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Optimized Dynamic Simulation of a Molecular Plate with Dual Flaws under Tensile Loading
이덕진,장윤석,최재붕,김영진 한국물리학회 2009 THE JOURNAL OF THE KOREAN PHYSICAL SOCIETY Vol.54 No.3
During the last decade, various numerical methods have been proposed and applied to examine the atomistic motion affecting macroscopic, as well as microscopic, behaviors of media. However, the simulation of multiple flaws in a nanoscale structure has not been reported yet while it is one of the prevailing failure phenomena. In this research, at first, an eigenvalue analysis of molecules is carried out mathematically to determine the proper time step required for a subsequent molecular dynamics simulation. The Lennard-Jones 6-12 potential, one of the most common two-body interatomic potentials, is formulated employing the Verlet algorithm. Then, three-dimensional dynamic simulations are performed by changing configurations of dual flaws in a nanoscale plate to investigate flaw behaviors, such as growth, coalescence and unstable failure, under tensile loading. The effects of the free surface and the gap distance between two flaws are examined and key findings from the simulations are fully discussed.
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이덕진 한국불교학회 2014 韓國佛敎學 Vol.71 No.-
We should consider two respects at the same time in order tounderstand Hanam. One is the disposition of his own nature and the otheris his view on and countermeasure against the situation of KoreanBuddhism in dark ages under the rule of Japanese imperialism. He spentall his life on figuring for the problems of Korean Buddhism of the time. His suggestion can be summed up to five topics : First, to secure the placefor purifying meditation. Second, to build the purified community ofmonks and nuns. Third, to establish Buddhist tradition or the traditionof Buddhist order. Fourth, to practice the fruit of the enlightenmentin society. Fifth, to observe the precepts. Especially, he tried torestore three disciples through making much of the observance of theprecept, which he regarded this, by extension, as recovering theoriginal essence of Seon. 한암을 이해함에 우리는 두 가지의 면을 동시에 보아야 한다. 하나는 그의태생적인 성향이고 다른 하나는 당시 불교계의 상황에 대한 그의 진단과 대응책이다. 이 두 가지는 복합적으로 얽혀 그의 삶을 지탱하고 결정짓는다. 그가 살았던 시기는 일제 암흑기로서 기존의 가치체계가 전면적으로 부정되고 재편되어가는 시대였다. 따라서 한암의 눈에 비친 당시 불교계의 상황은상당히 심각했다. 그는 특히, ‘승가 정체성의 혼미’, ‘지나친 선 근본주의’,‘깨침의 개인적 안주’, ‘막행막식과 무애행의 혼동’ 등에 대해서 많은 우려를가지고 있었다. 한암의 평생은 이러한 당대불교의 문제점을 해결하기 위한대책을 강구함에 있었다. 그것은 다섯 가지로 분류된다. 첫째, ‘청정한 수행공간을 확보’하는 것이다. 둘째, ‘청정한 승가공동체의 구축’이다. 셋째, ‘불교전통(종통)의 확립’이다. 넷째, ‘깨침의 대사회적 실천’이다. 다섯째, ‘계행의 준수’이다. 특히 한암은 계행의 중시를 통해 삼학을 복원시키고자 하였고, 이는 불교, 더 나아가서 선 본래의 모습을 회복하는 것이기도 한다고 생각하였다. 그렇기 때문에 한암은 평생을 통하여 일관되게, 스스로는 물론이고, 학인들에게도 엄격한 계율의 준수를 요구하였다.
