이애주 〈한밝춤〉의 치유성 연구

신상미(Shin, Sang Mi) 민족미학회 2013 민족미학 Vol.12 No.1

본 연구에서는 이애주〈한밝춤〉의 기본사상인 ‘한’사상과 연행체계의 ‘소리관(觀)춤’을 살펴보고, 이를 노자의 무위자연론과 장자의 원기양생론, ?태평경?에서 말하는 원기론과 융의 전일성 심리치료론, 무교의 엑스타시를 통한 카타르시스론과 연결하여 그 치유성에 대해 살펴보았다. 연구결과 〈한밝춤〉의 ‘한’의 기본사상과 그 춤에서 연행되는 ‘소리관(觀)춤’은 다음과 같은 치유성을 지향하고 있다. 첫째, ‘한’사상의 하나의 개념으로 천·지·인 합일의 전일성을 형상화 한 무위자연의 마음 비우기, 즉 마음을 텅 비우는 심재와 정신을 통일하는 전심일지 그리고 집착에서 벗어나는 좌망의 수련법을 사용하고 있음을 알 수 있었다. 둘째, 삼재론적 음양오행체계로 악·가·무 일체를 형상화 한 원기양생, 즉 음양의 생명활동인 들숨·날숨과 오행의 소리인 음·아·어·이·우로 몸의 다섯 가지 기운을 생하게 하면서 심신을 치유하는 수련법을 사용하고 있음을 알 수 있었다. 셋째, 카타르시스를 형상화 한, 즉 춤의 절정에서 일어나는 엑스타시를 통해 정화로 심신을 치유하는 수련법을 사용하고 있음을 알 수 있었다. 결론적으로 위의 결과는 이애주 <한밝춤>의 연행과정이 인간의 심신을 치유할 수 있는 가능성을 제공하고 있다는 것을 보여주고 있다. This Study investigated a curability of the Lee Ae Joo’s 〈Hanback-Chum〉 that have ‘Han’-thought as a basic idea and ‘Sorigwan-Chum’ as a performance system. The Study discussed 〈Hanback-Chum〉’s curability connect with the Taoist thoughts such as Noe’s “Muwejayeun(leaving nature as it is)” theory, “Wonkiyangsang(energy for care of one’s health)” theory,Taepyungkyung’s energy theory, Jungian Totality Psychotherapy and the Catharsis concept from Aristoteles. The results of study showed that 〈Hanback-Chum〉 demonstrated possibility of healing of the body and the mind as follows: Firstly, 〈Hanback-Chum〉 is using the Totality in ‘Han’-thought as a healing of the body, the mind and the spirit through Emptiness of mind, Mental concentration and Dispell obsession. Secondly, it is using the performance system of the Samjaeronjuk Yin-Yang and the five elements. That has imagery stage of song and dance as a one flesh, inhalations of breath as a Yin-Yang vital activity, flesh of five energy through making sounds, yum-a-au-e-u. Thirdly, it is using imagery stage of Catharsis through the ecstasy in dance.

범죄 현장 행동 군집에 따른성범죄 프로파일링 도출을 위한 연구

신상화(Shin Sang Hwa),김지호(Kim Gi Ho) 경찰대학 경찰학연구편집위원회 2014 경찰학연구 Vol.14 No.1

This study aims to classify different types of sex offenders based on crime sceneactions. For this study, 160 cases of sexual offences were gathered and then codedinto 27 crime scene actions proposed by Canter et al(2003). We performed clusteranalysis to differentiate the crime scene behaviors of sex offenders and correspondenceanalysis to explore the similarity and distinction between crime scene actions andclusters. As results of this study, it was produced three clusters that can represent individualsexual offender. Each cluster was appropriately divided according to their levels ofphysical, personal control or violence behaviors to victims and direct sexual oradditional behaviors(theft, concealment of crime). The cluster 1 has a character ofsexual opportunistic that accidentally select and rape victim near their residence forthe satisfaction of sexual desires and then commit a theft. They are usually in a stateof disinhibition because of alcohol consumption. They are less high school, unmarried,lived with their family and have with a varied criminal history such as robbery, theft,fraud, drive and drink. The cluster 2 is a type of serial rapists that plan to selectvictims as adults before for the purpose of both monetary profit and sexualsatisfaction. They showd actions of physical, personal control to victims excessivelyduring their crime. Such an actions and patterns of sexual offence are considered assexual control type. They are unemployed, less or higher college education, lived alone. The don’t have a similar criminal history such as sexual offense but have a high rateof theft or robbery before. The cluster 3 is a type of sexual sadistic reflectedoffender’s deviant sexual fantasy. They usually choose child, youth and young adult asvictims of their acquaintance sightly. They are higher college education, unmarried,lived with their family. It seems they are an ordinary man with an ordinary life totheir neighborhood on the surface but they are likely to commit a similar sexual offenses repeatedly in the past. It is meaningful that this study used the cluster analysis and correspondenceanalysis for compensating the methodological defects of existing researches in anattempt to produce more objective profiling of domestic sex offender. These findingare useful in understanding different types of sex offenders and their traits. It will behelpful for investigation of sex offenses.

