바울서신에 나타난 유토피아의 상징인“형제”개념 -빌레몬서의 사례에 비추어-

서동수 21세기기독교사회문화아카데미 2013 신학과 사회 Vol.27 No.2

Human being, in a sense, could be defined as seeker for a utopia, the ideal society, for one's whole life. In fact, we have experienced various forms and ideas of the utopia in history. Especially, as one of them, the Utopia of Christianity is illustrated by Jesus Christ in "God's kingdom ideal", definitely originated from Jewish apocalyptic literature tradition. However, Jesus announced the Creator as "God Father" so that the abstraction of transcendent God's kingdom may be embodied into the facet of intimate family relationship everyone can routinely go through on earth. In addition to this, Paul, even though his teaching is rooted in Jesus tradition, developed the Christian utopia into the brotherhood ideal. His brotherhood concept, as different from the contemporary Jewish and Greco-Roman counterpart, is in charge of the cognitive function of Christian enlightenment for not only reconciliation of all the social conflicts and discriminations but also, as a result, unifying the whole members of all the societies. In the epistle to Philemon, the brother-concept of the apostle Paul typically appears triplex. First of all, the brotherhood between a Jew Paul and a Greek Philemon becomes the cognitive agent to overcome religious and racial separatism. And also the brotherhood between Philemon as lord and Onesimus as slave cuts off the chain and suppression of political and economic master-slave relationship. Lastly, the brotherhood as a new relationship between teacher Paul and his disciple Onesimus functions a tool for renovation of the educational and social frame, in which hard-as-nails authoritarianism rules over in Paul's times. Eventually, therefore "triplex brotherhood ideal" in Philemon is for the recovery from severance and isolation in the social hierarchy originated from the discrimination in every religion, race, class, and status, and for the concrete expression of universal brotherhood leading one society, one humankind into the peaceful communication for peace and co-existence. And this should not just be a desk-theory, as proved in emancipation of slave in the early Christian church after Paul's times, but must be embodied in present life of dynamic faith refusing all kinds of the discrimination. If we can learn Paul's triplex brotherhood indicated in the epistle to Philemon, we can come up a step closer to the Kingdom of God as Christian utopia, in which peace and co-existence are pervasive and ruling over all people. 모든 인간은 생애동안 이상사회인 유토피아를 꿈꾸고 살고 있다. 우리는 역사에서 다양한 유토피아의 사상과 형태를 경험하고 있다. 특히 기독교의 유토피아는 유대교 묵시문학 전통에 서 있는 예수의 하나님 나라에서 전형적인 실례를 보여준다. 그러나 예수는 창조주 하나님을 아버지로 호칭함으로써 초월적인 하나님의 나라의 추상성을 지상에서 경험할 수 있는 가족의 차원으로 구체화시킨다. 더 나아가 바울은 예수의 가르침의 전통 안에서 기독교적 유토피아를 형제의 개념으로 발전시킨다. 바울의 형제개념은 유대인과 그리스-로마의 형제개념과는 다르게 모든 사회적 차별과 갈등을 해소하여 전 사회 구성원을 하나로 통합하게 만드는 기독교 진리의 인식론적 기능을 담당한다. 바울의 이 형제개념은 특히 빌레몬서에 3중으로 가장 뚜렷하게 등장한다. 유대인 바울과 헬라인 빌레몬 사이에 형성된 첫 형제개념은 종교적 우월주의와 인종 차별주의를 극복하는 인식적 매체이다. 주인인 빌레몬과 노예인 오네시모 사이에 형성되는 형제의식은 정치적 경제적 주종관계의 사슬과 억압을 절단한다. 마지막으로 형제개념은 스승인 바울과 제자인 오네시모의 관계설정으로 바울 당대의 권위주의로 무장된 사회적 교육적 제도의 틀을 혁신하는 도구이다. 결국 빌레몬서에 나타난 3중의 형제개념은 모든 종교와 인종, 계급과 지위의 구별에서 비롯된 사회계층간의 단절과 소외를 치유하여 한 사회, 한 인류를 평화와 공존의 평화로운 소통으로 유도하는 사해동포적인 사상의 구체적 표현이다.

