창랑 성문준 시학의 형성배경과 형상화 양상 연구

양훈식(Yang, Hoon-shik) 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2018 한국문학과 예술 Vol.26 No.-

이 논문은 『파산세고(坡山世稿)』에 나타난 조선중기 창랑(滄浪) 성문준(成文濬, 1559~1626)의 시문을 고찰하여 그의 시학의 형성배경과시의 형상화 양상을 규명하는 것을 목적으로 한 것이다. 성문준 시학의 배경은 크게 두 가지로 나타났다. 첫째, 효제충신의 성문가학과 은거지향, 그리고 당음(唐音)의 영향을 들 수 있다. 은거지향과 효제충신은 성문에서 성수침-성혼-성문준으로 이어지는 성문준 시학의 근간을 이루고 있다. 여기에 그의 시작품은 『고문진보』와 『당음』을 통해 익힌 것을 알 수 있었다. 둘째, 성리학적 사유가 그의 시 속에 드러남을 알 수 있었다. 특히 구양수(歐陽脩)의 독서법을 실천하는 독서인의 삶과 『논어』에서 체득한 공부가 바로 그 학문의 바탕이었다. 성문준 시의 형상화 양상은 역사적, 지역적, 자연물의 완상(玩賞)과 지향인물이 반영된 것과 격물치지의 구현으로서 자주(自註)를 시화적 기능이 제시된 것으로 구별되어 나타났다. 첫째, 역사유적과 지역의 자연물의 완상과 지향인물의 흥취가 반영되어 나타났다. 자연물은 주로 유적지와 파산지역을 배경으로 한 시가 주를 이루었다. 인물 지향은 도연명(陶淵明)과 방덕공(龐德公)이 시 속에 배치되어 드러났다. 이것은 인물들의 은거지향과 가학의 영향에 따라 안심입명(安心立命)이 반영된 결과였다. 둘째, 시화의 기능과 격물치지의 구현으로서의 자주를 시에 사용하였다. 이는 그의 사물인식이 자주를 통해 시대적 배경과 공간적 배경에 반영된 것이었다. 이상에서 성문준의 시학은 가학을 토대로 『고문진보』 와 『당음』의 영향을 받았고 여기에 구양수의 독서법과『논어』에서 체득한 공부가 그 바탕임을 알 수 있었다. 또한 그의 시의 형상화 양상은 역사유적과 자연물의 완상과 자주를 통해 시화적 기능이 드러났고 격물치지의 사물인식을 시에 형상화하여 도연명과 방덕공을 지향인물로 제시한 점이 밝혀졌다. 이로써 소론계 시맥의 단초를 제공한 점에서 이 논문의 의의가 있다고 할 수 있다. This study aims at clarifying the background of the Shihak(poetry) formation of Changrang Seong Mun-jun(1559~1626) and its embodiment by investigating “Pasansego,” one of his Shi(poems). Seong Mun-jun`s Shihak has two formational backgrounds; Firstly, the retirement-orientedness and Seongmun Gahak(succeeding to his ancestor’s studies) with filial piety and fraternal love in loyalty, and the influence of Dangeum(the traditional musical scale of Tang Dynasty). The retirement-orientedness, and filial piety and fraternal love in loyalty stem from Seong Su-chim to Seong Hon to Seong Mun-jun. It also turned out that Seong Mun-jun’s Shi was completed by the poems from Gomunjinbo(ancient China’s taxonomic anthology of poems and writings)and Dangeum. And Secondly, the thought of Seongrihak(or Neo-Confucian Criticism) is also reflected in his Shihak. His poetry, especially, is based on the practical life of his learning from Gu yang-su’s Dokseobeob(his method of reading) and the learning by experience from Noneo(The Analects). The formational patterns in Seong Mun-jun’s Shihak reveal the pleasant appreciation of historical and regional objects in nature and his own poetic role-model figures, and also attempt to embody the prologue imbued in his own explanation as an anecdotal and critical function for the poets and their works in an effort to embody Zhu Xi’s theory of Gyeongmulchiji(or Ge-Zu Zhi-Zhi; the investigation of things and the extension of knowledge). One of his poetical patterns unveils his pleasant appreciation of historical relics including natural objects in nature, and his own pleasure and taste on his poetic role-model figures. His poems on natural objects mainly deal with the relics and surroundings of Pasan district. He also tried to arrange two Chinese poets, Tao Yuanming and Bang Deok-gong in his poems as his poetic role-model figures. This means that his poetical patterns result from An-shim-ip-myeong(reaching to the perfect state of spiritual peace and enlightenment to fate) in accordance with retirement-orientedness and Gahak’s influence. The second pattern of his poems shows that he tried to use the prologue imbued in his own explanation not only as the anecdotal and critical function for poets and their poems but also as the embodiment of Gyeongmulchiji. These patterns expose that his recognition of things is totally reflected in the historical and spatial backgrounds through the prologue. This study concludes that Seong Mun-jun’s poetry was influenced by the poems in Gomunjinbo and Dangeum, and based on Gu yang-su’s Dokseobeob and the learning by experience from Noneo. Furthermore, the anecdotal and critical function through the pleasant appreciation for historical relics and things in nature, and his own explanatory prologue are surely inherent in the formational patterns of his poetry. Finally, it turned out that Seong Mun-jun presents Tao Yuanming and Bang Deok-gong as his poetic role-model figures by embodying in his poetical works the recognition of things based on Gyeongmulchiji. This study has a definite significance in terms of providing the beginning of the poetical heritage to Soron, one of the factional political parties during Joseon Dynasty.

