가다머의 해석학에 대한 기독교적 평가와 비판

송동민 ( Dong Min Song ) 백석대학교 기독교인문학연구소(구 기독교철학연구소) 2008 기독교철학연구 Vol.9 No.-

이 글의 목적은 한스 게오르그 가다머의 사상을 이해하고 기독교적으로 평가해 보려는 것이다. 가다머는 20세기의 가장 중요한 해석학자로서, 후설과 하이데거의 영향을 받은 그의 주저 『진리와 방법』 을 통해 사상계에 지대한 영향을 끼쳤다. 그는 슐라이어마허와 딜타이의 영향을 받은 낭만주의적 전통의 해석학을 벗어나서, 하이데거의 사상을 좇아 해석학의 존재론적인 전환을 시도하였다. `영향사적 의식`, `지평 융합` 등의 개념을 통하여 과거와 현재 사이의 대화를 통한 상호 이해, 그리고 우리 자신의 이해를 시도하고자 하였다. 그는 포스트모더니즘의 대표자인 가다머의 해체주의적인 사상을 극복하고 전통과 공동체, 텍스트의 통일성을 존중했다는 점에서 유익한 사상가이다. 또한 그는 대화와 이해를 중시하였고, 실천적인덕을 강조하였다는 점에서 해체되어 가는 사회 공동체를 하나로 통합하는 데도 유익한 역할을 한다. 그리고 그는 이 과학지상주의 시대에 과학만으로 규명되지 않는 더 본질적인 진리가 존재한다는것을 해석학적으로 잘 규명해 내었다. 그러나 그는 언어의 존재성을 지나치게 확장시켰으며, 이성의 객관적인 비판 기능을 약화시켰고, 윤리적인 잣대를 분명하게 설정하지 못했다. 무엇보다 그는 하이데거의 영향을 받아 역사와 전통의 위상을 지나치게 절대화시킴으로써, 그 너머에 계시는 초월적인 주권자 하나님을 온전하게 인정하지 못하는 오류를 범했다. This article aims at understanding the thought of Hans George Gadamer and appreciating his thought from the Christian perspective. Gadamer is one of the most important thinker in hermeneutics in 20th century. His major work Truth and Method, which was influenced by Husserl and Heidegger, had a huge effect on 20th century thoughts. He departed from the Romantic tradition of Schleiermacher and Dilthey, and attempted an ontological shift of hermeneutics as he follows Heidegger`s thought. He tried to understand ourselves and the hermeneutical relationship between past and present by using his own terms `the historically effected consciousness` and `fusion of horizons`. He was right in preserving the value of tradition, community, and the unity of a text against the deconstructive thought of Jacque Derrida, who is a representative of post-modernism. He also regarded conversation and understanding as important, and he laid a stress on practical virtue. In this way, he can contribute well to reunite the social community which is being split today. He explained that there exist more fundamental truths which cannot be found out by scientific methods. However, he made the being of language too much important, and weakened the objective ability of human reasoning. He could not establish the ethical standards clearly. Most of all, as he elevated the position of history and tradition to such an absolute authority by the influence of Heidegger, he made a big mistake of ignoring the transcendent sovereign God, who is above all these things.