윌리엄 버틀러 예이츠 시에 나타난 유토피아의 개념

유배균 한국예이츠학회 2021 한국예이츠 저널 Vol.66 No.-

예이츠의 시는 유토피아를 찾는 내용이 많다. 자신의 삶이 고통스러웠 음을 반증한다. 그는 개인적으로는 반평생 쫓아다닌 모드곤의 사랑을 얻지 못했고 사 회적으로는 정치적, 종교적으로 갈라진 아일랜드가 늘 서로 싸우고 헐뜯고 비난하는 세상을 경험했다. 그러다가 나이가 드니 또 다른 형태의 고통인 생로병사의 문제점에 직면한다. 그때마다 그의 시는 유토피아를 향한다. 늘 고통 속에서 몸부림 쳤던 시인 의 생은 어쩌면 보편적인 인간의 모습이기도 하다. 예이츠는 예술가의 임무는 비극 속 에 신음하는 인간을 유토피아로 인도하는 것이라고 했다. 그가 말하는 유토피아는 결 국 무엇을 의미하는가? 시인의 유토피아는 결코 물질적인 장소의 개념이 아니다. 시인 은 자신의 마음 깊숙이 존재하는 생각, 사고의 프로세스, 자유롭게 상상하는 힘, 죽은 자에게 생명을 불어넣는 예술적 창조의 힘, 그리고 명상의 힘이라고 말한다. 시인에게 는 그 정신적인 힘 그 자체가 유토피아이다. Many of W. B. Yeats’s poems deal with Utopia. His life was filled with suffering. He did not win the love of Maud Gonne whom he followed almost the half of his life. He also saw the political and religious division of Ireland in which the two opposing forces fiercely fought against each other. When he grew old, he found himself faced with the problem of birth, aging, sickness and death. He envisioned the world of Utopia in an attempt to heal his agony. His life, in a sense, reflects the picture of human lives. He wrote that the responsibility of an artist was to lead people from tragedy to Utopia. What does the poet mean by Utopia? His Utopia has nothing to do with the physical concept of a happy place. It has more to do with the power of thought, the process of thinking, the power of imaginative creation and the power of meditation. It is the mental power which the poet calls Utopia.

토지 공개념의 기초로서 희년법과 지공주의의 관련성에 대한 고찰

김은홍 ( Eunhong Kim ) 한국개혁신학회 2021 한국개혁신학 Vol.69 No.-

최근에서 일어난 토지공개념의 논쟁에서 희년과 지공주의가 확산되고 있다. 본 논문에서는 헨리 조지의 지공주의는 성경적인 희년의 개념에서 온 것이 아니며 이것은 단지 성경적 희년의 사상에다가 헨리 조지와 연관성을 억지로 꿰어 맞추었다는 점을 비평하였다. 토지공개념이 인간세계의 모든 문제를 해결할 수 없을 뿐 아니라 인간의 탐욕을 해결할 수 없다. 토지공유법이 실현되면 하나님의 나라가 설립되며 모든 문제를 해결이 된다는 것은 성경 내용의 왜곡이다. 그 목적은 하나님의 나라에 대해 말하지만 그것은 이 땅에서 이룰 수없는 유토피아이다. 그리스도인들은 영적인 갱신을 통해 십자가의 길을 따르며 예수의 재림시에 하나님의 왕국이 완성되기를 희망하면서, 선교적 교회를 이루어 긴장 속에 있는 은혜의 왕국과 영광의 왕국이 임하도록 힘써야 한다. Recently, in Korea, Jubilee and Georgism are spreading to include the concept of sharing land in the constitutional provisions. In this paper, Henry George's theory was not derived from the concept of biblical jubilee, but criticized in search of the fact that the idea of biblical jubilee was forcibly stitched up the connection with Henry George. The land-sharing law cannot solve the problem of human greed, it is a distortion of the biblical principle that it will build the kingdom of God and solve all problems. Its purpose is to speak of the kingdom of God, but it is a utopia that cannot be achieved on this earth. Christians should follow the way of the cross through spiritual renewal and hope that the kingdom of God will be completed at the Second Coming of Jesus, creating a missional church to strive for the kingdom of grace and glory in tension.