『시경』 시에 나타난 민중의식의 본질

양훈식(YANG, Hoon-shik) 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2016 한국문학과 예술 Vol.20 No.-

이 논문은『시경』『국풍』의 풍자시에 나타난 민중의식의 본질을 찾는 것을 목적으로 한다. 풍자시는 이상과 현실사이의 거리를 구체화시켰다. 풍자시를 통해 정치가 개혁이 되려면 군주의 음행과 배덕, 무능을 제거해야 하고, 가렴주구와 부조리한 사회를 척결해야 가능하다는 민중의식을 보여주었다. 이것은 『국풍』풍자시가 ‘지배층에 대한 비꼬기와 들추고 찌르기’의 外延이고, 국가부양의 책임의식과 憂國憂民의 憂患意識을 그 內包로 배치하였음을 알 수 있다. 지배층의 음행과 배덕, 무능 비꼬기에서는 국가부양의 책임의식을 보여주었다. 이는 민중의 책임의식이며 부패하고 무능한 군주에 대해 더 나은 국가로의 지향을 갈망한 것이다. 이것은 기존 질서의 해체보다 체제유지의 책임의식을 가지라는 민중의 항거이자 자아각성이었다. 가렴주구와 부조리한 사회 들추고 찌르기에서는 민중은 부조리한 사회 때문에 亡國에 이르게 된 책임을 지배층에게 묻고 우국우민에 대한 우환의식을 반영하였다. 시경 『국풍』의 풍자시는 공시적 의미와 역할, 통시적 가치와 중요성을 함의하고 있다. 이는 공시적으로는 풍자 욕망을 드러낸 것이고, 통시적으로는 민중의 저항 의지의 표출이라는 점이다. 민중은 당시 시대의 仁의 보편성을 지녔고 국가부양의 책임의식과 우국우민의 우환의식을 가지고 있었으며 보편적 세계를 추구하고자 자각한 존재임을 알 수 있다. 이들은 지배층의 음행과 배덕, 무능 및 가렴주구와 부조리한 사회에 대해 저항의지를 핍진하게 반영하였으며, 사회의 모순과 부조리를 극복하고자 풍자 욕망을 시의 노랫말에 드러낸 것이다. The purpose of this study is to find out essence of people"s consciousness of satire poem of "Shijing" and "Guofeng". The satire poem made distance between ideal and reality concrete. People"s consciousness should get rid of monarch"s obscene act, immorality and incompetence and to destroy deprival of people"s property by severe tax, and unreasonable social systems to innovate the politics by satire poem. Satire poem of Guofeng pasquinade governing class at appearance and had responsibility of support of the country, patriotism and worrying. Governing class" obscene act, incompetence and satire showed the government"s responsibility consciousness that was people"s responsibility consciousness to look for better country and to overcome incompetent monarch. Such a fact meant people"s resistance and self-awakening to keep system and to be responsible rather than destruction of existing order. People who disclosed and criticized people"s poverty by severe tax to criticize absurd society blamed governing class to reflect patriotism and worrying. The satire poem of Shijing "Guofeng" implicated value and role of syncronic to describe desire of satire, and to do will of resistance value and importance of diacronic. The people had universality of "in" at that time to be responsible for support of the nation and to have patriotism and worrying and to look for universal world and cognize it. The people resisted governing class" obscene act, immorality, incompetence, poverty by severe tax and unreasonable society, and made poem of satire desire to overcome social absurdity and contraction.