현대 기독교철학의 제문제 한글제목

송동민 ( Dong Min Song ) 한국기독교철학회 2012 기독교철학 Vol.14 No.-

In the early 20th century, Benjamin Warfield criticized Abraham Kuyper`s theology as being irrational. He thought that Kuyper ignored the role of apologetics which is to defend Christianity by rational proofs. In a similar context, Fuller and Gardiner also argued that Kuyper`s thought does not make a clear knowldge of God possible, and that what can we gain from his thought is mere blind faith, However, this article argues that Kuyper`s theological epistemology has a clear rationality, and that a sure knowledge of God can be established in his theology, According to Kuyper, to have knowledge of something is to perceive it clearly. The subject of knowledge is human beings, and its object is the entire universe. In order to gain knowledge of universe, we depend on perception and reasoning. The starting point of knowledge is our self-consciousness, and the consciousness is connected to the outer world by the function of faith. According to him, our scientific activity is the process of finding out God`s thought embodied in this universe. Since God created this universe as an organic whole, we should investigate the universe with our organic thoughts. As there is a fundamental difference between the consciousnesses of the people who were regenerated by the work of Holy Spirit and the people who were not, Kuyper insists that there are two kinds of sciences. Kuyper also defines theology as the revealed knowledge of the mystery of the Threefold Being of God. He divides theology into two kinds: the knowledge of God itself and the scientific activity to obtain that knowledge. Since we cannot comprehend God by our own capacity, the knowledge of God should be given to us by his revelation. As a scientific activity, theology has a logical character as other disciplines do. However, while other disciplines depend on human observations and reasonings, theology essentially relies on God`s revelation. Theological investigations can be rightly pursued only by the people who were regenerated by the Holy Spirit. As the result of the regeneration, human beings become able to do true theology using the reason rightly. Since the knowledge of God depends on his revelation, Kuyper does not regards the apologetic efforts to establish truthfulness of Christianity on the basis of reason as praiseworthy, He believes that if we do not presuppose the revealed truth, we cannot attain the truth by human reason alone. However, he recognizes the fact that theology as a science should be pursued by logical thinking and reasonings. He insists that Christian scholars should richly demonstrate the truths of Christianity by using the gifts of reasoning given to them. In this way, Kuyper maintains a well-balanced perspective on the matter of faith and reason, and his theology exhibits a sound rationality.

기획주제: 현대 기독교철학 : 조나단 에드워즈와 C. S. 루이스의 윤리 사상에 관한 한 탐구 -『참된 미덕의 본질』과 『순진한 기독교』를 중심으로-

