연구논문 : Fe 50 Ni 합금에서 집합조직이 자성특성에 미치는 영향

임태홍,정형식,임태수 ( T . H . Yim,H . S . Chung,T . S . Lim ) 대한금속재료학회 ( 구 대한금속학회 ) 1991 재료.물성 심포지엄 Vol.- No.-

손병희의 神觀

임태홍 (Lim Tai-Hong ) 한국동학학회 2003 동학연구 Vol.14·15 No.-

최제우 동학사상의 본질 -샤머니즘 문화를 통해서 본 예언의 사상-

임태홍 ( Tai Hong Lim ) 한국철학사연구회 2005 한국 철학논집 Vol.0 No.17

동학 연구 20년의 회고(1995-2014) - 신관, 신비체험, 그리고 비교연구 -

임태홍 ( Tai Hong Lim ) 한국철학사연구회 2015 한국 철학논집 Vol.0 No.45

이 글은 2015년 3월 18일 경북대학교에서 열린 ``동학국가지정기록물 세계기록유산 등재추진 학술용역사업`` 관련 세미나에서 발표한 내용을 재정리한 것이다. 동학과 중국의 태평천국 및 일본의 천리교와의 관련성을 중심으로 필자가 그동안 발표한 동학 논문의 전반적인 소개를 부탁받았는데, 그 자리를 빌려서 필자가 동학관련 석사논문을 제출한 1995년부터 2014년 까지 20년간의 동학 연구를 회고하는 형식으로 발표를 하였다. 필자의 동학관련 연구는 크게 네 분야로 나눌 수 있다. 첫째는 동학 신관 연구이며, 둘째는 동학의 신비체험연구, 셋째는 동학의 사상 연구, 넷째는 동학과 태평천국·천리교의 비교연구다. 이를 본고에서는 제Ⅱ장에서 제Ⅴ장까지 4개장으로 나누어 서술하였다. 동학 신관에 관한 연구는 그동안 학계에서 발표된 논문 편수를 보면 1990년대에 최고조에 달하였다. 필자의 석사학위논문 『동학신관의 형성과정 연구』(1995)는 바로 이때에 발표된 것으로 최제우 → 최시형 → 손병희로 이어지는 신관을 시천주(侍天主) → 양천주(養天主) → 인내천(人乃天)으로 정리하였다. 필자의 뒤에 발표된 논문들도 이러한 흐름을 채택하고 있어 현재는 동학신관의 흐름을 이렇게 이해하는 것이 통설이 되어 있다. 하지만 현재 필자는 손병희 신관을 각천주(覺天主)로 정리하는 것이 그 사상의 핵심을 이해하는데 더 도움이 될 것으로 판단하고 있다. 신비체험 연구는 서구학계나 중국학계에서는 매우 중요한 연구 주제중하나이다. 철저하게 과학적인 근거를 바탕으로 신비체험을 연구한다면 다양한 사상적, 문화적인 연구 성과가 도출될 수있으나, 우리 학계에서는 아직 이 분야 연구가 활발하지 않다. 동학의 신비체험에 대한 연구는 학계에서 필자의 연구를 포함하여 10편을 넘지 않는다. 박사학위를 받은 뒤, 필자의 동학사상 연구는 사실상 이러한 신비체험 연구 성과를 바탕으로 진행된 것이라고 할 수 있다. Retrospection of My 20 Years Studies on Donghak(1995-2014): Views of God, Mystical Experience and Comparative Studies / Lim Taihong My studies on Donghak(東學) could be classified roughly four kinds of topics such as Donghak leaders` views of God, their mystical experience, the thoughts and the comparative studies between Donghak and Taiping Rebellion of China or Tenrikyo(天 理敎) of Japan. In Korea, the studies on the Donghak members` views of God, if evaluated by the number of papers published in the academic journals, reaches its peak in nineties. My thesis for master`s degree, A Study on the Formation of the Concept of God in Donghak(1995), submitted during this period, argued that Donghak leaders` concept of God developed from Choi Jewoo`s thought of ``Attending on God(侍天主)`` to Choi Sihyeong`s thought of ``Bringing up God(養天主)`` and to Son Byeonghee`s ``Human beings are God(人乃天)``. Almost all the studies after this paper, when examining the views of God in the religious body of Donghak, have followed the same concept. Nowadays, it has become a common view. In the English-speaking or Chinese-speaking world, Mystical experience is one of the most important research themes. If carefully investigated by scientific grounds, studies on the unusual religious experiences can show various achievements in the researches on the cultural or ideological fields. In the academic circles of Korea, however, there have been few studies about mystical experiences. The number of the papers on the mystical experiences of Donghak members, including mines, may count no more than 10. After doctorate degree, in fact, this writer``s almost all the study achievements on Donghak can be said to come from the examination on religious experiences in the Donghak society. In the mean time, the most important result of my comparative studies on Donghak may be the thesis for my doctor`s degree, Mystical Experience and its Thought of New Religions in East Asia : Shamanism, Mental Pathology and Spatial Awareness of Hong Xiuquan, Choi Jewoo and Nakayama Miki. This dissertation has not yet been translated in Korean. And It may be the biggest obligation for me to translate it into Korean.

