[특집 : 한국의 개신교] 종교의 전지구적 보수화와 한국 교회

엄한진(Eom Han-Jin) 역사비평사 2005 역사비평 Vol.- No.70

동질화에 대한 반발로서의 극단주의 현상

엄한진(Eom han-jin) 비판사회학회 2015 경제와 사회 Vol.- No.107

본 논문은 이슬람 급진주의와 극우 세력의 사례를 중심으로 최근 국제사회의 관심을 끌고 있는 극단주의 현상을 검토한다. 왜 이러한 현상이 나타나게 되었는가? 어떻게 불러야 할 것인가? 어떻게 평가할 것인가? 순수한 악인가, 또는 어떤 긍정적 계기를 내포하고 있는가? 이러한 현상이 상징적으로 드러내주는 현실은 무엇인가? 본 논문은 이와 같은 질문을 중심으로 논의를 진행한다. 먼저 상징성 있는 세 가지 사건을 소개한 후 급진주의와 극단주의라는 유사한 두 가지 개념을 검토한다. 이를 토대로 극단주의의 배경을 살펴보고 이를 어떻게 평가해야 하는지에 대해 논의한다. 이슬람 급진주의와 극우 세력의 폭력은 급진적인 자유주의, 급진적인 좌파, 급진적인 노동운동, 급진적 페미니즘과 같은 서구 역사상의 급진주의와는 상당히 이질적인 현상이다. 더 나아가 극단주의는 급진적인 좌파나 자유주의를 저지하는 역할을 하기도 한다. 이슬람주의 및 극우의 극단주의의 배경 중 하나는 다른 집단에 대한 증오이다. 그리고 이 증오의 배경에는 일반적 인식과 달리 이질성에 대한 적대감과 함께 동화, 혼합, 세계화, 보편화와 같은 동질화 경향이 있고 극단주의는 이 경향에 대한 반발의 측면을 지닌다. Centering on the cases of Islamic radicalism and extreme right, this study explore into the extremism which draws keen attention in the international societies. Why Islamic state? How can we name it? How can we evaluate it? Is it a pure evil, or does it contain any positive elements? What is the symbolic revelation of the reality in this phenomena. Focusing on these questions, this study proceeds the arguments. Based on this, the study examines the background of extremism, and then discusses how we should evaluate it. The violence of Islamic radicalism and extreme right is quite heterogenous to the radicalism in the history of that of the west such as radical liberalism, radical left, radical labor movement, and radical feminism. Furthermore, extremism plays a role for holding back radical left or liberalism. One of the element that Islamism and extreme right is the hatred against other groups. Unlike the general speculation on the background of the hatred, there is the tendency of homogenization, along with the hatred against the heterogeneity, such as mixture, globalization, and universalization that the extremism react against.

