$La(Ba)Ga(Mg)O_3_\delta$계 Perovskite 산화물의 생성상 및 산소이온전도

이기태,김신,이홍림,Lee, Ki-Tae,Kim, Shin,Lee, Hong-Lim 한국세라믹학회 1999 한국세라믹학회지 Vol.36 No.10

Phase formation and oxygen ion conduction of La(Ba)Ga(Mg)O3-$\delta$ system was studied, BaLaGa3O7 and BaLaGaO4 formed as a secondary phase above the solubility limit of Ba2+ in La3+ sites. The oxygen ionic conductivity of La(Ba)Ga(Mg)O3-$\delta$ was 0.1 S/cm 80$0^{\circ}C$ The activation energy of the oxygen ion conduction was dependent on temperature. This value was higher at low temperature than at high temperature.

서울 동제의 새 문화콘텐츠 방향 제언

이기태(Lee ki-tae) 서울민속학회 2016 서울민속학 Vol.- No.3

이 글은 현재 서울지역에서 전승되고 있는 동제(洞祭)가 서울사람들에게 더욱 친밀한 대상으로 다가서기 위해서 새로운 문화콘텐츠를 개발하기 위한 방향을 제시하려는 것이다. 이를 위해서, 서울은 대한민국 문화의 중심지이면서도 대한민국을 구성하는 지역의 하나로 인식하였다. 서울다움은 타지역과 구분되는 서울지역의 문화가 건강하게 유지되었을 때 찾을 수 있는 것이기 때문이다. 현대사회의 서울문화는 조선시대의 서울문화와 인구증가와 행정구역 확장에 따라서 흡수된 경기도의 문화와 지방의 다양한 문화들이 어우러져서 구성되었다. 또한 서울은 메트로폴리스로 발전하면서 세계의 문화를 가장 쉽게 받아들이는 지역이기도 하다. 서울은 많은 발전과정을 겪었지만 마을공동체의 동제가 현재까지 유지되는 곳을 자주 발견할 수 있다. 현재 전승되고 있는 서울의 동제는 매우 쇠퇴하기도 하였고, 또한 토박이 중심으로 전승되는 경향이 강하였다. 서울의 동제가 현대인들에게 더욱 친숙한 대상으로 자리매김 되기 위한 새로운 동제문화 콘텐츠는 메트로폴리탄 서울의 지역주민들이 공감하면서 참여할 수 있어야 하며, 나아가서 세계인이 공유할 수 있는 의미와 가치를 부여할 수 있어야 한다. 이러한 변화는 동제의 본질적 의미를 약화시키지 않으면서도 그 의미를 돋보이게 하여야 한다. 이를 위해서 동제에 포함된 상징성과 그 의미를 현대인들이 공감할 수 있는 환경에 어울리게 재해석하고 실천하여야 할 것이다. 사례로 살핀 남이장군사당제의 대상신은 여러 대상으로 표현되었지만, 신들의 역할은 인간의 보편적인 삶을 충실하게 유지할 수 있도록 도와주는 조력자로 이해하였다. 즉, 그들은 인간 질병의 예방과 퇴치, 장수(長壽)와 부(富)의 추구, 사회질서 유지 등을 도와주는 역할수행자였다. 한강주변 부군당에서는 바다 및 수질오염의 예방과 생명존중사상의 조력자, 다문화사회의 선구적 조력자 등으로 재해석할 수 있는 여지를 보았다. 즉, 현대사회의 아이콘을 동제를 통해서 표현하려는 것이다. 대상신들은 구체적인 역할에 따라서 분화하였지만, 인간사회를 보호하고 행복한 삶을 유지할 수 있도록 하는 조력자라는 공통점을 지니고 있다. 그래서 서울지역의 동제는 현대사회를 살고 있는 서울사람들에게도 매우 의미 있는 대상으로 친숙해질 수 있음을 알 수 있었다. 이러한 이해는 다른 지역의 동제에서도 적용할 수 있는 문화창출의 과정이라고 할 수 있다. 이러한 노력은 21세기 세계적인 대도시 서울이 세계의 문화를 받아들이면서 한국문화를 대표하는 곳이라는 위상을 더욱 발휘할 수 있도록 하는 데 도움을 주기 위한 것이다. 왜냐하면 세계적인 대도시는 곧 자신의 문화적 전통이라는 향취를 잘 간직하고 있을 때 더욱 그 빛을 발휘할 수 있기 때문이다. In this study the writer tried to understang the derection to develop new Dong-je culture contents for more familiar things in Seoul area people. For this, I supposed that Seoul the center of Korea and a area of Korea. The identity of Seoul culture is different from other areas culture in Korea, and we can find it when Seoul area culture is continuing healthy in Seoul area. Seoul culture in contemporary society is composed Seoul culture in Chosen Dynasty and absorbed culture of Kyunggi-do province and other districts when Seoul people are increased and areas extended in modern society. Also Seoul is area that easily embracing world culture when is developing to Metropolis. Although Seoul experienced various processes of development, we can fine villages that Dong-je, the rite of village community, is continuing it in Seoul. Now many Seoul’s Dong-je that is handed down, are very declined and a few Seoulite to the backbone handed down those. I think that Dong-je in Seoul need new culture contents for familiar things and feeling sympathy and participation with people in Metropolitan Seoul and citizens of the world. These should be change Dong-je not become weak but stand out essential meanings. So symbolic meanings of Dong-je should be reinterpreted and practiced in order to share conditions of those meanings with modern. I had a case study of ‘Nam-yi Janggun Sadang-je’, which this memorial rite is dedicated to the general Nam-yi. There are diverse gods in this shrine, and the roles of gods are supporters to maintain human healthy and happy life. Namely, they are supporters of longevity and rich, fortune, public orders, ocean and water environment, human dignity and respect for human life, multiculturalism. These meanings are another expressions of diverse issues of modern society. Like these, Dong-je in Seoul area will become familiar with Seoulite in modern society. These tryout can apply to other areas cases for culture creation. These efforts aims to introduce the importance of the center of Korean culture more to the inside and outside of the country.

