries entered Korea, to 1945, when the Japanese colonial rule ended. The Korean Protestant Christians were enthused in evangelizing and establishing churches during political turbulence. They showed seven different models of church planting, even if they did not recognize them back then as we do today through strategic dimensions. During this period, many churches were established by spontaneous evangelism. Since 1903, revivals became a strong catalyst for church planting, stimulating the evangelistic activities of believers. These models revealed the significance of the work of the Holy Spirit and the evangelistic passion of believers in church planting. Furthermore, the Korean Protestant Church used strategic methods to counteract the randomness of spontaneous evangelism. The Holiness Evangelical Church especially focused on dispatching professional evangelists to strategic locations. This method was much useful to some groups despite its difference from the Nevius Plan which emphasized not paying workers' salaries. Many Korean churches were planted by seminary students and large-scale evangelism. Some models of church planting by the Korean Church, such as church planting by holistic ministries and hiving off through revivals, can be evaluated as exemplary models in the present. Through holistic methods, some medical missionaries established new churches in their infirmary where they looked after poor patients. This brings to our attention how important incarnational ministry is in local community missions. Many new churches were planted due to revivals resulting in the mother church exceeding maximum capacity. This model is missional in that it rejects egoistic growth of individual churches and values God’s mission.
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