대안운동으로서의 강원지역 사회적 경제

엄한진(Eom Han-Jin),권종희(Kwon Jong-Hee) 비판사회학회 2014 경제와 사회 Vol.- No.104

본 논문은 강원지역의 사례를 중심으로 한국의 사회적 경제가 지닌 자본주의의 대안으로서의 측면을 검토한다. ‘연대의 경제’에 관한 논의, 그리고 그 토대가 된 칼 폴라니의 경제론을 토대로, 대안운동으로서 사회적 경제가 가져야 할 조건들을 강원지역 사회적 경제 기관 및 기업의 사례에서 확인한다. 대안적인 경제관, 연대 활동, 공동체 강화, 상호성에 기초한 경제행위, 혁신이 이러한 조건으로 선택되었다. 먼저 또 다른 ‘압축적 성장’이라고 할 만큼 짧은 기간 내에 괄목할 만한 성과가 있었다. 법적, 제도적 기반이 광역 및 기초 단위에서 상당부분 갖추어졌고 사회적 경제 조직의 수도 급격히 늘어났다. 사회적 경제 조직간 교류도 증가했다. 질적인 면에서도 근본적인 지역재생의 시도들이나 조직내 민주주의를 강화하려는 시도들을 확인할 수 있다. 조직의 유형과 무관하게 지역사회의 문제를 공동체를 강화하고 비시장적인 방식으로 접근하는 경향을 찾아볼 수 있다. 그럼에도 불구하고 본 연구에서 확인하고자 했던 대안운동으로서의 측면은 미약하다고 할 수 있다. 공동체적 유대의 재건이나 새로운 경제관의 형성보다는 환경문제와 지역농업의 회생, 취약계층의 고용문제 등 시급한 경제문제의 해결, 또는 사회적 경제 조직 자체의 생존이 더 강조된다는 점을 확인할 수 있다. 또한 정치적 측면이나 구조적인 접근이 미약하다는 점도 발견할 수 있었다. 보다 근본적으로는 현장 조직의 경우 사회적 경제 자체에 대한 이해가 크게 부족하고 이를 개선시키기 위한 학습의 기회가 거의 없다는 문제가 있다. 인터뷰에 응했던 관계자들은 공히 국가로부터의 자율성이 미약한 점을 지적했고 그에 대한 대안으로 사회적 경제 시장의 확대가 필요하다는 제안도 있었다. 현장 조직의 경우 다양한 비시장적 실천의 사례를 찾아볼 수 있지만 전체 활동에서 차지하는 비중은 극히 미미한 수준이다. 혁신의 측면 역시 민주적인 조직 문화와 관련된 측면을 제외하고는 두드러진 성과를 찾기 어렵다. 조직의 유형별로 차이점을 발견할 수도 있었다. 먼저 지원기관이나 연합체 성격을 띤 조직은 조직의 성격상 사상적인 측면이 상대적으로 명확히 설정되어 있다. 조직의 성격상 네트워크 활동의 중심에 위치하여 주도적인 역할을 한다. 반면 조직 운영에 있어서의 민주주의에 대한 관심은 사회적 기업, 협동조합, 마을기업, 자활기업 등 현장 조직들의 경우에 두드러진다. This paper examines Social Economy in Korea as an alternative of capitalism focusing on a case of Gangwon province. Based on ‘solidarity economy’ theory and Karl polanyi’s economic theory, it verifies if social economy’s institutions and enterprises in Gangwon possess conditions which social economy should have as alternative movement. Alternative economic view, activity of solidarity, enhancing community, economic action based on reciprocity, innovations are chosen as these conditions. First, there was amazing growth which merits ‘condensed growth’. Legal and institutional groundwork are prepared in a regional and local dimension. The number of social economy organization was also dramatically increased. Interaction among the organizations grew. In quality, tries of fundamental ‘community regeneration’ and democracy promotion can be examined. Regardless of type of organizations, it shows tendency toward non-market approach and strengthening community culture in solving community problems. Though, it is hard to find key elements of solidarity economy. It is assured that survival of social economy organizations itself or solution of urgent socio-economic problem like local environmental issue, revival of agriculture, problem of employment are more emphasized than reconstruction of community bond or formulation of new economic view. Also, it is found that political sides and structural approach are weak. Fundamentally, field organization’s understanding of social economy itself is lack and there is few opportunity of learning to improve this. The persons interviewed pointed out faint autonomy from government and proposed expansion of social economic market is needed. It is possible to find out a case of various non-market practice in the field organizations but portion in all activities is minor. It is unlikely to look for noticeable outcomes except democratic organization culture as an innovation aspect. There are differences among types of organizations. The organizations such as an intermediate support organization or an alliance set up an ideological sides clearly. It plays a leading role in center of network activity. On the other hand, in managing organization, interest about democracy is noticeable in organizations like social enterprise, cooperatives, village enterprise, self-sufficiency enterprise.