전파지연에 따른 예측에 기반한 핸드오버에 관한 연구

이기태(Ki-Tae Lee),한승재(Seung-Jae Han) 한국통신학회 2009 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2009 No.6

컨테이너 항만경쟁력 결정요인 분석

이기태(Ki-Tae LEE),백인흠(In-Hum BAEK) 한국수산해양교육학회 2015 水産海洋敎育硏究 Vol.27 No.1

The aim of this study is to analysis factors that determine the competitiveness of container ports using the KJ and AHP methods. For this, 54 detailed attributing factors were identified both by previous studies and port users. 24 attributing factors were identified by a group of port experts. also, These were grouped 18 detailed attributing factors into 6 attributing factors by a group of port experts using the KJ method. These were made into a model of hierarchical structure with 3 levels, taking 1 goal factor, 6 evaluation factors and 18 detailed evaluation factors. The collected date of questionnaires were analyzed by a group of port experts using the AHP method. The analysis result of the evaluation factors in container port shows that port cargo volume is the most important factor, followed by port location, port cost, port service, port facility and port management. The analysis results of detailed evaluation factors in container port shows that import and export cargo volume is the most important factor, followed by transshipment cargo volume, distance from main trunk, cargo handling cost, distance from the point of importing and exporting, speediness of cargo handling, stability of cargo handling, vessel/cargo cost in port entry and leaving, punctuality in port entry and leaving, number and length of berth, collateral service cost, terminal area, hinterland accessibility, ability of terminal operation company, front depth of berth, etc.