광대역 LC 대역 통과 필터를 부하로 가지는 0.18-㎛ CMOS 저전력/광대역 저잡음 증폭기 설계

신상운(Sang-Woon Shin),서영호(Yong-Ho Seo),김창완(Chang-Wan Kim) 한국전자파학회 2011 한국전자파학회논문지 Vol.22 No.1

본 논문에서는 3~5 GHz의 동작 주파수를 가지는 0.18-㎛ CMOS 저전력/광대역 저잡음 증폭기 구조를 제안한다. 제안하는 광대역 저잡음 증폭기는 광대역 입력 정합, 발룬 기능, 그리고 우수한 노이즈 특성을 얻기 위해 노이즈 제거 회로 구조를 채택하였다. 특히, 2차 LC-대역 통과 필터를 증폭기의 부하로 구현함으로써 기존에 발표된 문헌들보다 최소 전력을 소모하면서 높은 전력 이득과 낮은 잡음 지수를 얻을 수 있었다. 본 논문에서 제안하는 저잡음 증폭기는 1.8 V 공급 전압으로부터 단지 3.94 ㎃의 전류를 소모하며, 모의 실험 결과, 3~5 ㎓ UWB 대역에서 전력 이득은 최소 +17 ㏈ 이상, 잡음 지수는 최대 +4 ㏈ 이하, 그리고 입력 IP3는 ?15.5 ㏈m을 가진다. This paper has proposed a 3~5 ㎓ low-power and wideband LNA(Low Noise Amplifier), which has been implemented in a 0.18-㎛ CMOS technology. The proposed LNA has basically the noise-cancelling topology to achieve a balun-function, wideband input matching, and relative low noise figure. In addition, it has utilized a 2nd-order LCband-pass filter(BPF) as its output load to achieve higher power gain and lower noise figure with the lowest dc power consumption among previously reported works. The proposed amplifier consumes only 3.94 ㎃ from a 1.8 V supply voltage. The simulation results show a power gain of more than +17 ㏈, a noise figure of less than +4 ㏈, and an input IP3 of ?15.5 ㏈m.

섬유패션기업에서 기업환경요인이 친환경 소재 4P Mix에 미치는 영향 연구

신상무 ( Sang Moo Shin ),이송희 ( Song H Lee ) 한국패션비즈니스학회 2015 패션 비즈니스 Vol.19 No.2

Nowadays, firms face the challenge of how to balance between the environmental request and business profit under the circumstances of being eco-friendly and sustainable. The purpose of this study was to investigate the effects of business environmental factors on the 4p mix of an eco-friendly textile in the textile fashion firms. This research was conducted by a questionnaire method, in which the questionnaires were distributed to the textile fashion firms. Of the returned questionnaires, one hundred of them were selected to be included in the analysis by developing descriptive statistics, factor analysis, cronbach`s alpha, and regression analysis using SPSS18.0. The results of this study were as follows: There were significant effects of the firms` environmental management, organizational structure, and CEOs` environmental sensitivity in descending order of the business internal factors on the textile fashion firms` eco-friendly textile product. The factors of the firms` environmental management, organizational structure(internal factors), and legal regulation(external factor), in descending order, significantly affected the promotion of the eco-friendly textile. The factor of firms` environmental management (internal factor) significantly affected the distribution of the eco-friendly textile. The factors of CEOs` environmental sensitivity(internal factor), legal regulation(external factor), and firms` environmental management(internal factor), in descending order, significantly affected the price of the eco-friendly textile.