楸灘 吳允謙의 漢詩 硏究

梁勳植(Yang, Hoon-Shik) 한국문화융합학회 2016 문화와 융합 Vol.38 No.1

이 논문은 『楸灘集』을 대상으로 하여 조선 중기의 楸灘 吳允謙(1559~1636)의 한시에 나타난 시의 배경과 경물의 형상화 양상을 규명하고자 하였다. 추탄 시의 배경은 그의 부친과 외가, 스승과 벗을 통한 교유에서 기인하였다. 이는 그가 지향한 삶이면서 실천적 도학자의 자세를 보여 주는 시를 쓸 수 있는 배경이었다. 그는 부친의 학문적 교유능력을 통해 이를 완성할 수 있었다. 특히 외가 연안이씨의 영향력이 지대하였는데 이석형의 후손이자 벗으로 유명한 월사 이정구와 교유하였다. 또한 성혼의 문하에 들어가 인품도야와 도학적 기반을 완성하여 시에 반영하였다. 본고에서는 교유시, 사행시, 만시, 제영시와 영물시로 나누어 그 구체적인 양상을 고찰하였다. 교유시에 나타난 양상은 유불 교유과정에서 이뤄진 接化가 시에 드러남을 알 수 있었다. 추탄은 그와 교유한 사계 김장생과 월사 이정구, 승려 등의 인물들에게서 이를 완성하였다. 사행시는 두 가지 양상으로 나타났다. 이는 1617년(광해군 9) 日本 回答使와 1622년(광해군 14) 燕京 賀登極使로서 타국에 대한 체험이 그의 시에 구체적으로 형상화된 것이다. 일본 사행시에서는 지인의 제자와의 만남을 통해 그의 벗을 만난 것과 동일한 교유정신을 이어가고 있다. 중국 사행에서는 尙友千古의 現實志向을 드러내었다. 그는 범중엄의 유허지를 찾아 상찬하였고 명청 교체기에 당시 변방의 움직임이 조선에게 불리하게 작용하던 시절을 우려하였다. 만시에서는 沙溪 金長生과 月沙 李廷龜가 그의 예학 형성에 지대한 영향을 준 존재임을 알 수 있었다. 여기서 유교의 憂患意識과 불교의 會者定離의 別離意識이 혼융되어 나타났다. 제영시에서는 강원도 方伯으로 있을 때 지은 시에서 소공대를 통해서 黃喜를 중국의 召公처럼 여겨 그를 본받고 싶은 심정을 드러냈다. 또 영물시에서는 분매에 대하여 상찬하였고 만물조화옹의 힘과 주인의 정성을 함께 다루었다. 이처럼 그는 치자의 실천의지를 시에 형상화하였다. 오윤겸은 16세기 한중일 대외 관계 속에서 중요한 인물이다. 그는 부친 오희문의 학문교유 능력과 외가 이씨의 후손 월사 이정구, 우계 성혼과의 부친, 교유, 사제의 인연을 통하여 시의 배경을 이루었다. 이러한 학적 교유를 바탕으로 온건 중정한 도학적 관료문인으로서 당대의 체험을 통한 현실인식을 그의 시 안에 핍진하게 반영했다는 점에서 그 의의가 크다고 하겠다. This study examined not only development background of Sihak but also formation of Gyeongmul of Hansi of Chutan Oh Yun-gyeom (1559~1636) of Chutanjib in the middle of Lee Dynasty. Chutan Sihak was made by Chutan s information exchange with father, maternal family, teachers and friends. Chutan looked for such a life to show attitude of practical Dohak scholar and to create base of Sihak. Chutan could have scientific instruction of his father. Yeonan Lee, Chutan s maternal family, had great influence to give instruction from Wolsa Lee Jeong-gu who was offspring of Lee Seok-hyeong to be friend. Chutan became Seonghon s pupil to practice character and to complete Dohak base and to reflect to Si. The study examined Chutan s si by five kinds: instruction si, Sahaeng si, Man si, Jeyeong si and Yeongmul si: Instruction si had Jeobhwa at instruction between Confucianism and Buddhism. Chutan could complete instruction si with help of Sagye Kim Jang-saeng, Wolsa Lee Jeong-gu and Buddhist monks. Sahaeng si had two aspects: Chutan lived life in foreign countries to be Hoidapsa in Japan in 1617 (9th year of Gwang-hae-gun king) and to be Yeon-gyeong Ha-deung-geuk-sa in China in 1622 (14th year of Gwang-hae-gun king) to create his Si. Chutan produced Sahaeng si in Japan when meeting an acquaintance s pupil, and inherited same instruction spirit as meeting of his friends. Chutan s Saehaeng in China showed reality orientation of Sang-u-cheon-go. Chutan visited place with historical record of Beom-jung-eom to praise and to worry about disadvantageous time of Joseon Dynasty at border areas at the time of exchange between Ming Dynasty and Qing Dynasty. At Chutan s man-si, not only Sagye Kim Jang-saeng but also Wolsa Lee Jeong-gu had great influence upon Chutan s formation of Yehak. Not only the Confucianism s trouble consciousness but also the Buddhism s separation consciousness was mixed. At Je-yeong-si, Chutan respected of Hwang-hui like So-gong in China by So-gong-dae that Chutan wrote when Chutan served Bangbaek of Gangwon-do. At Yeong-mul-si, Chutan praised Bunmae to describe power and host s sincerity of Man-mul-jo-hwa-ong. Oh Yun-gyeom was said to be an important figure at foreign affairs relation among Korea, China and Japan in the 16th century. Oh Yun-gyeom made Sihak owing to father Oh Hui-mun s scientific instruction, maternal family Lee s offspring of Wolsa Lee Jeong-gu and instruction and teaching from father of U-gye Seong Hon. Oh Yun-gyeom could be given scientific instruction to be a moderate and impartial Dohak official and literary man and to reflect experience of the times to his si.