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이덕진 대각사상연구원 2013 大覺思想 Vol.20 No.-
고암에 의하면, 일체는 자심의 나타남이다. 그런데 자심의 작용에 의하여 나타나는 경계 또한 모 두 허망할 수밖에 없다. 그런데 이러한 자심의 어리석음은 무시이래로 지속되어온 습기 때문이 다. 따라서 그 원인을 멸하면 외경이 오로지 자심의 소현임을 알게 되고, 그러한 습기를 전(轉)하 게 되면 곧 깨달음에 이르게 된다. 그것을 고암은, “문 앞에 깃대를 부러뜨려 없애면, 마음이 깨 끗하고 세계도 깨끗하리라”고 설파하고 있다. 이 깃대를 어떻게 부러뜨려 없앨 것인가 하는 것이 고암 간화선법의 요체가 된다. 고암은 화두(話頭)의 참구(參究)와 타파(打破)를 함에 있어서, 발심(發心)하여 참문(參問)하고 참구하는, 간화선사로서의 길을 충실하게 밟고 있다. 더하여 조사선의 핵심을 그대로 간직하고 있다는 것을 깨침의 기연(機緣)과 관련하여, 용성선사와의 선문답을 통하여서도 그대로 보여주 고 있다. 고암은, 참선이란 다른 것이 아니라, 의정에서 의단으로 그리고는 마침내는 타성일편의 상태인 의단독로의 경지까지 나아가 마침내 그 의심 뭉치를 타파하여 확철대오하는 것이라고 설파하고 있다. 그렇기 때문에 고암은, “선사는 오직 한마음 깨닫는 것 이외에는 생각하면 안 된다”라고 말한다. 화두를 들고 참구하다가 그것을 타파하게 되면 감변을 통해 인가를 받는 것이 간화선[조사선]의 정통적인 수행방법이자 점검(點檢)과 인가(印可)의 상례이다. 고암은 그 예를 따라서 용성과 4회 에 걸쳐서 감변(勘辯)을 진행한다. 그 감변에서 용성은 제자를 교묘하게 인도하여 책발하고, 경 책하여 분발하게 함을 통하여, 관문을 부수고 안목을 열어준다. 용성과 고암사이의 간화선[조사 선] 점검과 인가의 전통은, 옛 조사들의 정통에 곧바르고 명백하게 계합하고 있다. 따라서 그 뒤 를 잇는 우리에게 하나의 중요한 지남(指南)이 될 것이다. According to Goam, Ilche is the appearance of Jasim. However, boundary appeared by the operation of Jasim cannot but empty. Such foolishness of Jasim is because of continual Seupgi since Musi. Accordingly, if the cause is treated, a person realizes Oigyeong is Sohyeon of Jasim, and if Seupgi is transferred, one can achieve enlightenment. In this sense, Goam remarked that “if you break a flag pole in front of a door, your mind and the world would be clean”. How to break the flag pole? That is the core of Goam Ganhwaseonbeop. In Chamgu and Tapa of Hwadu, Goam was faithful to take a path of Ganhwaseonsa who seek Balsim and Chamgu. In addition, he demonstrated that he cherished the core of Josaseon in relation with the Giyeon of awakening through his Zen question and answer session with Yongseongseonsa. To Goam, Chamseon is nothing but to progress from Uijeong to Uidan and finally to reach the level of Uidandokro, a status of Taseongilpyeon so that all kinds of doubt is broken to achieve Hwakcheoldaeo. Therefore, Goam stressed that “a Zen monk must focus on the enlightenment only.”Taking Chamgu with Hwadu and realizing that is the authentic exercise method of Ganhwaseon [Josaseon] which is acknowledged by Gambyeon, and the routine example of check and authentication. According to the example, Goam took Gambyeon for 4 times with Yongseong. In that Gambyeon, Youngseong advised, led, encouraged and admonished his disciple in a skillful way in order to break a barrier and to open his perspective. The check and authentication of Ganhwaseon [Josaseon] between Youngseong and Goam is the authentic way of old great monks clearly. Therefore, it will be a great guidance to us who succeeded their tradition.
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李德辰 한국불교학회 2001 韓國佛敎學 Vol.30 No.-
A Study on the Acceptance of Buddhist Family Ancestor Worship by Buddhists
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