'보살핌'의 윤리와 도덕교육론

심성보 부산교육대학교 초등교육연구소 1996 초등교육연구 Vol.9 No.-

Contemporary feminist theory is extremely diverse. Some contemporary feminist argue that the whole tradition of distinguishing 'masculine' and 'feminine' morality is a cultural myth that has no empirical basis. However, we argue that there is a significant strand of contemporary feminism that we should take seriously women's different morality. The renewed feminist interest in women's modes of moral reasoning largely stems from Carol Gilligan's studies of women's moral development. According to Gilligan, men's and women's moral sensibilities do in fact tend to develop differently. Women tend to reason morally in a 'different voice'. These two 'moral voices' have been characterized in terms of an 'ethic of care' and an 'ethic of justice', which, Gilligan claims, are 'fundamentally incompatible'. Gilligan's paradime allows Kohberg's moral view to see in a new light. Distinguishing between the ethical orientation of justice and rights and the ethical orientation of care and resposibility allows Gilligan to account for women's moral development and the cognitive skills they show in a new way. Women's moral judgement is more contextual, more immersed in the details of relationships and narratives. It shows a greater propensity to take the standpoint of the 'particular other', and women appear more adept at revealing feelings of empathy and sympathy required by this. It Seems that the contexutuality, narrativity and specificity of women's moral judgement is a sign of 'weakness' or 'deficiency', but a manifestation of a vision of 'moral maturity' that views the self as a being immersed in a network of relationships with others. In moral education an ethic of care challenges the primacy of men-oriented moral reasoning and practice of Korean education. Therefore, it may be brought to bear on various recommendations for the reorganization of moral schooling in Korea.

道德的 自我의 '自己決定性'과 '相互主觀性' 間의 緊張과 人間敎育의 課題

심성보 고려대학교 교육문제 연구소 1995 敎育問題硏究 Vol.7 No.-

We are focusing on the current debates between self-detdrmination and intersubjectivity of moral delf. The formal is inclined to enccourage to judge and choose things 'for themselves' distancing the situation. The latter is inclined to believe that the self is 'embedded' or 'situated' in existing social pratices. Liberals argue that any particular way of life restricts peopl's self-determination. Country to liberals, communitarians argue that liberal unencumbered self is 'empty'. We have to get rightly through over the uncompletedness of liberal self and the rightity of communtarian self. After summing up briefly the emergence and development of self, we will think out the thick tension between the 'self-determination' and 'intersubjectivity' of moral self. We are to hold the open-texturedness of conflicting concepts of both selves. The most profound problem through the debates between self-determination and intersubjetivity of moral self, that education poses for any pluralistic society with democratic aspirations is how to reconcile individual freedom and civic virtue. Children should be educated to balance both individual freedom and civic virtue.

적응 뉴럴-퍼지 제어시스템의 설계에 관한 연구

전홍태,심귀보,김용호,김성현,최영길 중앙대학교 생산공학연구소 1992 생산공학연구소 논문집 Vol.1 No.2

지능 제어기를 구현하기 위한 한 방법으로 본 논문은 퍼지 논리와 신경망 제어기법을 합성 결합한 새로운 형태의 FNC(Fuzzy-Neural Controller)와 적응 뉴럴-퍼지 제어 방식을 제안한다. 제안되는 뉴럴-퍼지 시스템은 적응성과 학습능력의 두가지 주요한 기능을 갖는다. 먼저 FNC에서의 퍼지 규칙의 전건부와 후건부는 클러스터링 방법과 다층신경망에 의해 구현된다. 그리고 MNN(Model Neural Network)에서의 다층신경망은 수학적 모델링이 어려운 플랜트의 상태를 동정하는데 도입하고 동적인 환경에 적응하도록 제어기에 교사 신호를 제공한다. FNC와 MNN으로 구성된 적응 제어시스템은 학습 알고리듬으로 역전파 학습 알고리듬이 사용된다. 제안된 방식의 효용성은 2 d.o.f 로보트 매니퓰레이터와 cart-pole의 모의 실험으로 입증된다. As an approach to develope the intelligent control scheme, this paper will propose an adaptive neural-fuzzy control scheme. The proposed neural-fuzzy control system, which consists of the Fuzzy-Neural Controller(FNC) and Model Neural Network(MNN), has two important characteristics of adaptation and learning. In the FNC, the antecedence and consequence of the fuzzy rule are constructed by a clustering method and a multi-layer neural network. And in the MNN, a multi-layer neural network is utilized to identify a unknown controlled plant and provides the FNC with the teaching signal. After constructing the adaptive control system using the FNC and the MNN, the error back propagation algorithm has been adopted as a learning technique. The effectiveness of the proposed scheme will be demonstrated by computer simulations of a cart-pole and a two d.o.f. robot manipulator.