일반논문 : 한중일 삼국 지식인 "사(士)"의 이상 -배상제교,동학,천리교의 종교사상 비교를 중심으로-

임태홍 ( Tai Hong Lim ) 한국철학사연구회 2011 한국 철학논집 Vol.0 No.31

이 글은 근대 동아시아 삼국의 대표적인 신종교라고 할 수 있는 중국의 배상제교, 조선의 동학, 그리고 일본의 천리교를 선택하여 각 종교 교리 가운데 내포되어 있는 지식인 ``사(士)``의 이상적인 이미지와 사상적인 경향을 살펴본 것이다. 특히 이 글에서는 각 종교교단의 교조 즉 배상제회의 홍수전(洪秀全, 훙시우취엔, 1814-1864), 동학의 최제우(崔濟愚, 1824-1864), 그리고 일본 천리교의 나카야마 미키(中山みき, 1798-1887)의 사상을 중심으로 살폈는데, 이들 세 사람이 추구했던 이상은 각자가 어려운 환경에서 겪은 종교체험에 그대로 반영되었다. 홍수전은 하늘이 보낸 관리로서 신으로부터 칼과 도장을 받았으며, 최제우는 주문과 부적을 받아 그것으로 사람들을 가르쳐 신을 위하도록 하였다. 미키는 자기 자신이 하늘의 ``쇼군(將軍)``이 되기도 하고, 또 그러한 쇼군을 섬기는 자가 되기도 하였다. 쇼군은 무사가운데 가장 높은 무사이다. 그녀는 스스로 인간을 구제할 수 있는 실용적이며, 현세이익적인 다양한 징표들을 만들어 제공했다. 그렇다면 이러한 신분적으로도 이상적으로도 신사·선비·무사였던 세 사람은 각자가 만든 종교에 어떠한 사상을 담았을까? 홍수전은 끊임없이 중국 내부로 관심을 돌리고 거기에 들어가 있는 악마적인 존재를 제거하고 평화를 이루는데 관심을 가졌다. 태평천국의 혁명 논리는 여기에서 나왔다. 최제우는 교인들을 가르치고 수양시키는데 관심을 가졌다. 그리고 새로운 시대가 개벽되었다고 선언하였다. 현실적으로 보이는 이익보다는 추상적인 사상에 집착하였다. 반면에 미키는 ``인간``을 위한 구제를 선언하고 현실적인 이익을 제공하고자 하였으나, 그러한 이익은 오직 ``우리 편`` 혹은 ``일본``에만 한정된 것으로 ``타자``에 대해서는 배타적인 입장을 취했다. 아울러 그녀의 관심은 끊임없이 ``외부``로 향했는데 그 외부는 정복하고 극복해야할 대상이었다. The paper investigates the ideal image and the ideological tendency of the traditional intellectuals in the East Asian Societies by analyzing the religious thoughts of Donghak, Tenrikyo and the Society of God Worshippers, which were the representative religious bodies in Korea, Japan and China. In particular, this paper focuses on the founders` thoughts of the religious organizations, such as Choi Jewoo(崔濟愚, 1824-1864) of Donghak, Nakayama Miki(中山みき, 1798-1887) of Tenrikyo and Hong xiuquan(洪秀全, 1814-1864) of the Society of God Worshippers. The results obtained from the study are as follows: Choi Jewoo`s father was a teacher in a rural village, and so Choi Jewoo also wanted to be a teacher. Afterward when he had religious experiences, in the trance state, he became a teacher. Consequently, his religious thoughts were based on the ideal teacher`s stance. Nakayama Miki respected her father, who was a low-ranking warrior or bushi(武士). And when she experienced strange experiences, she became a high-ranking warrior or shogun(將軍). On this account, many of her religious thoughts were based on the ideal bushi`s position. Hong xiuquan`s father was a low-ranking local official, therefore Hong xiuquan wanted to be a high-ranking official since childhood. Later, he took the civil service examinations only to failed. And so when he had religious experiences, he became an official appointed by God. And his religious thoughts, in many cases, depended on the ideal official`s stance.

