새터민 아동의 문화적응 스트레스 감소를 위한 음악심리치료 적용 연구

정현정,Chung, Hyun Chung 한국음악치료교육학회 2009 인간행동과 음악연구 Vol.6 No.1

본 연구의 목적은 최근 수적인 증가와 더불어 문화적응에 따른 스트레스를 경험하고 있는 새터민 아동들에게 음악심리치료 프로그램을 실시하여 참여자들의 문화적응 스트레스에 어떠한 효과를 미치는지 알아보는 데 있다. 이를 위하여 새터민 아동 4명을 대상으로 하여 약 40분씩 총 14회기에 걸쳐 개인 세션으로 진행하였다. 본 연구에서는 단일집단 사전사후 검사 설계에 기초하여 14회 활동의 사전과 사후에 문화적응 스트레스 검사를 실시하여 점수를 비교분석한 결과 대상자들의 문화적응 스트레스 점수가 사전검사 평균 32.75점에서 사후검사 평균 23점으로 9.75점 감소하였으며, 각 회기별 주제에 대한 대상자들의 언어적 반응을 분석한 결과 언어적 자기표현에 있어서 부정적 사고가 긍정적 자기인식으로 변화하였음을 알 수 있었다. 이러한 결과는 음악심리치료 프로그램이 새터민 아동에게 음악을 통한 일관된 지지감을 제공하며 긍정적 자아 지각을 통해 내적 자원을 강화하도록 하여 문화적응 스트레스의 감소에 효과적인 중재가 될 수 있음을 시사한다. This study aims to conduct a music psychotherapy program on North Korean child defectors, who are experiencing acculturative stress, and to discover the effects of the program on the participants' acculturative stress. This study targeted four North Korean child defectors, who belonged to an H afterschool class in Seoul and performed the program in individual sessions for about 40 minutes per session, totaling 14 sessions. The research results include the following. First, after comparing the results of acculturative stress score that measured before and after the execution of the music psychotherapy program, the mean of the score was significantly decreased from 32.75 to 23 average. Furthermore, as a result of conducting a qualitative analysis of the lingual responses that the participants demonstrated in musical activity, in relation to acculturative stress, the participants were found to experience a positive change. These results imply that the music psychotherapy program offers consistent support through music to North Korean Child Defectors, who are cowering psychologically and experiencing difficulty in adaptation, and reinforces inner resources through their positive self-perception, which indicates that it can be an effective mediation in reducing their acculturative stress.

구준(丘濬) 『가례의절(家禮儀節)』의 『가례(家禮)』 재구성에 대한 고찰

정현정 ( Hyun Jung Chung ) 성균관대학교 대동문화연구원 2012 大東文化硏究 Vol.78 No.-

丘濬의 『家禮儀節』은 『家禮』의 本註를 行禮 절차의 형식으로 바꾸어 서술하고, 冠婚喪祭에 관한 실용적·이론적 정보를 풍부하게 제공하는 형태로 『家禮』를 재구성한 저술이다. 따라서 『家禮儀節』은 『家禮』보다 상세해지고 분량이 많아졌는데, 이는 가정의례를 실천하고 연구하기에 『家禮』만으로는 불충분하다는 문제의식이 반영된 것이다. 또한 丘濬은 『家禮』의 세부적인 문제점과 오류를 수정하고, 나아가 『家禮』에 새로운 지침들을 보충해 넣음으로써, 보다 다양한 인간적 맥락을 포괄하며 성대한 규모와 정교한 체계를 갖춘 家禮를 구축하고자 하였다. As a revised version of Jia-li(『家禮』), Qiu Jun`s Jia-li yi-jie(『家禮儀節』) provides specifications of procedures by paraphrasing Jia-li`s small type text and includes practical and theoretical informations about cappings, weddings, funerals, and sacrifices. Qiu Jun thought Jia-li is insufficient to promote the performance and advanced study of family rituals, therefore Jia-li yi-jie became more detailed and voluminous than Jia-li. Furthermore, Qiu Jun not only modified several inappropriate instructions of Jia-li, but also inserted additional instructions in Jia-li yi-jie in order to make more comprehensive and accurate guide for family rituals.