싱글 튜브 시스템 BTA 工具를 使用한 SM55C 鋼의 深孔 加工 特性에 관한 硏究

全泰玉,全彦燦,沈成輔,張性圭 동아대학교 공과대학 부설 한국자원개발연구소 1994 硏究報告 Vol.18 No.2

The BTA deep hole machining has an increasing demand because of its wide applications and its good productivity. The main feature of the BTA drill is that the tool cutting edges are unsymmetrically located on the boring head. This provides a stabilizing cutting force resultant necessary for self guidance of the boring head. The BTA drills are capable of machining for having large length to diameter ratio in single pass. The study of the accuracy and surface finish of holes produced would reveal quite useful information regarding the process. This thesis deals with the experimental results obtained during single tube system BTA machining on SM55C steel for different machining conditions.

사람다움과 시민다움의 조화를 통한 ‘민주적’ 시민교육의 모색 - 보이텔스바흐 합의와 크릭 보고서를 중심으로 -

심성보 ( Sim Seong-bo ) 한국윤리교육학회 2018 윤리교육연구 Vol.0 No.47

독일의 보이텔스바흐 협약과 영국의 크릭 보고서는 진보와 보수의 소모적 이념 대립을 극복하는데 있어 하나의 시사점을 제공한다. 교화금지, 논쟁 재현, 학습자 이익 인지를 내용으로 하는 독일의 보이텔스바흐 합의와 도덕적 사회적 책임, 지역사회참여, 정치적 문해력을 내용으로 하는 영국의 크릭 보고서는 보수주의자들의 보수적 인성교육과 진보주의자들의 민주적 시민교육의 공존에 도움이 될 것이다. 시민다움은 사람다움의 연장선에서 형성되어야 한다. 이에 따라 ‘민주적’ 시민교육의 집은 인성교육의 토대 위해 건설되어야 한다는 시론적 논의를 한다. The Beutelsbacher Konsens in German and the Click Report in the UK provide one implication for overcoming the overt ideological confrontation of progressivism and conservatism. The Beutelsbacher Konsens(prohibition of indoctrination, representation of controversy, consideration of students' interest), and the Click Report(moral social responsibility, community involvement, and political literacy) will help to coexist in conservatist's character education and progressivist's citizenship education. Civility must be formed in the extension of humanity. Therefore, the house of democratic citizenship education should be built on the foundation of character education.

서사 상담의 세 접근과 서사 도덕교육과의 접목

심성보 ( Seong Bo Sim ) 한국초등도덕교육학회 2009 초등도덕교육 Vol.0 No.30

시민사회와 교양교육의 민주성 강화를 통한 비판적 교양교육의 구성

심성보 ( Seong Bo Sim ) 한국교육철학학회(구 교육철학회) 2012 교육철학연구 Vol.34 No.1

오늘날 신자유주의적 세계화 국면을 맞이하여 공리주의적 실용성과 시장주의적 효율성이 득세하면서 국가와 시장의 폭력을 감시하고 견제해야 할 교양교육의 비판적 기능이 약화되고 있다. 이를 방지하려면 새로운 민주적 시민사회에 조응하는 시민의 민주적 교양 능력을 고취하여야 한다. 시민의 교양 능력은 비판적 민주시민의 능력에 달려 있다. 국가와 시장에 대한 시민사회의 공정한 감시자로서 역할을 제대로 하려면 권력에 종속되지 않는, 비판적인 교양시민을 필요로 한다. 비판적 시민의 양성을 위해서는 ``비판적`` 교양교육을 필요로 한다. 비판적 교양교육을 위해서는 시민사회의 ``civil``의 개념과 교양교육의 ``liberal`` 개념의 민주성을 강화시켜야 한다. 즉, 시민성에서 시민권으로 강화된 ``civil``의 민주성과 교양교육의 ``liberal``의미를 동시에 강화하여야 한다. 그렇게 해야 ``비판적 교양교육``의 구성이 가능할 것이며 나아가 민주적 시민사회의 구성 또한 가능할 것이다. 만약 양자의 조응이 잘 되지 않는다면 민주적 시민사회의 공고화는 더욱 위태롭게 될 것이다. Nowadays, entering on the phase of neoliberal globalization, liberal arts education which influenced the communitarian life of citizen has eroded by prevalence of utilitarian pragmatism and market-driven effectivity day by day. So, the critical function of civil society which must examine and check state and market, has weakened. Thus, educated/civilized citizens who should be the subject of civil society fell into petit-citizen. If we prevent from this, we must encourage critical capacities of citizen applying to new democratic civil society. Civility capacities of citizens depend on latent capacities of participatory democratic citizen. A proper role as impartial spectator on state and market will require educated/civilized citizen with autonomous, critical capacities without a rein of power. Cultivation of critical Bildung/culture of citizen requires critical liberal education, which is core of civil society. It must acquire the critical meaning of ``civil``. Therefore, critical liberal education is necessary for being spreaded well beyond ``civicness/civility``, being enlarged into ``citizenship``. And we must require the political meaning of ``liberal`` of liberal education which corresponds it. Thus, it will be possible to reconstruct democratic civil society. Therefore, both democratic civil society and critical liberal education will fit well. If both don`t work, the consolidation of democratic civil society will be more dangerous.