세운상가의 근대적 욕망

이동연 ( Dong Yeun Lee ) 한국사회사학회 2009 사회와 역사 Vol.0 No.82

세운상가는 서울 도심의 남북축 1km를 가로지르는 초대형 프로젝트로서 1967년 11월에 완공되었다. 한국의 근대적 개발의 상징으로 여겨졌던 세운상가는 2006년에 철거가 결정되어 이제 역사 속으로 사라지게 되었다. 세운상가는 도시 공간의 새로운 라이프스타일을 표상하기도 했지만, 본래의 건축적 이상과는 다르게 많은 한계를 안고 있었다. 세운상가의 유토피아의 좌절은 결국 그 이상을 실현할 수 있는 사회적 환경과 조건의 불충분함에 기인한다. 세운상가는 대중들의 자발적 요구가 아닌 근대적 개발의 논리를 정당화하기 위해 탄생했다는 점에서 그 생명을 지속적으로 보장받을 수 없었다. 또한 세운상가의 본래 기능을 충실하게 유지할 수 있는 제도적, 행정적 관리는 기대할 수 없었다. 그런 점에서 세운상가 프로젝트는 애초부터 좌절된 유토피아이다. 세운상가의 유토피아는 현실과의 끊임없는 투쟁과 진화 속에서 계속 추구될 수 있는 것도 아닐뿐더러, 근대적 문명의 진보 속에서 이미 구현된 것도 아니다. 이 글은 세운상가의 탄생과 소멸의 과정에 대한 공간적 의미를 발터 벤야민의 ‘아케이드 프로젝트’와 ‘알레고리’라는 개념을 통해서 분석하고자 한다. 발터 벤야민의 개념들은 공간의 생성에 따른 일상의 라이프스타일의 변화와 그것의 역사적 의미들을 미학적 관점으로 분석하고 있기 때문에 사회학적인 객관성의 원리에 근거하기 보다는 감성적 이데올로기적 분석이 주를 이룬다. 이 글은 발터 벤야민의 이론들을 좀 더 체계적으로 적용하기 위해서 공간 문화연구의 이론적 틀을 보완하고자 한다. 특히 공간에서 주체의 욕망과 도시공간에 대한 담론 비판을 통해 세운상가라는 공간의 의미화과정(signification)을 분석하고자 한다. 결론적으로 이 글은 근대적 아케이드로서 세운상가의 생성과정을 추적하면서 1960년대 도시 공간의 욕망이 어떻게 발생하고 그것이 이후에 어떻게 변형 굴절되는지를 검토할 것이다. Sewoonsanga, which is mega project running across 1 km``s axis of south to north, had built up in November of 1967. Regarded as a symbol of modern development in Korea, it was decided to be removed in 2006 and at last it disappeared into history. In spite of representing the new lifestyle of urban space, it had also much limitations regardless of its own architectural ideal. The frustration of utopia in Sewoonsanga was finally due to the insufficiency of social condition so as to achieve its ideal. It could not guarantee its life consistently in that it was born not to legitimate the requirement of the popular, but to the logic of modern development. the institutional and administrative management to maintain the actual function of it might not look forward to. Therefore, the Sewoonsanga project is primarily the frustrative one. Its utopia is nothing to persue continually in the endless struggle and evolution against the reality, nor to complete in progression of modern civilization. This paper aims to analyze the spatial meaning of birth and death of Sewoonsanga through the concept of ‘arcade project’ and ‘allegory’.

일리야 카바코프의 "총체적 설치" : 아방가르드 예술가의 꿈과 소비에트 삶의 예술

이지연 ( Ji Yeon Lee ) 경희대학교 비교문화연구소 2009 비교문화연구 Vol.13 No.1