북한에서 육성된 벼 품종의 병 저항성 검정

정현정(Hyunjung Chung),강인정(In Jeong Kang),양정욱(Jung-Wook Yang),노재환(Jae-Hwan Roh),심형권(Hyeong-Kwon Shim),허성기(Sunggi Heu) 한국식물병리학회 2019 식물병연구 Vol.25 No.3

Almost 30% of arable lands of North Korea are covered with paddy rice. In rice cultivation of North Korea, rice blast disease is the most important fungal disease and bacterial leaf blight is the most important bacterial disease. Seven North Korean rice cultivars had been tested for the disease resistance against rice blast pathogen, Magnaporthe oryzae and bacterial leaf blight pathogen, Xanthomonas oryzae pv. oryzae. The responses of seven cultivars against 17 different M. oryzae races from South Korea had been quite different. Among seven cultivars, Giljoo1ho was very resistant to all 18 different M. oryzae isolates from South Korea, nevertheless KI or KJ. Pyungdo5ho was very susceptible, it showed susceptible responses to 8 out of 10 KI races and 7 out of 8 KJ races of M. oryzae isolated in South Korea. However, the response to bacterial leaf blight was different from the response to rice blast pathogen. Gijoo1ho, Wonsan69ho, Onpo1ho, and Pyungdo15ho were susceptible to KXO42 (K1) and KXO90 (K2), respectively. Pyungdo5ho was resistant to KXO85 (K1) and KXO19 (K3), and Pyungyang21ho was resistant to K1 races. Based on these results, Giljoo1ho can be a good resource for the breeding of resistant rice cultivar against M. oryzae isolates from South Korea.

전분 소화율과 구조와의 상관성

정현정(Hyun-Jung Chung),임승택(Seung-Taik Lim) 한국식품과학회 2014 식품과학과 산업 Vol.47 No.3

朱熹 四代奉祀論의 정립과 그 의미

정현정(Chung, Hyun-jung) 한국동양철학회 2014 동양철학 Vol.0 No.41

儒家에서 조상 제사는 인간이 자신의 존재 근원을 반추하는 행위로 간주된다. 古禮에서 제사 대상의 수는 각 신분에 허용되는 廟의 수에 따라 차등적으로 결정되었다. 그런데 程頤는 古禮의 상복 제도에 착안하여 신분에 관계없이 동일하게 적용되는 四代奉祀의 제도를 창안하고, 나아가 始祖 이하의 모든 조상들까지 제사지내도록 하는 祭禮를 구상하였다. 朱熹는 程頤가 제안한 四代奉祀가 조상 제사의 의미를 잘 드러내주는 방식이라고 여기고 받아들이지만, 일반 백성들이 高祖 위로 始祖 이하의 조상들에게까지 제사지내도록 한 것은 天子나 諸侯만이 지낼 수 있는 제사의 규모에 상당하기 때문에 참람한 것이라고 판단하고 배제한다. 朱熹에 따르면 조상 제사가 비록 인간 자신의 존재 근원을 성찰하는 본성적 행위일지라도 모든 사람들이 똑같이 그 극치를 다할수 있는 것은 아니다. 왜냐하면 신분의 차등은 조상이 얼마나 후덕한지에 따라 결정되어 인간 존재의 깊이를 한정하기 때문이다. 물론 四代奉祀도 여전히 士庶人에게 과분하기는 하지만, 禮의 재건이라는 과제의 측면에서는 고무적인 의미가 있었다. 한편 朱熹는 四代奉祀를 적극적으로 정당화하는 논거로서 종 족 집단의 상한선을 고조부로 제한하는 小宗法을 든다. 이를 통해 朱熹는 기존의 차등적 의례를 하나의 동일한 형태로 재편하고자 했던 程頤의 파격적 구상에 일정한 제한을 가하고, 조상 제사와 계층 질서 및 경전적 전통이 정합적으로 호응하는 祭禮의 체계를 갖추게 된 것이다. Ancestral rite is defined as tracing back and giving thanks to the origin of human being in Confucianism. In principle, the number of ancestors that could be worshiped strictly depends on the specified number of ancestral temples of each social class. However, Cheng yi created new forms of ancestral rite based on five grades of mourning dress, and argued that people of all ranks should be able to worship back four generations: father, grandfather, great-grandfather, and great-great-grandfather. In addition, he made another innovation in common ancestral rites: the worship of the first ancestor and the early ancestors. Zhu xi on the one hand approved the ethical effects of Cheng yi's rites to four generations of ancestors, but on the other criticized that the worships of the first and the early ancestors are presumptuous for commoners. According to Zhu xi, everyone's right to equally worship the first and the early ancestors cannot be justified because one's social status is determined by the virtue of his ancestors and limits the depth of his origin. To some extent the rites to four generations of ancestors are also presumptuous, but are regarded as a effective way to promote ancestral rite. Zhu xi legitimized the rites to four generations of ancestors by presenting lesser descent-line system, an institution for a descent group delimited by the immediate four ancestors, and set up the form of ancestral rite consistent with the order of rank and the canonical standards.