통일교육의 평화교육적 접근

심성보 ( Seong Bo Sim ),류시관 ( Si Kwan Ryu ) 한국초등도덕교육학회 2004 초등도덕교육 Vol.16 No.-

정중한 예의와 정치적 예의의 공존을 통한 시민적 예의 교육

심성보 ( Seong Bo Sim ) 한국교육철학학회 2014 교육철학연구 Vol.36 No.2

우리는 일상생활에서 ‘예의’라는 말을 자주 사용하지만, 그것이 무엇을 뜻하는지 명쾌하게 개념화하기란 쉽지 않다. 일반적으로 예의는 ‘예의범절’ 정도의 정중한 행동이나 예의바름의 의미로 정의되는 것이 보통이다. 흔히 이것은 어른이나 직장 상사, 나아가 고객들에게 복종하고 봉사한다는 태도를 나타내는 매너나 에티켓으로 표현한다. 그런데 예의는 원래 정중한 예의와 정치적 예의로 구성되어 있었으나 전자의 예의로 축소되는 경향을 보였다. 그리하여 정치적 예의가 결여된 정중한 예의는 예의의 정치적 본질을 포착할 수 없게 한다. 왜냐하면 정중한 예의가 정치적 예의보다 표현의 자유에 더 많은 제약을 받기 때문이다. 이렇게 예절바른 고상한 덕목인 정중한 예의는 정치적 입장 차이를 보일 때 갈등의 정도가 심하다. 왜냐하면 정치적 예의는 정중한 예의가 관심을 두지 않는 문제, 즉 시민들에게 극단적 폭력을 무례하게 행사하는 국가권력의 폭력 문제에 개입을 하기 때문이다. 이렇게 정치적 예의는 폭력과 불의의 문제에 개입하면서 사회정의를 위한 변화에 관심을 갖기도 한다. 시민적 예의는 정중한 예의와 정치적 예의의 관계 속에서 형성된다. 인간적 차원의 개인 간의 정중한 예의만으로는 공동체의 정치적 예의를 표현하는 데 충분하지가 않다. 그것은 다른 사람을 평등하게 대우하는 문제와 분리될 수 없기 때문이다. 그래서 정치적 예의는 단순히 정중한 예의에 머무는 것이 아니라, 시민들의 현실과 관련된 공동체의 정치적 폭력과 착취 등의 문제에 관심을 둔다. 이에 개인 간의 정중한 예의와 시민 차원의 정치적 예의가 대립하는 것이 아닌 공존하는 ‘시민적 예의’를 필요로 한다. 시민적 예의의 함양은 인류가 갖추어야 할 시민성의 핵심적 요소로서 좋은 시민이 될 수 있는 주요한 기제이다. 따라서 ‘정직한 시민’뿐 아니라 ‘정의로운 시민’을 동시에 함양하는 ‘시민적 예의교육’을 더욱 필요로 한다. Civility is a complicated notion that requires more careful. Generally, civility is defined as courteous behaviour or politeness. But, civility is not simply or principally about manners or etiquette, polite behavior and also is more than just manners, politeness. While manners focus on the exchanges between and among individuals, civility also includes the exchanges between individual and the community. Good manners and polite interactions with others foster a sense of community that strengthens the community as a whole. However, the concept of civility has sparked confusion. Civility interweaves humane/polite civility and political civility. Being polite is certainly not sufficient for political civility and may not even be necessary. Humane/Polite civility imposes much greater restrictions on freedom of expression than political civility. We must not commit the civility the reductionist mistake of restricting civility to polite behaviour or etiquette. Broadly understood, civility concerns communication about and within the political sphere. Political civility is a form of reciprocity and recognition between citizens regarding the kind of reasons and the standards used within argumentation on public issues and affairs. Political civility, considered as a democratic civic/public virtue goes beyond mere politeness to include decent respect and consideration as opposed to rudeness of behavior. Political civility could be the true of those who engage in ruthless acts of extreme violence against citizens of a polis. Political civility can be defined as a proclivity towards non-violence and respect for the principles of comprise, mutual respect, and power-sharing among different ways of life. Sometimes, uncivil actions should be tolerated, sometimes not. Political civility is not mere politeness but a matter of treating others as equals. Political civility plays a role in the relationship between citizens. Therefore, we should activate civility education through co-exsistence of politeness and political civility to consolidate more civil society. Being “uncivil” is defined as “barbaric”, lacking in courtesy, and not conducive to civil harmony and welfare. However, granted that moral disagreement is a fact of any democratic society, we need a virtue that will enables us to bridge the disagreement politically. Political civility bridges disagreement by restraining our desire to maximize our conception of the good in the public spheres. Uncivil/critical consciousness-raising has a crucial role to play in securing a hearing for the disadvantaged and making a more just society. Incivility is not always wrong. In exploitative class hierarchies or unjust states that deny opportunities, dissent and individual rights, uncivil actions may be critical consciousness-raising and revolution justified. We require civility education for narrowing the gap of civility and incivility, polite civility and political civility. And we need it for coexisting both of civility, consisted of “just” citizen as well as “honest” citizen.

실존주의적 상담기법을 통한 인성교육

심성보 ( Seong Bo Sim ) 한국초등도덕교육학회 2008 초등도덕교육 Vol.0 No.26