필립스의 비트겐슈타인 해석 : 종교철학적 인식론

신상형(Shin Sang-Hyong) 새한철학회 2003 哲學論叢 Vol.31 No.1

우주론적 신존재 증명의 현대적 의미

신상형(Shin Sang-Hyong) 대한철학회 2003 哲學硏究 Vol.88 No.-

세계는 파편적 존재들로 구성되는가, 아니면 유기체인가? 전체는 부분의 합인가, 아니면 부분의 합과 그 외의 무엇으로 된 것인가? 이 물음은 우주를 설명하는데 있어서 부단한, 그러나 아직도 미결된 주제로 남아 있다. 실제로 철학적 질문을 약간이라도 복잡하게 제기하는 모든 동서고금의 철학자들에게서 이 우주적 질문을 발견할 수 있지만, 아주 핵심적이고도 체계적인 형태로 드러낸 사람은 토마스 아퀴나스였다.그는 우주가 경험 가능한 존재뿐만 아니라 그것을 얽어매는 법칙으로 종합되어 있다고 보고, 그것을 알 수 있는 '다섯 가지 길'을 제시하였다. 더 나아가 그 법칙으로 인하여 세계의 운행자로서 하나님의 존재를 증명할 수 있다는 주장을 하게 된다. 그의 이런 주장은 세계 안에서 벌어지고 있는 변화와 운동의 존재를 통해 시도된다. 눈앞에 벌어지고 있는 삼라만상의 바뀜이 관찰된다면, 그것의가능성으로서의 법칙이 존재할 것이고, 결국 그 법칙의 존재 기반으로서 하나님은 존재해야 할 것이다.아퀴나스의 우주적 법칙은 필연성과 인과성으로 그 특징을 요약할 수 있다. 그러나 그 필연성과 인과성은 논리적인 측면에서라면 몰라도 존재론적 측면에서는 매우 취약한 것이 여러 비판자들에 의해 밝혀졌다. 여기서는 그 한 예로서 현대철학자인 플란팅가의 분석을 살펴보았다. 그는 아퀴나스의 진술을 10개의논증으로 도식화한다. 그리고 이내 이 논증의 핵심이 운동과 변화의 설명 속에 드러나는 필연성의 문법 문제라고 분석하면서 아퀴나스가 양태의 표현에 무디었음을 지적하는 한편, 존재 명제는 필연적일 수 없다는 현대철학자들의 맹목적인 비판에도 재고를 요청한다.플란팅가는 기취나 브라운 등이 시도한 <필연성> 개념의 의미를 받아들임으로써 우주론적 의미의 새로운 적극적 해석의 발판을 마련한다. 이를테면, 자체 내에서 필연적이 아니라, 다른 것에 의해 인과된 필연적 존재라는 정의를 사용함으로써 우주나 신에 대한 존재론적 필연성을 확보될 수 있다고 플란팅가는 주장하고 있는 것이다. The first philosopher who provided a well-formed cosmological argument for the existence of God, Thomas Aquinas wrote The Five Ways in which Aquinas claims that every thing and event consists of changes and motions. According to him, those changes and motions are finally touched to the unmoved mover, God. In other words, whether they are connected to things or laws, they are naturally attached to the fundamental being. Therefore if it is possible for us to look various aspects of things/events before our eyes, he claims, we are compelled to concede that God exists. However, this claim has been attacked by many modem philosophers who stand against cosmological argument. They argue against the claim that God is a necessary being, holding that existential statements do not go with statements with necessity. They believe that existence is contingent while logic is necessary. What they say is, as Kant says, that there is no existential beings necessary. This story does not end if we look at Plantinga who tries to show another way to interpret Thomas Aquinas. Accepting P. Geach and P. Brown, Plantinga analyzes What Aquinas means and points out that the latter fails to distinguish between modal terms: possible, real and necessary. Even among necessary beings, they are divided into two: a necessary being a se and a necessary thing ab aliter. With the latter, Plantinga believes to succeed in presenting the fact that the proposition 'God exists' is necessarily true and that God exists.