최현 『조천일록』에 나타난 누정문화와 미학적 체현 양상

양훈식(Yang, Hoon-shik) 한국문화융합학회 2020 문화와 융합 Vol.42 No.1

이 논문은 대외적으로는 명(明)·청(淸) 교체기와 대내적으로는 선조(宣祖)에서 광해군(光海君)으로 바뀌는 시기에 인재(訒齋) 최현(崔晛, 1563~1640)의 『조천일록(朝天日錄)』에 나타난 누정문화와 미학적 체현 양상을 고찰하였다. 최현은 1608년 동지사(冬至使) 서장관(書狀官)으로 임무를 받고 다녀오는 노정에서 누정 체험을 기록으로 남겼다. 최현은 조선 지식인으로서 그의 스승 두곡 고응척, 학봉 김성일과 여헌 장현광을 통해 지리적 인문과 군사적 지식에 대한 안목을 기른 셈이다. 이러한 학문적 기반을 토대로 조선과 중국의 사행노정 속에서 누정을 탐승하거나 정탐하는 작업을 하였다고 볼 수 있다. 그가 체험한 누정은 다음과 같다. 위봉루(危鳳樓)(8/7)-남대문누각(8/8)-태허루(太虛樓)(8/12)-쾌재정(快哉亭)(8/14)-연광정(鍊光亭)(8/15),부벽루(浮碧樓)-백상루(百祥樓(8/18)-공강정(控江亭),제산정(齊山亭)(8/19)-납청정(納淸亭)(8/20)-팔의정(八宜亭)(8/23)-취승정(聚勝亭)(8/30)-통군정(統軍亭)(9/2)-조림정(稠林亭)(9/13)-관풍루(觀風樓)(9/16)-진락원루(眞樂園樓)(9/22)-송화경(松花境)(9/22)-망경루(望京樓)(9/23)-산해정(山海亭)(10/16)-관해정(觀海亭)-관해루(觀海樓)(10/16)-오봉루(五鳳樓)(11/4)-공극루(拱極樓)(2/18)-영은루(迎恩樓)(2/23)-백불루(百佛樓)(2/24)-취승정(聚勝亭)(3/6)-납청정(納淸亭)(3/12)-공강정(控江亭),백상루(百祥樓)(3/13) 등이 문헌에 제시되었다. 이를 승경의 신유(神遊)와 현현(顯現), 관물의 정탐(偵探)과 현람(玄覽)이라는 두 측면으로 나누어 살펴보았다. 먼저 조선의 누정에 대해서는 승경의 신유와 현현의 관점에서 글을 전개하였다. 다음으로 군사적 목적에서 누정 주변의 풍광을 자세히 서술함으로써 인문지리적 지식과 안목이 드러나도록 하여 관물을 정탐과 현람의 관점으로 드러내었다. 이상에서 최현은 누정을 대하는 관점에서 사물인식 방법을 적용하여 인문지리와 군정을 다르게 이해하는 발판을 제공했다고 짐작할 만하다. 먼저 경물을 탐승 할 때는 신유(神遊)와 현현(顯現)을, 다음으로 관물에서는 정탐(偵探)과 현람(玄覽)이라는 사물의 핵심을 꿰뚫어 그 본질을 밝히는 양상을 보여준 것이라 할 수 있다. 이러한 점에서 최현의 『조천일록』 속에 나타난 누정문화체험은 조선 지식인의 유가적 정신과 그의 관찰력이 결합되어 난 심미적 감성의 체현임을 알 수 있다. This study examines the culture of pavilion and the aspect of aesthetic embodiment in Cho-cheon Il-lok by Injae Choi Hyun(訒齋 崔晛, 1563~1640) during the period ranging from the foreignly political shift of the Ming-Qing dynasty in China to the domestically political shift of the King Seon-jo to Gwanghae-gun in the Joseon dynasty. In 1608, Choi left a record of his experience on pavilion culture while he was on a diplomatic mission as Seojanggwan, the governor of Dongji. As an intellectual of the Joseon Dynasty, Choi was able to develop a discernment for geographical and military knowledge through his mentors, Dugok Ko Eung-chuk, Hakbong Kim Sung-il, and Yeoheon Jang Hyun-kwang. On the basis of the academic foundations, it can be said that he would be engaged in spying on the various pavilions that he encountered in the course of the diplomatic visit from Joseon to China. The pavilion cultures experienced and presented in his literature are as follows; Uebongru(危鳳樓)(Aug. 7)-Namdaemun Pagoda (Aug. 8)-Taeheru(太虛樓)(Aug. 12)-Keuaejaejeong(快哉亭)(Aug. 14)-Yeonggwangjeong(鍊光亭)(Aug. 15), Bubbyekru(浮碧樓)-Baeksangru(百祥樓)(Aug. 18)-Konggangjeong(控江亭), Jaesanjeong(齊山亭)(Aug. 1 9)-Napcheongjeong(納淸亭)(Aug. 20)-Paluijeong(八宜亭)(Aug. 23)-Chyiseungjeong(聚勝亭)(Aug. 30)-Tonggunjeong(統軍亭)(Sept. 2)-Jorimjeong(稠林亭)(Sept. 13)-Gwanpungru(觀風樓)(Sept. 16)-Jinlakwonru(眞樂園樓)(Sept. 22)-Songhwakyung(松花境)(Sept. 22)-Ma nggyeongru(望京樓)(Sept. 23)-Sanhaejeong(山海亭)(Oct. 16)-Gwanhaejeong(觀海亭)-Gw anhaeru(觀海樓)(Oct. 16)-Obongru(五鳳樓) (Nov. 4)-Gonggukru(拱極樓)(Feb. 18)-Yeon geunru(迎恩樓)(Feb. 23)-Baekbul ru(百佛樓)(Feb. 24)-Chuiseungjeong(聚勝亭)(Mar. 6)- Napcheongjeong(納淸亭)(Mar. 12)-Gonggangjeong(控江亭), Baeksang-ru(百祥樓)(Mar. 1 3) and the like. His writings can be divided into two parts: Seunggyeong(勝景)’s Sinyu(神遊) and Hyunhyeon(顯現) and Gwanmul(觀物)’s Jeongtam(偵探) and Hyeonram(玄覽). First of all, he wrote about Joseon’s pavilion and its culture from the perspective of Shinyu and Hyunhyun based on Seunggyeong. Next, by detailing the scenery around the pavilion for military purposes, he tried to reveal the knowledge and insight of the humanity from the perspective of Jeongtam and Hyeonram. In the above, it can be considered obvious that Choi Hyun applied the method of object recognition through the perspective of dealing with the pavilion cultures, providing a platform for understanding humanistic geography and military administration differently. Firstly, he intends to show Shinyu and Hyunhyeon when they explore the scenery and secondly, he reveals the aspects of the essentials of objects by penetrating objects through Jeongtam and Hyunram. In this regard, it can be said that the culture of pavilion in Cho-cheon Il-lok is the very combined consequences from the Confucian spirit of the Joseon dynasty’s intellectuals and his own aesthetic embodiment.