동학교단에서 종교체험의 의미 - 신관과의 관련성을 중심으로 -

임태홍 ( Lim Tai-hong ) 한국철학사연구회 2020 한국 철학논집 Vol.0 No.64

이 논문은 최제우, 최시형, 손병희의 종교체험에 대한 인식과 그에 따른 신관을 살펴본 것이다. 동학 교단의 창시자 최제우는 격렬한 종교체험을 통해서 동학이라고 하는 종교를 창시하였다. 그가 신도들에게 포교하는 가장 중요한 교리도, 그리고 수단도 종교체험이었다. 그는 신도들 스스로가 자기가 겪은 것과 유사한 종교체험을 경험하도록 하였다. 그는 자신이 경험한 체험의 내용을 글로 써서 제자들에게 나누어 주었다. 그들에게 주문을 외우고 자신의 문장을 읽도록 권하였다. 자신이 경험한 종교체험이 너무도 강렬했기 때문에 사람들에게 그런 경험을 권했던 것이다. 다만 그는 종교체험만을 절대적인 것으로 보지 않고, 유교적인 수양의 덕목도 동시에 강조하였다. 최제우의 종교 체험은 ‘시천주(侍天主)’라는 단어로 정리할 수 있다. 여기서 ‘천주’란 하늘님, 혹은 한울님을 한자로 표현한 말이다. ‘시천주’란 즉 신적인 존재인 ‘천주를 모셔라’는 뜻이다. 최제우의 종교체험은 신을 모시는 체험이었으며 또 그러한 존재를 모셔라는 계시를 받은 체험이기도 하였다. 이런 체험을 통해서 형성된 신관은 인격신이며 초월신의 경향이 강한, 전지전능한 신이었다. 그런데 제2대 교주였던 최시형은 최제우와 같은 강렬한 종교적 경험을 하지 못했다. 최시형의 경우는 최제우의 경우와 비교해보면, 종교적 체험이 분명하지 않으며, 그러한 체험 중에 강력한 신을 만나는 경험도 없었으며 어떤 종교체험을 통해서 일생을 바꿀만한 커다란 깨달음을 받지도 못하였다. 그래서 그의 사상에서 종교체험의 비중은 그렇게 크지는 않다. 최제우가 제시한 ‘시천주’의 개념도 모호해졌다. 그의 사상이 수양론을 강화하고 인간에 더 많은 관심을 갖는 쪽으로 흐른 것도 그러한 점에서 원인을 찾을 수 있을 것이다. 최시형은 ‘양천주(養天主)’의 개념을 제시하였다. ‘천주를 길러라’, ‘신을 양육하라’는 이러한 주장은 그의 분명하지 못한 종교 체험에서 유래된 사상이라고 할 수 있다. 양천주의 신은 인간에 의해서 배양되고 양육되는 신이다. 전능하며 권위 있던 최제우의 신이 인간의 양육 대상이 되어 버린 것이다. 그만큼 신의 위상이 축소되고 낮아졌다. 그리고 종교적 체험의 중요성도 줄어들었다. 이는 신에 대한 강력한 교류체험이 없었기 때문에 발생한 개념이며, 존재감이 작고 약한 신을 크고, 강한 신으로 키워내자고 하는 소망이 반영된 사상이며 신관이다. 제3대 교주 손병희에 이르러서는 신의 개념이 더욱 약해져서 인간의 개념과 동일하게 되었으며 종교체험은 거의 의미가 없어져 버렸다. 손병희는 최시형의 영향을 크게 받았다. 그가 제시한 인내천(人乃天), 즉 ‘사람이 바로 하늘이다’라고 하는 사상은 인간을 강조한 최시형에게서 시작된 사상이었다. 손병희도 종교체험을 겪었다고 하는 분명한 기록이 없다. 그는 또 제1대 교주인 최제우의 영향에서도 멀었으며 특히 제2대 교주 최시형으로부터 인간적인 신관의 영향을 받고 성장한 교인이었다. 그렇기 때문에 그의 시대에 이르러서 동학교단, 즉 천도교 교단은 더욱더 인격신과 초월신의 모습에서 멀어지고 무신론에 가깝게 되었다. 그의 ‘각천주(覺天主)’의 사상 즉 ‘천주를 깨달아라’라는 개념은 신은 존재하지 않는다는 것을 전제로 한 개념이다. 세상에는 인간만이 존재한다. 즉 신의 존재를 완전히 부정한 뒤에 나타난 개념이다. 인간이 깨닫지 않으면 신이 존재하지 않는 것이며, 그것을 깨달았을 때는 인간 자신이 바로 신이기 때문에, 역시 신이 존재하지 않는 것이다. 그러나 최시형이나 손병희는 모두 제1대 교주 최제우의 가르침과 사상을 부정하지는 않았다. 최제우의 종교체험과 신에 대한 관념은 동학 경전을 통해서 여전히 신도들에게 영향을 미쳤다. 교인들은 최제우의 종교체험을 배제하지 않고, 최제우가 제시한 인격적이고 초월적인 신도 배제하지 않고 섬겼다. 또 교단은 신도들에게 종교체험을 권유하는 전통을 그대로 유지하였다. 손병희가 동학을 개혁하여 다시 세운 천도교도, 종교적 수행의 중요한 수단이요 목표로서 신도의 종교적인 체험을 부정하지는 않았다. 다만 최제우의 ‘시천주’ 종교체험은 교리적으로 최시형의 ‘양천주’ 사상 및 손병희의 ‘각천주’ 사상과 함께 제시됨으로써 종교체험과 ‘시천주’의 중요성이 약화되고 그 의미가 심각하게 변질되었다고 할 수 있다. This paper examines the perception of the religious experiences of Choi Je-woo, Choi Si-hyung, and Son Byung-hee and their views on the God. Choi Je-woo, the founder of the Donghak denomination, established a religion called Donghak through intense religious experience, and he made the believers experience a religious experience similar to what he experienced. He wrote down the experiences he had experienced and handed them out to his disciples, who were encouraged to memorize spells and read his sentences. He encouraged them to read his sentences because his experience was so intense. Choi's religious experience can be summarized by the word 'Si-chunju', or 'Serving the Lord'. Here, 'Chunju' is a word that expresses the God of sky or Hanul in Chinese characters. Choi's religious experience was an experience of serving God, and it was also an experience of receiving a divine revelation to serve such a presence. The view of God formed through this experience was a personality god and an omnipotent god with a strong tendency of transcendence. However, Choi Si-hyung, the second proprietor, did