태안지역(泰安地域) 무속문화(巫俗文化)의 특징(特徵) 연구(硏究)

신상구 ( Sang Koo Shin ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2011 선도문화 Vol.10 No.-

태안지역은 충남의 북서쪽에 위치한 농어촌으로, 예로부터 무속이 성행했고, 무속의 원형(原型, prototype)이 비교적 잘 보존되어 있다. 2010년 10월 25일 현재 태안지역에는 약 98명의 무속인들이 거주하고 있는 것으로 추정되고 있다. 그들 중 설문에 응한 67명의 성별 분포를 보면, 여자 무속인이 남자 무속인보다 7:3 비율로 훨씬 더 많은데, 그 이유는 여자 무속인의 배우자 중에 백수건달(白手乾達)이 많고, 이미 사별(死別)한 사람이 많아 여자 무속인이 가족의 생계를 책임져야 하는데, 여자 무속인이 무업(巫業) 외에 마땅하게 취업할 만한 직장이 마련되어 있지 않기 때문이다. 그리고 그들은 대부분 앉은굿(sitting exorcism)을 하고 있는데, 내부의 자율적 변화기제를 통해 분회별로 집단적으로 거주하면서 2인 이상 짝패를 이루며 무업(巫業)을 하는 경향이 있다. 또한 그들은 대부분 굿만 해가지고는 생계유지가 어려워 굿도 하고 점(占)도치며, 때로는 주술(呪術, magic)과 금기(禁忌, taboo)도 사용하고 있다. 태안지역의 대부분의 무속인들은 빈농(貧農) 출신으로 학력(學歷)이 매우 낮아, 무속인 67명 중 무학이 42명으로 무려 61.8%를 차지하고 있고, 초등학교 졸업자가 9명으로 13.2%를 차지하고 있다. 따라서 그들은 안목(眼目)이 좁고, 역사의식(歷史意識)이 결여되어 있으며, 경을 제대로 잘 읽지 못한다. 그리고 그들은 고려시대, 조선시대, 일제시대, 군사독재시대를 거치면서 음사(淫事) 또는 미신(迷信, superstition)이라 하여 온갖 탄압을 많이 받아 아직도 천민의식이 강해 신분 노출을 꺼리는 경향이 있다. 그런데, 최근 무속인들의 고령화 현상으로 2010년 10월 25일 현재 태안지역의 무속인 67명 중 61세 이상의 고령자는 57명으로 무려 85%를 차지하고 있다. 게다가 산업화와 도시화 과정에서 농어촌이 황폐화되고, 40대 이하의 무속인은 거의 찾아볼 수가 없어, 앞으로 머지않아 태안지역 무속의 맥이 끊어질 가능성이 아주 높은 편이다. 따라서 무엇보다도 먼저 태안군이 무속인들의 인적 사항과 무속인단체 현황을 정확히 파악하고 경제적 지원을 더욱 더 강화하는 것은 물론 태안 국민들을 대상으로 사회교육을 통해 무속의 중요성과 순기능을 인식시켜 무속인에 대한 편견(偏見, bias)을 버리도록 사회적 분위기를 조성하는 것이 중요하다고 생각한다. 특히 태안군청에서는 충청남도 중요무형문화재 제24호인 장세일(張世壹, 72세) 법사를 중심으로 설위설경의 전수교육과 관련 사료의 보존이 잘 될 수 있도록 어서 빨리 관련 예산을 확보하여 태안읍내에 연건평 200평 정도의 설위설경보존회관을 건립해야 한다고 생각한다. Taean is a farming and fishing community which is located in the northwest of Chungnam province. Nowadays the prototype of shaman is relatively well preserved in Taean. I am estimating that about 98 shamans is residing within Taean area as of October 25, 2010. In terms of gender, 67 shamans of those are female shamans. Female shamans is more than male shaman with 7:03 ratio. Most of woman shamans is engaging in shamanic business for the livelihoods of families. Most of them takes place sitting exorcism not doing standing exorcism. And two or more shamans are living with collective group at Dongmunri and Nammunri of Taean Town. Most of the shamans in Taean have a low level of education. Really 42 member of 67 shamans have educational attainment below elementary school. So the shamans who graduated school below elementary school accounted for 61.8%. Therefore, they have narrow perspective and deficient historical sense. So most of them can not understand and read well gyeongmun(經文). Those who govern in Joseon dynasty and Japanese colonial era and the military dictatorships of the 1960s and 1970s regard shamanism as immoral thing(淫事) or superstitions. So they repressed shamans. And shamans tend to