音聲 知覺 過程에 관한 硏究 成果와 그에 대한 言語學的 理解

李起泰(Ki-Tae Lee) 영남대학교 인문과학연구소 1988 人文硏究 Vol.9 No.2

18세기 영월의 사회변동과 단종의 신격화 및 민속의 변화

이기태(Lee, Ki-Tae) 한국민속학회 2015 韓國民俗學 Vol.62 No.-

이 글은 지역사회의 변화가 단종의 신격화 및 민속의 변화에 미칠 수 있는 영향을 이해하려는 것이다. 단종 사후 전개 과정에서 나타난 조정의 입장과 지역민의 입장을 이해하면서 지역민의 공유된 심성이 단종 신격화의 배경이 되었다. 그러나 신격화는 지역민의 공유된 심성과 함께 복위가 이루어지던 시기에 전국을 휩쓸었던 여역의 영향은 성황제의 보편화에 영향을 미쳤으며, 당시의 국가적 변화는 또한 영월지역사회에서 진행되었던 관아의 위상 변화, 호구와 성씨 변화에 영향을 미쳤다. 또한 이 시기에 단종신앙을 모시는 마을의 생성과 교통로 개설 및 촌락들의 생성들이 이루어졌다. 이러한 변화가 진행되던 시기는 곧 기존의 성황신앙을 단종대왕신앙으로 변화시키게 되었으며, 이와 관련한 민속놀이에도 영향을 미치게 되었을 것임을 추정하였다. 즉, 이 시기에 이르러서 단종에 대한 지역사회의 공유된 심성은 기존의 민속놀이에 영향을 미치면서 단종관련 놀이로 변화시켰을 것임을 추정하였다. 이를 통해서 영월지역사회의 단종 추모에 대한 집단적 심성이 단종 신격화의 가장 큰 원인이었지만, 그것이 구체적으로 표현된 시기는 국가사회와 지역사회의 가장 큰 변화를 야기시켰던 18세기 중기 이후였을 것으로 추정하였다. 이러한 추정은 칡줄다리기와 도깨비놀이가 단종 사건과 함께 생겨났다고 하는 인식을 넘어서, 기존의 민속놀이가 이 시기에 단종관련 놀이로 변화되었을 것으로 추정하였다. 또한 이러한 추정은 더 발전된 논의의 출발점이 될 것이다. 이를 통해서, 지역사회의 민속은 지역사회 내부의 현상에만 머물러 있기보다도 전체사회의 맥락과 지역사회의 변동 속에서 이해될 때 그 역동성을 더 명확히 할 수 있음을 알 수 있었다. This article have an object for understanding that the social change in Yong-Wol region had a significant influence on deification of historical figurance and folklore change. So I understood viewpoints the Chosun government and regional society(Young-Wol) about living in exile and death and management of tomb of King Dan-jong. And I understood an influence of epidemic and pains of the people for understanding 17-18c situations that sacrification of Young-Wol with restoration of Dang-jong was sustained. And I understood some aspects of social changee of this society in this time: the change of house holds and family names, generation of villages, opening of traffic routes. And I tried to understood how generation of villages and change of regional folklores related to King Dan-jong progressed in these changings. So we have to reconsider the point that folk plays related King Dan-jong generated the same time with historical event(restoration of King Dan-jong). For these studies, I want to stress the necessity that we have to progress fieldworks and literature searches related King Dan-jong culture, the cultural phenomenon of reginal society Yong-Wol related King Dan-jong.