이민 2세대 개념을 통해서 본 한국의 이주배경 청소년 문제

엄한진(Eom, Han-Jin) 지역사회학회 2021 지역사회학 Vol.22 No.2

본 논문은 ‘이주배경’이라는 표현으로 지칭되는 아동·청소년에 ‘2세대’라는 보편적인 개념을 적용해보는 시도이다. 또한 이주배경 청소년에 대한 논의의 균형을 잡고 논의의 주제를 확장하는 의미를 지닌다. 즉 2세대가 경험하고 있는 부정적인 측면과 함께 높은 학업성취도 등 긍정적인 측면을 부각시키고자 하는 것이다. 이를 위해 정의, 특성 등을 중심으로 이민 2세대 개념을 소개한 후 한국에서 주로 통용되는 이주배경 개념에 대해서도 대상 집단의 현실과 세부 유형 등을 살펴본다. 마지막으로 부족하고 동시에 위협적인 존재라는 2세대나 이주배경에 대한 스테레오 타입을 비판적으로 검토한다. 이제 한국사회에서 이주민, 특히 젊은 층은 지원대상으로서의 외부인에서 역량있는 주체로서의 내부인으로 변화하는 전환점에 서있다. 사회진출을 앞둔 이주배경청소년은 지역인재 등 국민을 대상으로 하는 적극적 조치의 대상으로 적극 고려될 수 있을 것이다. This research aims at applying the term ‘second generation’ to the youth with migration backgrounds. It also tries to make more balanced and diversify the discussions on this social group. Especially it emphasizes not only the negative side experienced by the second generation immigrants, but also the positive one such as good academic achievement. In order to do this, we introduce the concept of second generation along definition and main characteristics. Along with this, the concept of the youth with migration backgrounds currently used in Korean society is treated by examining its actual situation and sub-categories. Finally, this article criticizes the stereotype about migrants’ children which are considered as deficient and dangerous being. It’s the time to regard them not as the target of support but as the competent social actor such as local talent and trans-national actor.

이슬람과 근대성

엄한진(Eom, Han-jin) 한국이론사회학회 2006 사회와 이론 Vol.9 No.-

대안운동으로서의 사회적 경제

엄한진(Eom, Han Jin),박준식(Park, Joon-Shik),안동규(Ahn Dong-Kyu) 한국이론사회학회 2011 사회와 이론 Vol.18 No.-

최근 학계나 현장에서 진행된 한국 사회적 경제에 대한 논의에서 간과되고 있는 측면 중 하나는 사회적 경제가 지닌 대안운동으로서의 성격이다. 다양한 도전에 직면한 한국의 경제적 상황에서 새로운 경제조직으로 각광을 받고 있는 협동조합과 사회적 기업 등 한국의 사회적 경제는 경제주의적 한계와 국가에의 과도한 의존과 같은 문제점을 보이고 있다. 본 논문은 사회적 경제의 이론과 실천을 선도하고 있는 프랑스 사례를 통해 이러한 문제에 대한 대응방식을 모색해본다. 지역관리기업은 지역경제의 영역에서 활동하며 실업과 배제, 사회적 유대의 파괴와 같은 ‘도시문제’에 대한 대응으로 출현하였다. 따라서 본질적으로 도시 전체 또는 마을 차원의 재생을 목적으로 하는 단체이다. 이들에게 지역사회 또는 ‘동네’의 재건은 경제적 영역에 국한된 것이 아니라 사회적 유대의 창출, 그리고 민주적이고 거버넌스적 성격의 정치적 실천을 포함하는 총체적인 것이다. 그리고 그 배경에 자본주의가 분리시킨 경제적인 것과 사회적인 것을 다시 결합시키는 새로운 경제관이 존재한다. 중앙집권적인 국가는 동네 또는 마을 차원의 사회적 유대를 약화시키고 자율성을 억제하는 원인으로 간주된다. 자금 및 인프라 지원, ‘공공시장’ 제공 등 여러 측면에서 관의 협력이 필요하지만 주민들의 헤게모니가 보장되는 지역관리기업의 거버넌스 구조가 국가에의 의존을 막아주는 역할을 하고 있다. 물론 주민을 지역운영의 주체가 될 수 있게 하는 제도적 장치에도 불구하고 일상적인 조직운영에서의 주민참여는 개인화가 한국사회보다 심화된 프랑스 사회에서 쉽지 않은 과제이다. One of the overlooked subjects in a debate on social economy in Korea is the social economy as an alternative movement. The social economy in Korea is in the limelignt as a powerful tool to face up to the new challenges, but poses problems of a different nature such as isolation, lack of democracy, and dependence on the state. This article tries to find a solution to these problems by a case study of regis de quartier in France. It’s a community-based organization working in the domain of local economy for the purposes of resolving unemployment, social exclusion and dismantlement of social ties. And by doing so, the regis de quartier aims at regenerating of local community which is not confined to the economic sphere but also includes different initiatives for promoting democracy, governance and social capital. All the initiatives taken by the regis de quartier are based upon a new economic views of recombining the economic and the social which the capitalism separated and of restoring the locality as an economic actor. In this sense, this community-based organization and its social economy activities can be considered as a model of the alternative movement. One of the methods adopted for preventing the dependence on central and local governments is a governance system in which the inhabitants take the leadership.