be reluctant to expose their identity. According to the flow of times shaman in Taean is demographically aging rapidly. So shamans over 61 years old account for 85% with 57 of 67 shamans as of October 19, 2010. And shamans below 40 years old almost impossible to find in Taean. Moreover, the farming and fishing community which is the repositorium of traditional culture is being devastated in the process of industrialization and urbanization since 1960 years. So the veins of shamanism is gradually disapeared on a nation-wide scale as well as in Taean. In case of Taean, the society for preserving SulwiSulkyung(設位說經保 存會) is composed of 24 members as of August 21, 2010. Only 12 members of them take part positively in regular meeting. By the way, the Taean SulwiSulkyung is handed down mainly by the 5 shamans such as Jeong hae nam(丁海南)ㆍKim jong il(金鍾一)ㆍCho Bu Won(趙富元) beopsa, Kim Yeon hee(金蓮姬)ㆍHwang ok sun(黃玉淳) bosal. Specially Jang Se il(張世壹) Beopsa has the most wonderful skill of making paper shaman gear by embossed carving techniqe(陽刻技法) in Korea. Really he can make 50 kinds of paper shaman gears, 100 kinds of amulets(符籍). And he can chant 30 kinds of shaman scriptures(巫經) such as chuksagyeongmun(逐邪經文), chugwonmun(祝願文), gasingyeongmun (家神經文), gasinpuri(家神푸리), haewonpuri(解寃푸리), seongjupuri(성주 푸리) etc. So he was designated with the number 24th of intangible cultural properties by chungcheongnamdo on July 25, 1998. Jang Se il(張世壹) Beopsa is teaching his disciples systematically how to make paper shaman gear in assembly hall for preserving SulwiSulkyung. However, only Hwang ok sun(黃玉淳) bosal is taking part in Sulwi- Sulkyung lecture opened Jang Se il(張世壹) Beopsa almost every day. So nowadays Taean SulwiSulkyung is not passed down well to his disciples. For that reason, unfortunately paper shaman gear is disappearing gradually. Therefore, I think Taeangun has to construct the assembly hall for preserving SulwiSulkyung more broader than 200pyeong(坪) which 30 shamans can teach and learn how to make paper shaman gear in the near future. Especially because paper shaman gear is to easy to decay, the spoil prevention facilities must be installed in the assembly hall for preserving SulwiSulkyung. And the authorities have to further strengthen economic support to creative and artistic shamans in Taean. Or the authorities must enforce social education to eliminate a bias against shamans. On the other hand the organizations for shamans must create cooperative atmosphere among shamans in Taean. Moreover I think Taeangun has to develope SulwiSulkyung into experience-based tourist goods connected to Korea floritopia(安眠島國際 꽃博覽會) and activate local economy.