주자의 인식론 연구

양훈식(Yang, Hoon Shik) 중앙대학교 교양교육연구소 2012 교양논총 Vol.- No.6

유학자들이 학문하는 목적은 인간의 만사와 만물의 사리에 관한 궁리를 통해 밝혀진 認識을 행동으로 나타나게 하여 성현이 되는 데 있다. 그러므로 본 논문에서는 朱子(1130-1200)의 인식론의 핵심적인 내용인 격물치지론을 고찰하는 데 중점을 두었다. 주자는 『대학』의 格物致知 보망장을 수정 보완하여 수신·제가·치국·평천하하는 초석으로 격물치지를 제시하였다. 격물치지의 주체와 대상, 방법을 규명하는 일과 격물치지를 통해서 실현하려고 하는 居敬窮理의 실천을 알아보는 것은 인식론을 올바로 파악하는 길이 될 것이다. 주자는 마음을 외부 사물에 대해 인식하고 반응하는 주체로 본다. 인식대상의 물과 리를 구분하였다. 또한 사물 지리를 궁구하여 경험지를 쌓아 나가면서 항상 소당연지칙을 따라 그 소이연지고를 추구하는 노력을 하다 보면 뭇 사물의 이치가 귀일되는 근원처를 알게 된다고 하였다. 격물치지의 공부를 통하여 도달하려는 궁극적 경지를 ‘豁然貫通’이라고 표현한다. 물을 통하여 치지한다는 것은 리를 자각하여 그것을 자기화함으로써, 스스로를 속이는 일이 없게 되고 행함 역시 진실하게 하려는 것이다. 우리는 주자의 인식론을 통해서 현대의 지식위주의 교육의 한계를 보완할 수 있으며, 일상 속에 흐르는 理의 실체를 체인함으로써 본연의 성을 회복할 수 있다. 격물치지는 학문적 결실을 토대로 확립된 居敬窮理의 體認의 핵심이라고 할 수 있다. The purpose of Confucians" engaging in studies is to be a sage by making cognition revealed through the all things of a man and reason of all things show itself in action. Thus this study focused on considering the core content of Chu Hsi(1130-1200)"s epistemology, Gyeokmoolchiji(格物致知). Chu Hsi modified and complemented Gyeokmoolchiji Bomang Chapter (格物致知 補亡章) in Daehak 『大學』, suggesting Gyeokmoolchiji as cornerstone of moral training(修身)·home control(齊家)·country governing(治國)·world stabalizing (平天下). Exploring the subject, object and method of Gyeokmoolchiji, and the practice of Geogyeonggoongri(居敬窮理) through Gyeokmoolchiji will be a way to rightly understand epistemology. Chu Hsi sees mind as a subject to recognize and respond to external object. He categorized the material and principle of a cognitive object. Also he maintained that if we deeply study on the knowledge and reason of an object, buil up experienced knowledge, and follow the natural principle(所當然之則), and pursue the reason for that (所以然之故), then we can come to know the source the principle of all things are reduced to. The ultimate position to reach through the study of Gyeokmoolchiji is expressed as "Hwalyeongwantong(豁然貫通)’. That we reach knowledge through an object is to realize principle, make it absorbed to oneself, not to deceive oneself and become honest at all times. We can complement the limitation of knowledge oriented education in modern times through Chu Hsi"s epistemology, recognize the substance of the principle in operative in daily life, and recover our natural nature. Gyeokmoolchiji can be said to be the core of recognition of Geogyeonggoongri (居敬窮理) established based on scholastic fruits.