이슬람국가 현상

엄한진(Han-Jin Eom) 참여연대 참여사회연구소 2015 시민과세계 Vol.- No.26

민주화 물결과 지역의 민주주의 아랍 정치에서 민주주의의 의미와 위상 -역사적 고찰

엄한진 ( Han Jin Eom ) 민주화운동기념사업회 2012 기억과 전망 Vol.0 No.27

This article is based on the necessity of a synthetic view and a historical approch in the explanation of ``Arab spring`` of 2011. The political change in the non-occidental and developing countries has been explained in terms of ``transition from dictatorship to democracy.`` Contrary to this common framework, the democracy in the Arab World has occupied not so important position in the political agenda as the ideologies like as socialism, Arab nationalism, islamism. It has remained an ideology limited to the westernized intellectuals and the narrow-ranged middle class. Moreover, the democratization was initiated from the above in the context of the economic liberalization. This article discusses the discourses and practices on democracy in the Arab world. The debates on democracy were framed by the dichotomous categorization of westernization and preservation of traditional values. The democratization process has had the following common sequential pattern through the different arab countries: the death of charismatic political leader, economic and political liberalization, the inscrease of mass protests, long serving presidents by using repressive methods, democratic movements like the recent mass uprisings in some North African and Middle Eastern countries.

한국사회 이주민 종교공동체의 실태와 성격

엄한진(Han-Jin Eom) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2010 종교문화연구 Vol.- No.14

This study aims at presenting academic issues of the connection between immigration and religion by examining religious communities of foreign migrant workers in Korea. Despite a short history of labor immigration and other structural limitations, namely unstable living conditions, religion serves as a very important element for foreign workers. With the exception of the Chinese and the Japanese, foreign migrant workers lack social, political, cultural and historical ties with Korean society. Therefore, they depend more heavily on religion at least in the early stage of immigration. Especially, formation of a religious community is the most representative aspect of religious lives of immigrants. Observing examples analyzed in this study indicates that religious communities of immigrants show diverse characteristics similar to those of ethnic community, local religious community, civic organization, resident community, and immigrant support organization. Depending on these religious groups’ relationships with outside communities, they can be classified into a universalistic community, which is open to other religions and ethnicities, and a particularistic one with an exclusivist attitude towards others. As with most immigrant groups, immigrants in Korea tend to gather together according to countries of their origin. Specific regions within nations sometimes also serve as important dividing factors. There have been religious communities, which began as multiethnic ones and eventually became divided into ethnic churches according to people’s origins.