비트겐슈타인의 전기사상

신상형(Shin, Sang-hyong) 대한철학회 2011 哲學硏究 Vol.119 No.-

본 논문은 비트겐슈타인의 전기사상인 『논리철학논고』에서 보이는 윤리학 및 미학 사상을 읽으내려는 목적을 갖고 있다. 기존의 여러 입장들은 이런 시도를 거의 하지 않고 있으며, 특히 한국철학계에서는 이런 입장을 소홀히 해왔다. 말하자면, 『논리철학논고』의 ‘말할 수 없는 것에 대해서는 침묵하라.’는 비트겐슈타인의 입장을 액면적으로 묵종하고 있는 셈이다.그라나 『논리철학논고』에 대해 취해왔던 종래의 축자적 분석의 입장을 따르는 대신, 전체적인 구도를 조망하여 비트겐슈타인의 그림과 언어 혹은 음악이나 예술에 대한 언급과 태도에 대한 유기적 이해를 시도한다면, 그것에 대한 또 다른 의미를 캐낼 수 있다. 직접적인 표현이 전달하는 것은 그것의 기호가 가리키는 대응적 대상도 있지만, 그런 대응이 만들어내는 의미는 반드시 ‘대응한다.’는 사실과 대응하는 ‘사태’를 포함하고 있다.이 ‘사태들’은 일시적이거나 충동적인 일회적 감성을 표현하는 한편, 그것이 정형화하고 규칙화할 때 윤리나 미적 세련을 이룬다. 이런 세련의 구조화는 윤리와 미적 가치를 객관화하는 장치라고 할 수 있다. 충동과 구조화의 구별이 필요한데, 만약 이것이 가능하다면 그것은 윤리와 미의 진술도 어느 정도 체계적으로 정당성을 주장하는 권리를 갖추게 될 것이다. 본 논문에서는 수잔 랭거의 ‘기호’와 ‘상징’의 구별을 통한 시도를 그 대안으로 도입하였다. 그는 음악이나 미술의 연행(기호)이 훈련을 통해 충동을 넘어 규칙성을 갖는 법칙적 동작(상징)으로 갈 수 있음을 보여준다.이런 시도를 통해 비트겐슈타인의 『논리철학논고』가 윤리학과 미학에 대한 적극적 언급을 하는 것으로 해석해 보았다. 그러나 풍성한 예제를 제시하지 못한 아쉬움은 과제로 남는다. The essay seeks to show what Wittgenstein says about ethics and aesthetics in his early work, Tractatus Logico-Philosophicus. Concerning this, few talks have been made in its specialists, and even ignored by Korean scholars. For all of them are following literally what Wittgenstein suggests in Tractatus Logico-Philosophicus 7.According to Tractatus Logico-Philosophicus, talking about ethics and aesthetics is, classically understood, meaningless; for it is about what cannot be said. however, when approached from a different point of view, it can still be what cannot be said, but what can be given some meanings.The strategy that is offered to accomplish our purpose, includes two steps: first, we look through the whole text, instead of analyzing the given words or sentences just as has been hitherto done, and accept an alternative which has been provided by Susanne Langer who offered the division of ‘sign’ and ‘symbol’. This strategy would be a good alternative and productive vehicle unless otherwise suggested.

An Anthropological approach ot Choreograghy

Sang Mi Shin(신상미) 한국체육철학회 1994 움직임의철학 : 한국체육철학회지 Vol.2 No.1

옛길을 활용한 성년례의 활성화 방안 연구 -신문왕로를 중심으로-

신상구 ( Sang Goo Shin ) 한민족문화학회 2010 한민족문화연구 Vol.32 No.-

This study noticed the meaning of the coming-of-age ceremony among the four ceremonial occasions of the coming-of-age, wedding, funeral, and ancestral rites in our traditional ritual. And it sought a way to revive coming-of-age ceremony to become more valuable culture and also vitalize it. Because culture is like a bowl that contains history, originality and overall, it could be a huge text which can develop various contents. Therefore, against globalization, to utilize culture as an important means is considered very desirable attempt not only reviving local`s indigenous culture but also keeping local`s identity. The Coming-of-age ceremony provides people to have chances to recognize themselves as the start of becoming grown-up, and to have opportunities them to enlighten duties and responsibilities. Also, through the coming-of-age ceremony, an opportunity is given to be aware of between person to person, people can learn how to live properly in the world. Therefore, coming-of-age ceremony plays a key role as a turning point in people`s lives. However, the coming-of-age ceremony were not popular with the public until now. Whatever the reason affected, the coming-of-age ceremony must return in our lives together with other ceremonies including wedding ceremony. In order to come back the coming-of-age ceremony in our base, it needs to have play, joy and to add morals into that. This thesis seeks the meaning in the old street. A pathway is a space as a communication. It is the place where our daily lives such as history, culture and architecture were reflected. And it is the place not only communicating but also learning. The historic meaning and story in this pathway resemble our lives. Thus, it will give people an opportunity to let them walk on old pathway during the coming-of-age ceremony at the starting point of their lives by looking back on their past, thinking of the present, and prospecting of the future. Therefore, this thesis chose Sinmunwangno(tentatively named) as a meaningful old pathway, and made the program of a rite of passage for the coming-of-age ceremony on this pathway. Sinmunwangnois a street where the KingSinmunwas going to meet the Vice-KingMunmuand the literature showed the itinerary in detail. The KingSinmunwas the first king who brought the book of Yeogi, related to custom, in the country. The program of the rite of passage put four courses as separation, adjustment, recycling and integration, and developed five steps as ego, win-win, improvement, reform and the birth of a saint.