not have the same intense religious experience as Choi Je-woo. In the case of Choi Si-hyung, compared to Choi Je-woo, the religious experience is not so clear, and there was no experience of meeting a powerful god during such experience. He has not been able to receive any enlightenment to change his life through a religious experience, so the proportion of religious experience in his thoughts is not so great. The concept of ‘Si-chuanju’ presented by Choi Je-woo became ambiguous. The reason why his ideas have been strengthened and more interested in human beings can be found in this respect. Choi Si-hyung suggested the concept of 'Yang-chunju' or 'Bring up the Lord'. This concept can be sad to be an idea derived from his unclear religious experience. The god of 'Yang-chunju' is the god cultivated and raised by man, and the god of Choi Je-woo, who was omnipotent and authoritative, has become the object of human rearing. To that extent, God’s status has been reduced and lowered. And the importance of religious experience has also decreased. This is a concept that occurred because there was no strong exchange experience with God, and it is a thought and a view of God reflecting the desire to raise a small and weak god as a big and strong god. By the third proprietor, Son Byung-hee, the concept of God became weaker and became the same as the concept of human beings, and the religious experience became almost meaningless. Son Byung-hee was greatly influenced by Choi Si-hyung. Son's idea of 'people are the God', was a thought that started with Choi Si-hyung, who emphasized human beings. There is no clear record that Son Byung-hee experienced religious experiences, too. He was also far from the influence of Choi Jae-woo, the first proprietor, and was a member of the second proprietor, Choi Si-hyung, who emphasized human point of view. Therefore, by his time, the Donghak Church, or the Chondogyo Church, became more distant from the appearance of the personality and transcendental God and became closer to atheism. The idea of his 'Kak-chunju', or 'Knowing the Load', is a concept based on the assumption that God does not exist. In other words, it is a concept that appeared after completely denying the existence of God. If humans do not realize, God does not exist, and when they realize it, they are God themselves, so there is no God. However, Choi Si-hyung and Son Byung-hee did not deny the teachings and ideas of Choi Je-woo, the first bishop. Choi's religious experience and idea of God still influenced the believers through the Donghak scriptures. The members did not exclude Choi Je-woo's religious experience, and served without excluding the personal and transcendental god presented by him. The denomination also maintained the tradition of inviting religious experiences to believers. Chondo-gyo, which Son Byung-hee reformed and rebuilt Donghak, did not deny the religious experience of the believers as a goal and an important means. However, Choi Je-woo's religious experience of 'Si-chunju' could be said that the importance of religious experience has weakened and its meaning has been seriously changed in the aspect of doctrine by being presented with 'Yang-chunju' thought of Choi Si-hyung and 'Gak-chunju' thought of Son Byung-hee.