관련연구 / 웹기반의 원격교육시스템을 이용한 혈액투석환자간호 교육프로그램 개발과 효과에 관한 연구

정현정(Hyun Jung Chung) 연세대학교 김모임간호학연구소 2000 간호학탐구 Vol.9 No.1

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중국철학 : 朱熹(주희)의 “克己復禮(극기복례)” 해석에 대한 고찰

정현정 ( Hyun Jung Chung ) 동양철학연구회 2014 東洋哲學硏究 Vol.80 No.-

Yan Hui asked about ren, and Confucius said keji fuli constitutes ren. Zhu Xi regarded this dialogue as more important than any other teachings about ren in the Analects because he thought keji fuli is the most general principle for pursuing ren. Zhu Xi dealt with keji fuli in depth throughout his lifetime, hence there are lots of arguments showing his idea about keji fuli in Lunyu jizhu, Lunyu huowen, and Zhuzi yulei and so on. As a whole, Zhu Xi firmly established a practical basis of pursuing ren through revising and determining his interpretation of keji fuli. To be more concrete, Zhu Xi defined ren as the virtue of the original mind in its wholeness; ji as the selfish desires of the self; and li as the heavenly principle in measured display. According to him, ji can harm the virtue of the mind in its wholeness, and li means the whole set of Confucian norms. Zhu Xi made a clear distinction between keji and fuli, and thought it is important to overcome ji in order to prevent selfish desires from harming the virtue of the mind in its wholeness, but what is more significant in Confucius``s teaching is observing Confucian norms and contributing to society. Ultimately, for Zhu Xi, keji fuli is not the method of preserving ren or the process of pursuing ren, but the actual form of ren that surely recognized as ren by whoever see a person carrying out it.

전분 유래 저열량 식품소재의 개발과 산업적 이용

정현정(Hyun-Jung Chung) 한국식품과학회 2019 식품과학과 산업 Vol.52 No.4

소비자들은 건강에 관한 관심이 계속 증가할 것이며 이에 저열량 식품에 대한 요구에 부응하는 소재의 개발이 필요하다. 저열량 식품소재의 개발에 있어 열량을 낮춘 소재의 기능성과 최종제품의 품질을 잘 유지할 수 있는 관능성이 중요하다. 이에 난소화성 전분과 난소화성 말토덱스트린은 이러한 필요를 충족시킬 수 있는 소재이며 일반 식이섬유보다 다양한 제품에 품질을 자유롭게 조절할 수 있는 장점이 있다. 난소화성 전분은 입자가 작고 색이 하얗고 특별한 냄새와 맛이 없기에 제빵, 파스타, 시리얼, 스낵 제품 등에 식이섬유 함량을 높이거나 제품의 품질을 향상하는데 저열량 소재로 사용되고 있고 난소화성 말토덱스트린은 식후혈당 상승억제, 혈중 중성지방 개선, 배변 활동 원활하게 하는 기능성 원료이기에 음료, 건강보조식품, 일반 식품에서 저열량 소재로 많이 활용되고 있으며 앞으로도 다양한 저열량 식품에 소재로 활용될 것이다. Indigestible carbohydrates as dietary fiber have attracted interest of consumers due to their several physiological benefits. Recent definitions of dietary fiber have included other indigestible carbohydrates such as resistant starch and resistant maltodextrins, which are natural, colorless, odorless and tasteless low-calorie food ingredients. Unlike some carbohydrates and digestible starches, indigestible starch and maltodextrin resist enzymatic hydrolysis in the upper gastrointestinal tract, resulting in little or no direct glucose absorption. In addition, there is increased microbial fermentation production of short-chain fatty acids in the large intestine. As an emerging functional low-calorie food ingredient, resistant starch and maltodextrin have been shown to have equivalent or superior impacts on human health compared to conventional fiber-enriched food ingredients. In this paper, the definition, strategies to enhance dietary fiber content in foods, some potential health benefits, and applications in food industry for indigestible starch and maltodextrin are summarized and discussed.