坡州三賢의 片紙에 나타난 道學談論

梁勳植(Yang, Hoon-shik) 중앙어문학회 2015 語文論集 Vol.62 No.-

이 논문은 『삼현수간』에 나타난 파주삼현의 도학적 사유체계와 일상생활에서 도학자의 면모를 고찰한 것이다. 파주삼현은 조선 전기에 파주에서 도학적 사유를 바탕으로 『삼현수간』에 전하는 편지글을 통해 도학 담론을 펼친 구봉 송익필, 우계 성혼, 율곡 이이를 말한다. 파주삼현은 가학의 영향을 받아 선한 덕성을 보전하였고 이기논변과 예학질 정의 과정을 통해 학문의 성장을 이룰 수 있었다. 이들은 폭넓고 치밀한 독서를 하는 독서인으로서의 생활과 자신의 건강 및 벗의 병까지 살필 줄 아는 儒醫로서의 삶을 통해 진덕수업의 지평을 넓히고 채워나갔다. 이러한 교유는 학적, 인적 교유가 시작되고 나서 죽을 때까지 계속되는 도학자의 삶이다. 따라서 그들이 남겨 놓은 시문과 편지글을 통해 그들의 일면을 들여다보는 일은 과거 지식인들의 도학적 사유를 바탕으로 학문적 성취와 유의로서의 함양체찰 과정의 도학담론을 조감하는 작업이었다. This study investigated the Taoist thinking of Pajusamhyeon as well as the Taoist outlook on everyday life advocated by the “Samhyeonsugan.” Pajusamhyeon refers to the three scholars, Gubong Song Ik-pil, Ugye Seong Hon, and Yulgok I I, who lived in accordance with Taoist principles in Paju during the former half of the Chosun Dynasty in order to engage in literary discourse by exploring the letter writings of “Samhyeonsugan” based on philosophical thought. Influenced by hereditary learning, Pajusamhyeon believed in virtues and attempted to not only make Iginonbyeon but also Yehakjiljeong engage in good-natured science. Pajusamhyeon were avid readers who sought wisdom from these books to cope with everyday life, their own and others’ health as Yueui, and to expand the scope of Jindeosueob. This discussion brought a Taoist understanding of the cycle of life to scientific and human engagement in other spheres. An investigation of the writings and letters of the Pajusamhyeon examined the development of the Dohak discourse of scientific accomplishment and the intellectual workings of the Yueui.

기후변화가 지구에게 보내는 경고의 메시지 - 타일러 라쉬(2022), 『두 번째 지구는 없다』를 읽고

양훈식(Hoon-shik Yang) 한국리터러시학회 2022 리터러시 연구 Vol.13 No.5

The review looked at a warning message to Earth from the climate, which Tyler Lash used FSC-certified paper to address and address climate and environmental problems that There is no Second Earth. Based on the background of living in Vermont, where the natural environment of the northeastern United States unfolded, the author showed his future of climate change and his sense of discomfort about the environment. It is a different perspective from what environmental activist Michael Selenberger emphasized in The Illusion That It Is for the Earth, but this book was nevertheless a timely work. This is because it is self-evident that when climate problems unfold in the space of the Earth, it naturally results in and affects life and humans living on the Earth. The author expressed his opinions throughout the book on why nature should be preserved rather than damaged nature, and how we should try to minimize the impact of the damaged earth on mankind. The message repeatedly conveyed in this book was that we should all recognize that it is difficult for humans to coexist in an environment that is not. Therefore, the ultimate meaning of this book is that if climate and environmental problems occur in the large box of the earth where humans exist, we must think about and solve the relationship that will inevitably affect the humanity in it.

휴암 백인걸의 근학의 자세와 염절의 정신

양훈식(Hoon-shik Yang) 한국인간과자연학회 2022 인간과자연 Vol.3 No.1

이 논문은 휴암(休庵) 백인걸(白仁傑, 1497~1579)이 도학과 절의정신의 바탕이 어디에서 근원하는지를 규명하고자 박문약례의 근학의 자세, 청렴절개의 염절의 정신으로 나누어 고찰하였다. 이는 정암 조광조(趙光祖)-휴암 백인걸(白仁傑)-묵암 성혼(成渾)으로 이어지는 도학의 정맥으로 사(士)로서 독서인과 대부(大夫)로서 치인의 자세가 반영되어 나타난 것이었다. 백인걸은 근학(勤學)과 염절(廉節)을 바탕으로 직도(直道) 정신을 표출시킨 도학자이다. 직도는 ‘올곧은 도’를 말하는데 이는 만절불변(萬折不變)의 자세다. 이것을 실천하기 위해서는 내적으로는 청렴한 삶과 강직한 절개가 바탕이 되고, 외적으로는 직도의 자세로 표출될 수 있었다. 이는 인(仁)이 충의로 드러나고 이를 통해 조화를 추구한 것이었다. 따라서 그의 도학과 절의정신은 조광조의 도학을 체득하여 박문약례(博文約禮)를 통해 근학을 이루었고 청렴절개의 염절이 융화되어 시문에 형상화 된 것이라 할 수 있다. 백인걸의 도학과 절의정신을 시와 문장에서 고찰하는 것은 쉽지 않았다. 그의 시작(詩作) 편수가 작아서 전모를 살펴보는데 부족한 점이 있어서다. 하지만 이 논문은 백인걸이 스승에게서 계승한 도학과 절의 정신 그리고 자신의 직도정신을 묵암 성혼으로 전하는 도학정맥의 가교 역할과 도학적인 시풍을 진작시킨 인물이라는 점을 밝힌 데서 의의를 찾을 수 있었다. This paper was divided into the attitude of Park Mun-yak-rye’s Geunhak, Jik-do, and practice of integrity incision to find out where Hyuam Baek In-geol (1497-1579) originated from the spirit of Dohak and Jeoleui. This was a vein of Dohak leading to Jeongam Jo Gwang-jo, Hyuam Baek In-geol, and Mukam Seong-hon, reflecting the attitude of as a Sa and a Daebu. Baek In-geol was a Dohakja who expressed the spirit of Jikdo based on his Geunhak and Yeomjeol. Jikdo refers to “straight do,” which is an unchanging posture. In order to practice this, it was based on an internally clean life and upright incision and could be expressed externally in a direct attitude. This was the pursuit of harmony through which In turned out to be loyal. Therefore, it can be said that his Dohak and the spirit of Jeoleui were embodied in poetry by learning the Dohak of Jo Gwang-jo and studying through Park Mun Yak-rye, and the Yemjeol of integrity incision was harmonized. It was not easy to examine Baek In-geol's spirit of Dohak and Jeoleui in poetry and sentences. This is because the number of his poems is small, so it is insufficient to examine the whole story. However, this paper is significant in that it revealed that Baek In-geol was a person who promoted the bridge role and Dohak poetry of the Dohakja vein that conveys the spirit of Dohak and Jeoleui inherited from his teacher Jeongam Jo Gwang-jo, and his Jikdo spirit as Mukam Seong-hon.