인도 힌두 여성의 일상생활

이기태(Lee, Ki-Tae) 비교민속학회 2011 비교민속학 Vol.0 No.45

이 글은 종교와 카스트를 제외하고는 인도, 특히 인도여성을 이해할 수 없을 것이라는 기존의 틀에서 벗어나려는 것이다. 종교와 카스트는 인도인의 실질적 지배자이기는 하지만 그들에게서 종교와 카스트의 굴레를 제거한 후에 남겨진 모습은 살피고 싶었다. 그들의 일상, 특히 의식주생활에서 신과 계급을 제거한다면 비록 평면적일 수는 있지만, 오히려 그들의 가장 순수한 모습을 찾을 수 있을 것이기 때문이다. 이와 같이 이 글은 기존의 구조적, 분석적 접근보다도 그들의 일상에 대한 평면적인 이해를 통하여 그들에 대한 개괄적 이해를 시도하였다. 조사는 2008년 10월에 1주일과 2009년 4월 5일에 1주일, 5월 6일-16일까지 다시 방문하여 행해졌다. 조사대상지역은 인도북부의 비하르주(Bihar State) 가야구(Gaya District)의 도시인 보드가야(Bodh Gaya)에 속한 미야비가(Miya Bigha) 마을이다. 조사연구 결과, 조사대상 마을에 대한 특징과 여성들의 민속에 대한 몇 가지를 다음과 같이 확인할 수 있었다. 주민들의 불가촉천민이라는 계층적 상황과 열악한 경제적 상황은 주민생활의 다양한 측면에 영향을 미치고 있었다.: 열악한 환경오염에 대한 무관심, 마을내 초등학교에서 탁아소와 유치원을 운영함으로써 젊은 엄마를 육아에서 해방시켜서 경제활동에 참여토록 하고, 불교문화 자산을 관광수입의 원천으로 이용하며, 결합가족 대신에 핵가족을 유지하거나 맏이가 부모를 모시더라도 집안의 서로 다른 공간을 이용하고, 조혼을 경제적 빈곤을 극복하기 위한 메카니즘으로 활용하고 있었다. 의생활에서 기혼과 미혼의 구분은 사리를 입는지 셔츠와 스커트를 입는 지로 구분하며, 원색의 사리를 주로 착용하고 있었다. 또한 종교적 의미와 함께 사회적 통제의 상징성이 강하였던 ‘주리’와 ‘빈디’는 주로 빨강색을 이용하고 있었으나 여성의 아름다움을 뽐내는 장식물로써의 의미로 서서히 변화하고 있음을 알 수 있었다. 즉, 시장에서 다양한 색상의 ‘주리’와 ‘빈디’를 찾고 있는 부녀자들의 모습에서 인도사회의 전통적 이데올로기가 부분적으로 변화하고 있음을 이해할 수 있었다. 여성은 식생활에서 전통적인 도구를 이용하는 경향이 강하며, 요리는 가옥 내의 부엌이 아니라 사람들이 많이 다니는 도로가에 설치된 이동식 아궁이를 사용함으로써 음식과 관련한 정ㆍ부정 의식이 매우 희박한 대신에 편리성을 추구하고 있음을 알 수 있었다. 또한 농촌의 전통적인 혼례에서는 풍요의 상징으로 ‘수프’(키)를 널리 사용하고 있었으며, 이것은 도시에서 고급의 악세사리를 이용하는 것과는 대조를 보였다. 집은 여성들이 낮에 육아를 담당하면서 부업활동에 적극적으로 참여할 수 있는 중요한 공간이다. 이것은 가족 내에서 경제적ㆍ사회적으로 여성의 지위를 인정받을 수 있도록 하는 중요한 기준이 된다. 의식주생활에서 나타난 여성들의 정ㆍ부정 관념은 힌두교도들의 일반적 관념에 비추어보아서도 매우 희박한 측면을 지니고 있었다. 이것은 이 마을이 불가촉천민마을이라는 특성과 함께 사하촌이라는 지리적 위치 때문에 실용성을 강조할 수밖에 없는 특징이 작용한 것으로 이해된다. In this study, I tried to understand Hindu women’s culture exclusive of Hindu religion and cast system. Hindu religion and cast system are real rulers of Indian women. But I want to search for real features free themselves from two elements. If I except for gods and classes in their daily life, my study may be superficial work. But I think that their daily life without two elements will be the most pure features. Thus, this study tried to understand generally superficial understanding rather than structure and analytical approach for their daily life. Survey for this study had held three times: Oct. in 2008, for a week April 5 in 2009, May 6-16 in 2009. The surveyed area is Miya Bigha village, Bodh Gaya, Gaya District, Bihar State in northern India. As a result of this survey and research, I confirmed some features of folklore and folklife of village’s women. The social situations of S.C. and the lives of poverty have reflected on mostly in villager’s life.: Awareness about poor environmental pollutions, managing nursery and kindergarten in primary school for economic life of younger moms, turning importance of Buddhism into tourism for source of economic profits, no joint family in this village, prevailing early marriage as a mechanism overcome their poverty. In clothing, Sari divides women into married and unmarried in the village. They takes mainly the original colors. Juri and Bindi have symbols religious meanings and social control. But their meanings are changing as accessaries for stylish ornaments. These phenomena are showing it that now, traditional ideology of India is changing partially. In dietary life, women in this village use traditional tools[silot, Rora, Julaha, tasli, coala(coal), goita, gobar(cattle dung) etc.] and cook cousins outdoor. So I understood it which they refer convenance in daily than the ideology of pure and pollution. In tradition wedding, they use sup as a symbols of wealthy. Women use their house to space for side job[pippala’s(tree of Buddha) leaf processing, buti(wick) making] and child caring in a daytime. These actions are standard for evaluation of women as economic and social position in their hose. I find that the notion of pure and pollution of women in daily life are weak rather than general notion of hindus. The causes are that the village is a village of scheduled cast(untouchable) and the nearest village at Mahabodhy Temple. So villagers pursuit pragmatic life in daily life.