장지연(張志淵)의 「황례편(皇禮篇)」을 통해 본 대한제국기 황제례의 의미

정현정 ( Chung Hyun-jung ) 인하대학교 한국학연구소 2021 한국학연구 Vol.- No.63

Jang Ji-yeon was one of those who appealed Kojong’s elevation from king to emperor. And as an official of Saryeso, he pubilshed Daehan-yejeon, the book regarding national rituals. In 1899, on The third year since the declaration of the Daehan Empire, Jang Ji-yeon wrote Hwanglyepyeon and criticized the emperor for not performing worship rituals for the heaven and ancestors together and not honoring ancestors as emperors. According to the Hwanglyepyeon, performing worship rituals for the heaven and ancestors together means returning to and repaying the origin of all existence and human life, therefore emperor reflect on his duty through performing the ritual. In addition, the ancient emperors honored their ancestors as emperors as soon as they ascended the throne, and did not put only themselves on the supreme position. Jang Ji-yeon urged Kojong should perform worship rituals for the heaven and ancestors together in the Sacrifice to Heaven at the Round Altar, and should honor his ancestors as emperors according to Emperor's Seven Chambers System. He desired the Confucian ideology to be reflected in the rituals of the emperor of the Daehan Empire.

주희(朱熹)와 육구연(陸九淵)의 상례(喪禮) 논쟁에 대한 고찰 -부제(祔祭) 이후의 절차 문제를 중심으로-

정현정 ( Chung Hyun-jung ) 한국가톨릭철학회 2013 가톨릭철학 Vol.0 No.21

주희(朱熹)와 육구연(陸九淵)은 상례(喪禮)의 과정 가운데 ‘부제(祔祭)’라는 의식 뒤에 이어지는 절차의 문제를 두고 논쟁을 벌였다. ‘부제’란 사망한 이의 초상(初喪)을 치르고 시신을 매장한 뒤 그의 혼령을 깃들인 신주(神主)가 장차 사당에 들어갈 것임을 고하는 의식인데, 상례의 전체 과정이 기술되어 있는 『의례(儀禮)』에는 부제를 치른 직후에 신주를 어떻게 처리할 것인지에 대해 드러나 있지 않다. 주희는 한대(漢代) 정현(鄭玄)의 설을 따라서 부제 후 신주를 정침(正寢)으로 되돌려와 모시다가 삼년상이 끝날 무렵 사당에 안치해야 한다고 본 반면, 육구연은 부제를 마친 뒤 곧바로 신주를 사당에 안치해야 한다고 보았다. 주희가 주목한 것은 망자의 죽음을 현실로 받아들이면서도 차마 완전히 죽은 이로 대우하지 못하는 심정이다. 따라서 돌아가신 분을 귀신으로 인정하지만 동시에 산 사람들의 공간에서 마치 살아계신 분을 모시듯이 대하게 되는 것이다. 한편 육구연은 인정(人情)의 변화가 생사(生死)·길흉(吉凶)의 거대한 흐름과 그대로 부합한다고 여겼다. 따라서 부제 이후에는 신주를 사당에 안치하고 돌아가신 이를 본격적으로 귀신으로서 대우하는 일이 이어져야 하는 것이다. 요컨대 주희는 삶과 죽음의 흐름 가운데에서 조금이라도 삶의 방향으로 돌이키기를 시도하는 것에서 인간의 역할을 찾으려 했다면, 육구연은 삶으로부터 죽음에 이르는 거대한 흐름을 그대로 따르는 것이 합당한 길임을 말하려 했다고 볼 수 있다. Zhuxi and Lujiuyuan debated on the matter of enshrining spirit tablet in funeral rites because Yili (儀禮), one of Confucian classics of ritual, does not describe the procedures of enshrining ceremony following burial and several calming ceremonies. Zhuxi argued that the spirit tablet should be kept in the living space of a house during mourning period even if the enshrining ceremony has already performed, and eventually be enshrined in ancestral temple after the three-year mourning. On the other hand, Lujiuyuan asserted that the spirit tablet should be enshrined in ancestral temple just after the enshrining ceremony. The main disagreement between Zhuxi and Lujiuyuan is that the former focused on the grief and denials of the death of loved one, while the latter accepted that the death is inevitable and irreversible. The debate shows different standpoint on confucian ethical judgement, whether to place a greater value on life than death or follow the course of nature.