송파 이희풍의 시학 배경과 형상화 양상

양훈식(Yang, Hoon-shik) 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2021 한국문학과 예술 Vol.37 No.-

이 논문은 조선 말기 호남의 선비인 송파(松坡) 이희풍(李喜豊, 1813∼1886)의 『송파유고(松坡遺稿)』에 나타난 한시를 토대로 그의 생애를 조망하고 시학의 배경 및 시문의 형상화 양상을 고찰하였다. 『송파유고』는 이희풍의 아들 이근석이 부친 사후 22년이 지나 향촌지사들의 자금 지원과 이희풍의 제자 강지흠의 공으로 해남의 두륜산 심적암(深寂庵)에서 발행하였다. 2장의 생애와 시학의 배경에서는 독효(篤孝)의 실천과 통찰의 조감(藻鑑), 성정(性正)의인식과 시학의 배경으로 나누어 고찰하였다. 먼저 독효(篤孝)의 실천과 통찰의 조감(藻鑑)에서는 그가 효행과 학행이 뛰어난 선비였으며 유불선을 막론하고 폭넓은 교유를 하였고, 기미를 보고사람과 사물을 예단하는 조감능력이 뛰어났지만 당대 사회의 한계를 인식하고 출사하지 않은 해남의 은일지사였다는 사실을 알 수 있었다. 다음으로 성정(性正)의 인식과 시학의 배경에서는 이를 이근석의 발문을 통해 살펴볼 수 있었다. 이희풍은 성정이 바른 데에 있어야 시문을 이룰 수 있음을 강조하였고 이를 시학의 정신으로 삼았다. 그의 시학에 대한 관점의 정립과 시문 교육 방법에 대한 체계는 한중 시대별 한시의 장단점에 대한 이해와 내용 설명에서 이해할 수 있었다. 또한 그의 시학에서 강조한 품격은 평담(平淡)이며 여기에 농려, 신운, 고회, 웅혼 등을 담아야 한다고 보았다. 또한 당시(唐詩)의 근체시를 기본으로 한 뒤에 한위(漢魏)의 고체시를 익히고, 시인으로는 도연명과 두보의 시를 읽도록 한 점을 알 수 있었다. 3장의 시문의 형상화 양상은 첫째, 사물의 정밀한 관찰과 경물의 형상화, 둘째, 감성의 묘파(描破)와 상시(傷時)의 형상화, 셋째, 영사(詠史)의 공간과 충의(忠義)의 인물 형상화로 나뉘어 나타남을 알 수 있었다. 이희풍의 한시에는 영물묘사와 영사가 뛰어남을 알 수 있었다. 더불어 가을을 상찬한 노래가 자주 등장하는데 이는 연안이씨 가문에서 내려오는 ‘청’의 풍격이 반영된 것을 이해할 수 있었다. 그의 시문에서 유불선을 막론한 인물들과 폭넓은 교유를 하였다는 점을 알 수 있었다. 먼저 불가의 인물로는 해남의 대흥사, 강진의 만덕사, 백련사를 중심으로 활동한 초의선사 의순, 만휴상인, 화월상인 등이 있다. 다음으로 역사 인물은 고금도에서 이충무공, 지리산에서 최고운, 임실에서 김건재, 장수에서의 기, 그리고 어재연 장군 등에 대해 영사한 시문이 있다. 이들은 최고운을 제외하곤 나라가 위태로울 때 한목숨 기꺼이 바친 충의의 인물들로서 그가 지향하는 인물임을 알 수 있다. 끝으로 지인들 중에 가장 두드러진 인물은 백파(白坡) 신헌구(申獻求)였고 그 밖에 금양 윤종민, 공삼 안영모, 좌명 손전, 소치 허련, 해사 김숙 등이었다. 행장에서 언급된 조선 말기에 역사적으로 중요한 외교업무를 담당한 신헌과 민영목과의 교유는 그의 식견이 넓다는 것을 알 수 있다. 특히 불교적 색채가 드러나는 산사와 인물이 자주 등장한다는 점이 특징이었다. 요컨대 이 논문은 19세기 한시사 속에서 볼 때 호남의 해남지역을 중심으로 활동한 연안이씨의 시맥의 일단을 파악한 것이라 할 수 있다. 여기서 조선전기 청련 이후백에서 시작된 시맥이 송정 이복길, 하유당 이석신을 거쳐 조선 말기의 송파 이희풍에 이르기까지 면면히 계승되고 있음을 규명하였다. 이는 이희풍의 『송파유고』에 나타난 한시의 의미를 규명한 첫 연구이자 호남지역 연안 이씨의 시맥을 고구하였다는 점에서 의의가 있다고 하겠다.