나카야마 미키의 삶과 ‘폭력’: 천리교 사상의 형성과정을 중심으로

임태홍 ( Lim Tai Hong ) 한국종교문화연구소(종교문화비평학회) 2020 종교문화비평 Vol.37 No.37

이 논문은 천리교 교조 나카야마 미키의 생애를 3시기로 나누어 각 시기에 미키가 직면했던 폭력적인 상황을 살펴보고 그러한 상황을 벗어나고자 했던 미키의 ‘사상적’ 모색을 고찰하였다. 미키는 현존하는 자료로는 알 수 없으나 어려서부터 어떤 심각한 ‘폭력적인’ 상황에 노출되어 인격적으로 커다란 손상을 입은 사람이다. 그러한 손상은 그가 1837년에 경험한 다중인격적인 종교체험, 그리고 그가 메이지유신 이후에 10여년 이상동안 ‘자동필기’라고 하는 다중인격적 증상에 의존하여 천리교 경전인 《오후데사키》를 집필한 사실에서 간접적으로 증명된다. 여기서 ‘폭력’이란 미키 자신이 그렇게 느낀 것으로, 객관적으로는 합법적이며 정당하여 ‘폭력’이 아닐 수도 있는 것이었다. 또 미키나 그 제자들의 잘못이 외부의 ‘폭력’을 초래한 경우도 있었다. 그러나 어떠한 상황에서도 미키는 대개의 경우 그것들을 부당한 ‘폭력’으로 인식하고 있었다. 국가 기관의 의한 ‘폭력’도 마찬가지였다. 경찰이나 주변의 신사에 소속된 사람들이 천리교교단에 요구하거나 시정을 바란 사항들은 대개 당시 정부의 입장에서는 ‘합법적’인 것이며 정당한 경우가 많았다. 그러나 천리교 측에서 보면 역시 과도한 간섭, 혹은 탄압으로 해석되며, ‘폭력’으로 인식될 수 있는 것들이었다. 미키를 심각한 장애에 이르게 만든 ‘폭력’적 상황은 미키 개인의 ‘정체성’을 뒤흔들어 스스로 ‘신’으로서 자처하게 만들었다. 아울러 그 신은 인간에 대해서 ‘보복적’이며, ‘공격적’이고 나아가 ‘폭력적’인 신의 성격을 갖게 되었다. 물론 모든 사람에게 그런 면을 보이는 것은 아니다. 상대에 따라서는, 또 상황에 따라서는 ‘어버이’의 마음을 보여주기도 한다. 많은 가족과 제자들을 거느린 고령의 여성으로서, 또 어려서부터 남을 위해서 헌신하고자 하였던 종교인으로서 이러한 모습은 그녀의 본 모습에 가깝다. 자아 확대가 최고조에 달하였을 때, 그녀는 자신이 인류를 낳은 신으로서 자임하기도 하였다. 또 그는 ‘일본인은 누구인가’하는 집단 정체성의 문제도 고민하였다. 미키는 자신의 집터에서 자신이 직접 낳은 인간이 세상 모든 인류의 뿌리가 되었으며 그것이 ‘일본인’이며 그 일본인들이 세계 각지로 퍼졌다고 믿었다. 이러한 인식의 바탕에는 역시 ‘폭력’이 전제되어 있다. 즉 가라(외국) 사람들이 그동안 일본인들을 멋대로 했다는 사실, 즉 폭력적 역사에 대한 반발이었다. 자기 방어적 사유의 결과로 나타난 믿음이었다. 이렇게 미키를 둘러싼 폭력적 상황은 미키가 천리교 사상을 구축하는데 매우 중요한 역할을 하였다고 할 수 있다. This pater examines the violent circumstances confronted in the lifetime of Nakayama Miki(1798~1887), the Founder of Tenrikyo, and investigates her ideological search for escaping the situation. There are no clear evidences, however from childhood she exposed to certain violence situations and greatly damaged to have a personality disorder. This damage is able to be proved by a mystical experience of multiple personality disorder in 1837. She also wrote the Ofudesaki, the most important scripture of Tenrikyo, relying upon the automatic writing that is a symptom of dissociative identity disorder for many years after the Meiji Restoration. This symptom also indirectly can prove her poor environment. The ‘violence’ here is that Miki herself has the feeling subjectively. It may be legal or legitimate, also be nonviolent objectively. In some cases, Miki or her believers made mistakes to cause the violence of outside forces. Under any circumstances, however, she considered them all unfair violences. The violent situation that led to her serious disorder disturbed the personal identity of Miki, and she looked upon herself as a God, ‘Moon and Son’ or Parents God. The God became to have the aggressive and revengeful character to human. Of course, the violent personality of God is not always same to all human being. According to persons, or depending on the situation, the God, Miki herself, shows the parent’s mind. When her identity expanded to reach a peak, she used to considered herself as the God who gave birth to all the people on the earth. And she deeply thought over the problem on the group identity of Japanese people. Miki believed that the persons herself produced in the site of her house became the root of all the human beings, and that the orignal persons was the Japanese, who afterward spreaded all over the world. In the background of this perception, the ‘violence’ is premised, too. So to speak, It was a backlash against the violent history that ‘Kara’, foreign country or foreigners, suppressed and ruled over the Japanese willfully. Such a belief could be said to be caused by self-defensive thinking. In conclusion, the writer points out that the violent situation surrounding Miki played very important role for constructing the Tenrikyo thought.