한일회담과 일본의 동남아시아 전후처리 비교연구: 일본의 배상 외교를 중심으로

이기태 ( Ki Tae Lee ) 현대일본학회 2014 日本硏究論叢 Vol.40 No.-

본 연구는 한일회담과 일본의 동남아시아 전후처리에서 미국의 동아시아 정책 변화에 주목하고, 결국 미국이 동아시아 지역의 전후처리를 제국주의 청산보다는 냉전의 격화 속에 미국의 국익에 따라 처리했고, 이것이 일본의 전후처리를 불완전하게 만든 커다란 요인이었음을 밝히고 있다. 동남아시아에서 ‘제국주의의 후퇴와 냉전’이라는 관점에서 일본은 제국주의 세력의 후퇴와 공산주의 세력의 확대 속에서 배상 외교(전시 배상)와 경제협력을 통해 동남아시아 외교를 전개했다. 동남아시아와 한국의 권위주의 정권 하에서 이루어진 ‘배상’ 및 ‘청구권’ 협상 결과,권위주의 정권은 수령한 배상금을 개인 피해자들에게 분배한 것이 아니라 국가재정이나경제발전 혹은 공산주의 세력의 확대 저지 등에 사용하였다. 하지만 동남아시아 및 한국의 민주화와 함께 피해자들이 ‘정의’의 실현 차원에서 배상 요구를 하고 있다. 따라서일본은 근본적으로 해결되지 않은 역사적 부채를 안게 되었다. This paper examines Japan`s failure to properly deal with the postwar process as a defeated nation under US leadership. Japan took into account a US policy shift toward East Asia when handling the postwar situation in Southeast Asia and South Korea, letting the US take the lead i n a way that ser vedits national interests , rather than aiming to endimperialism, amid an intensifying Cold War. Faced with the spread of communism together with the retreat from imperialism, Japan pursued its diplomacy toward Southeast Asia through war reparations and economic cooperation. As a result of negotiations with authoritarian regimes in Southeast Asia and South Korea, monetary compensation paid by the Japanese government was used for economic development or preventing the spread of communism, failing to directly compensate individual victims. The democratization of Southeast Asia and South Korea allowed individual victims of Japanese imperialism to demand reparations for the pursuit of justice. Thus, the Japanese sense of historical debt has not been fundamentally resolved.

역사적 인물의 신격화 과정과 전통의 창출

이기태(Lee Ki-tae) 비교민속학회 1999 비교민속학 Vol.17 No.-

복막투석 환자에서 도관 관련 감염 및 재발성 복막염에서 동시적 도관 교체의 치료 효과

이기태 ( Ki Tae Lee ),곽진호 ( Jin Ho Kwak ),황은아 ( Eun Ah Hwang ),한승엽 ( Seung Yeup Han ),박성배 ( Sung Bae Park ),김현철 ( Hyun Chul Kim ),구자현 ( Ja Hyun Koo ),김형태 ( Hyung Tae Kim ),조원현 ( Won Hyun Cho ) 대한신장학회 2006 Kidney Research and Clinical Practice Vol.25 No.2