한시에 나타난 적빈(赤貧) 양상

양훈식(Hoon-shik Yang) 한국교방문화학회 2021 교방문화연구 Vol.1 No.2

이 논문은 한시에 등장한 적빈(赤貧) 양상을 고찰하여 당대의 식문화와 핍진한 삶에 대한 인식을 살펴보는 것을 목적으로 하였다. 먼저 예식(禮食)과 식관(食觀)의 배경을 고찰한 결과 밥을 먹는 일은 예(禮)를 바탕으로 한 정신적 가치의 추구이자 정서를 공유하는 것이며 타인을 배려하는 예식이 강조되어 나타난 것이었다. 이는 의로움과 정신적인 가치에 주안점을 두고 절약하는 삶의 유학적 식관이 반영되어 나타난 것을 알 수 있었다. 다음으로 적빈의 형상화 양상은 자탄과 술회의 감성의 표출로 드러났고 보은과 지향하는 인물의 인식이 반영된 것으로 나타났다. 첫째, 자탄과 술회의 감성 표출에서는 탁물우의(託物寓意) 기법과 가난한 삶을 자신의 탓으로 돌리는 정서를 반영한 것, 궁핍한 삶을 촉각과 청각의 복합감각으로 제시하여 고단한 정서를 핍진하게 드러내는 것으로 나타났다. 둘째, 보은과 지향하는 인물의 인식이 반영된 결과 먼저, 보은하는 인물로 한신(韓信)이라는 특정 인물을 용사하는 경향을 보여주었다. 다음으로, 지향하는 인물의 인식이 반영된 결과 자신이 동경하는 인물들이 거론되었다. 이들은 중국의 인물로 자문(子文), 백거이(白居易), 왕교(王喬), 범염(范冉), 맹상(孟嘗), 유고지(庾杲之), 왕유(王維) 등이었다. 이들을 용사하여 적빈한 삶을 극복하고자 하는 인식을 드러낸 것을 알 수 있다. 밥을 먹는 일은 예를 통해 대동(大同)의 세계를 열어가고자 하는 ‘함께 하기’의 일환이며 정신적 가치의 추구뿐만 아니라 자신이 지향하고자 인물과 같아지기를 희망하는 인식의 반영임을 알 수 있었다. 이 연구는 한시 속에 나타난 적빈의 양상을 살펴본 시론적 성격의 논문이라는 점과 한시 연구의 영역을 새롭게 확장한 성과라는 점에서 의의를 찾을 수 있다. This paper focuses on extending the awareness of the contemporary dietary culture and verisimilar life by contemplating how Chinese poetry bears extreme poverty in it. First of all, traditional dining manner and its standpoint on dining have them that just eating boiled rice is not only pursuing some psychological values and sharing emotions based on traditional courtesy(禮), but also a way of highlighting the dining manner that requires to consider ‘other’ thoughtfully. Furthermore, the embodiment of boiled rice and extreme poverty has the expression of complaining to themselves and relating their thoughts, and the reflection on returning favors and being aware of revered figures. Firstly, those poems, in terms of complaining to oneself and revealing oneself, surely exhibit Tak-mul-u-eui(託物寓意) and attribute their poverty to themselves, and verisimilarly express their own worn-out emotion by presenting their extreme poverty in tactile sensations and auditory sensations combined. Secondly, the poems show they’d cite Hanshin’s poetry, as one of the revered figures, due to returning favor and being aware of the revered. And, those poems also deal with those figures respected by contemporaries based on the reflected recognition for the established. Among their names are a variety of ones, such as Jamun(子文), Baekgeo-i(白居易), Wang-kyo(王喬), Beomyem(范冉), Mang-sang(孟嘗), Yugoji((庾杲之), Wang-yu(王維), and they also exhibit their recognition for surmounting their poverty through those names. Eating boiled rice is considered as an effort of ‘being together’ to start to open ‘Daedong World’ through traditional courtesy and ,therefore, it means not only pursuing psychological values, but also reflecting their own awareness of the hope of resembling the figures that they respected. This study has a surely significant meaning in regard to the poetical orientation dealing with the boiled rice and the aspects extreme poverty, and pursuing to extend the original area of Chinese poetry.