이슬람주의에서 새로운 이슬람주의로

엄한진(EOM Han-Jin) 지역사회학회 2011 지역사회학 Vol.13 No.1

이 글은 21세기를 전후해 아랍의 이슬람주의가 보인 새로운 양상을 검토하고 이 현상을 카리스마의 일상화, 종파와 교파, 종교와 자본주의, 합리화 등 베버의 개념 및 이론으로 설명한다. 베버의 오리엔탈리즘적 한계에도 불구하고 아랍사회의 종교현상에 베버의 개념을 적용하는 것은 역설적으로 베버 이론의 또 다른 측면인 근대성에 관한 보편적인 개념들로 베버 자신도 속해있는 오리엔탈리즘적 시각을 비판하기 위한 것이다. 1990년대 이슬람주의는 1979년 이란혁명이나 1991년 알제리 이슬람주의자들의 선거 혁명에 버금가는 급진적인 변화에 실패하고 정권에 의한 강력한 탄압을 겪으면서 약화되었다. 9•11테러를 전후해 이슬람주의의 주된 양상으로 대두된 테러리즘은 이러한 이슬람주의의 위기의 산물이었다. 그런데 외부세계에 화려하게 조명되어 온 테러리즘의 이면에는 보다 광범위한 온건화 경향이 존재한다. 이슬람주의자들은 선거 등 제도권 정치에 적극 참여하고 경제적으로도 압도적인 조직력을 바탕으로 시장개방으로 탄생한 새로운 무역분야 등 경제활동에 적극 참여하게 된다. ‘새로운 이슬람주의자’(New Islamists), ‘온건한 이슬람주의자 (moderate Islamists), ‘무슬림 민주주의자’(Muslim democrats)와 같은 표현은 이러한 변화를 설명하는 개념이다. 베버는 이러한 변화를 설명하는데 필요한 유용한 이론적 자원을 제공한다. 단편적인 언급에 불과했지만 “왜 이슬람세계에서는 자본주의가 발생하지 않았는가?”라는 질문에 대한 답변에서 베버는 이슬람이라는 종교적 요소보다 세속적인 정치체제의 특성을 더 강조했다. 현 정치체제나 경제체제에 대한 새로운 이슬람주의의 개방적인 태도는 한편으로는 근대 이후 존재해온 자본주의와 이슬람의 친화성으로, 다른 한편으로는 정치개방과 경제개방이라는 현실적인 변화의 산물로 설명될 수 있다. 지배의 형태, 특히 ‘카리스마의 일상화’에 관한 베버의 논의는 1970, 80년대 전투적이고 비타협적인 모습으로 등장했던 이슬람주의가 대부분은 기성 체제에 통합되어 일정한 지위를 보장받고 극소수는 초기의 순수성을 지키기 위해 테러리즘이나 은둔과 같은 극단적인 태도를 취한 아랍 이슬람주의의 변화 및 분화를 설명하는데 유용하다. 1980년대 영웅적이고 예외적인 시대를 지나 긴 ‘정상화’ 또는‘일상화’의 과정을 겪게 되면서 이제 이슬람주의에 대해서도 일반적인 사회운동의 경우처럼 그 이데올로 기적 성격에 대한 본격적인 논의가 가능해졌다. This article examines the new aspects which have been shown by the Islamism in the Arab World in the 21st century, and explains these phenomena with the Weber’s concepts and theories such as routinization of charisma, sect and denomination, religion and capitalism, rationalization. Islamism in the 1990s had failed in their radical political project which came close to Iran Revolution in 1979 or Algerian election revolution made by Islamists in 1991, and was weakened by going through a strong suppression by the political regimes. The terrorism which emerged as a major aspect of Islamism before and after September 11 attacks was the product of this crisis of Islamism. In the back of terrorism which have been getting the media spotlight to the external world, there exists extensively a more moderate tendency. Islamists, on the one hand, take part actively in mainstream institutional politics, on the other hand, they do actively in the field of economic activities such as new trade. which has arisen by market liberalization on the basis of overwhelming organizational power. The expressions such as ‘New Islamists’, ‘Moderate Islamists’, ‘Muslim democrats’ are the concepts that explains these changes. Weber provides a very useful theoretical resources in explicating these changes. Even though it is only a fragmentary comment, in the answer to the question “why capitalism did not occur in the Islamic world”, Weber has emphasized more on the secular political system than on the religious elements, that is, Islam. The liberal attitude to the current political system and economic system of New Islamists can be explained on the one hand as the selective affinity between capitalism and Islam which has prevailed since the modern times, on the other hand as the product of changes such as political liberalization and economic liberalization. Weber’s discussions on forms of domination, on ‘Routinization of Charisma’ in particular are useful in explaining how the Islamism, which has appeared as militant and uncompromising stand in the 1970s and 1980s, was assured of a certain status by being integrated into establishment, and how the changes and divisions of Arab Islamism that has took an extreme position such as either terrorism or secluded life in order to keep early purity among only a very small minority of people. While going through the long process of normalization or routinization after the heroic and exceptional stage in the 1980s, now the full-scale discussions on the ideologic nature of Islamism become possible just like on the case of general social movements.