홍수전의 종교적 성공과 그 사상적 배경 -그의 종교체험에 나타난 도장과 칼의 의미-

임태홍 ( Tai Hong Lim ) 한국신종교학회 2006 신종교연구 Vol.14 No.-

The thought of Hong Xiuquan, the leader of the Taiping Rebellion(1850-64) in China, has been usually approached from social and political point of view. The religious aspect of his thought, in many case, has been neglected. This paper examines his religious thought and its background from the religious point of view. Expecially focusing on the mystical experience of Hong Xiuquan, the writer discusses the meaning of the revelation, the seal and the sword which he received from God in his experience. This paper approaches to the personal life of Hong Xiuquan, observes the occupation of his father, a village chief, and the Hong Xiuquan`s hope to be a government official which he after all failed to be. From this point of view, the paper concludes the sword and the seal received from God meant that Hong Xiuquan himself would become a God`s official, and that also he would be an emperor, that is a son of Heaven. The seal meant the emperor`s seal, and the sword also signified the emperor`s sword. For this reason this paper concludes that the God`s revelation, Exterminate the demons!, Slay the demons! could be said that it was the emperor`s duty and mission to rule all the people of the world.

준비운동 강도가 최대하 운동 중 에너지대사에 미치는 영향

임태홍 ( Lim Tae-hong ),방상식 ( Bang Sang-sik ) 한국체육대학교 체육과학연구소 2017 스포츠사이언스 Vol.35 No.1

This study aimed to analyze effects of the warm-up intensities on energy metabolism during submaximal exercise. Eight health male collegiate students participated this experiment. During submaximal exercise 40min at MFOEI, physiological and metabolic variables were compared between two warm-up exercise and exercise periods using 2×8 two-way repeated ANOVA. Also, paired t-test was used to analyze energy variables between two exercise(warm-up; 5min, rest; 3min, MFOEI; 40min). The results were as follow: First, in warm up periods, there were significant difference VO2, %fat, Fkcal/min, Tkcal/min between low and high warm-up intensities. Second, in submaximal exercise periods, there were significant difference of VO2, RER, %fat, Fkcal/min, Tkcal/min at low and high warm-up intensities Third, in warm up and submaximal exercise periods, there were significant difference VO2, Tkcal at low and high warm-up intensitie. but there were no significant difference RER, %fat, Fkcal/min at low and high warm-up intensitie.

민간신앙의 측면에서 본 일본 천리교 교조의 신관 : 나카야마미키의 초기 신관을 중심으로

임태홍(Lim Tai-Hong) 한국역사민속학회 2003 역사민속학 Vol.16 No.-