송동민 ( Dong Min Song ) 한국기독교철학회 2013 기독교철학 Vol.16 No.-

기독교 사상가로서 조나단 에드워즈와 C. S. 루이스는 둘 다 기독교적인 윤리에 깊은 관심을 보였을 뿐 아니라, 영국적 사상의 전통을 계승하고 있다는 공통점이 있다. 그런데 에드워즈는 청교도적 칼빈주의의 후예인 반면, C. S. 루이스는 성공회에 속한 평신도로서 좀 더 중세적인 인간관을 드러내는 차이점을 보이고 있다. 이 논문에서는 에드워즈의 논문 The Nature of True Virtue와 C. S. 루이스의 주저 Mere Christianity를 중심으로, 두 사상가의 기독교 윤리관에 어떤 공통점과 차이점이 나타나는지 논의해 보았다. 에드워즈의 논문 The Nature of True Virtue에서는 몇 가지 핵심개념을 중심으로 논의가 이루어진다. ‘참된 미덕’, ‘2차적 아름다움’, ‘자기애’, ‘자연적 양심’, ‘자연적 본능’ 등이다. 에드워즈에 따르면, ‘참된 미덕’은 곧 존재 전반을 향한 자애( )에서 나타난다. ‘존재전반’은 곧 기독교의 하나님을 뜻하며, 기독교의 하나님을 향한 참된사랑은 1차적인 도덕적 아름다움이 된다. ‘2차적 아름다움’은 자연세계 전체에 존재하는 것으로, 다양한 사물들의 조화와 일치 속에서 나타난다. 단순한 의미에서 ‘자기애’( )는 ‘자신의 행복을 사랑하는 것’이다. 그런데 한 사람이 다른 존재를 존중하지 않고 자신만의 이익을 추구할 때, 그것은 부정적인 의미의 ‘자기애’가 된다. 또 ‘자연적양심’은 두 가지로 구성된다. (1) 자신이 대우받기를 원하는 대로 타인을 대우하는 성향, (2) 모든 미덕과 악에 대해 그에 합당한 몫을 주고자 하는 성향이다. ‘자연적 본능’은 특정 대상에 대해 자연 법칙에 따라 특정한 반응을 보이게끔 하는 성향이다. C. S. 루이스의 Mere Christianity에서 우선적으로 분명하게 드러나는 것은 자연법의 실재이다. 루이스는 기독교의 하나님이 인간 본성 속에 항구적인 도덕법을 심어 놓으셨다고 주장한다. 인간은 하나님이 처음 창조하신 상태에서 타락했으며, 그 결과 지속적으로 그 도덕법을 깨뜨리며 산다. 오직 그리스도와의 바른 관계 속에 들어갈 때에만 우리는 하나님과 화목할 수 있으며, 도덕법을 지킬 수 있다. 그리고 루이스는 윤리를 세 부분으로 나눈다. 첫째는 사람들과의 관계 속에서 나타나는 사회적인 부분이다. 둘째는 개인적인 것으로서, 인격 내적인 균형을 유지하는 일과 관련되어 있다. 셋째는 종교적인 것으로서, 인간 삶의 의미 전체와 관련되는 것이며 창조주와의 관계 속에서 드러난다. 그런데 루이스는 윤리의 중요성을 강조하면서도, 우리가 정말 하나님 앞에서 의롭다고 인정받기 위해서는 그리스도를 믿어야만 한다는 것을 분명히 밝힌다. 에드워즈와 루이스는 기독교 윤리와 일반 윤리가 하나님과의 관계에 대한 태도에서 본질적인 차이를 보인다는 데에 동의한다. 하지만 그들은 기독교 윤리에서 자연과 은혜의 관계에 대해 다른 생각을 지니고 있다. 에드워즈는 칼빈주의자로서 자연적 도덕성과 기독교적인참된 미덕을 날카롭게 구별한다. 이에 반해 루이스는 중세적인 자연법 사상을 따르면서 신자와 불신자 모두가 동일한 도덕적 능력을 지닌다고 보는 경향이 있다. 또한 에드워즈는 기독교 윤리의 하나님 중심적 성격을 강조하는 반면, 루이스는 좀더 인간에게 초점을 맞추는 성향을 보인다. 이를통해 루이스는 기독교를 믿지 않는 사람들이 기독교에 다가갈 수 있는 광범위한 공감대를 형성하지만, 기독교 윤리의 하나님 중심적 성격을 좀더 구체적으로 나타내지 못하는 아쉬움이 있다. 한편 에드워즈는 기독교 윤리의 본질을 잘 보여 주지만, 그의 사상은 불신자들이 이해하고 따르기가 다소 어려운 방식으로 표현되고 있다. As Christian thinkers, Jonathan Edwards and C.S. Lewis have the common characteristics that they both had deep interest in Christian ethics, and inherited the tradition of British thought. However, they shows a difference in the fact that while Edwards was an heir of puritan Calvinism, C.S. Lewis was a layman who belonged to the Anglican church and demonstrated a more medieval view of humanity. In this article, I discussed the similarities and differences in their ethical thoughts-focusing upon Edwards`s dissertation The Nature of True Virtue and C.S. Lewis`s book Mere Christianity. In The Nature of True Virtue, Edwards advances his argument by focusing upon several important concepts: ``true virtue,` ``secondary beauty,`` ``self-love,`` ``natural conscience,`` and ``natural instincts.`` According to Edwards, ``true virtue`` is demonstrated by a benevolence toward the being in general. This ``being in general`` means God of Christianity, and a true love towards God of Christianity becomes a primary moral beauty. ``Secondary beauty`` exists in the whole natural world, and demonstrates itself in the harmonies and agreements between various objects. In a simple sense, ``self-love`` means ``loving one``s own happiness.`` However, when a person does not respect others`` well-being and pursues his own interest only, it becomes a ``self-love`` in a negative sense. ``Natural conscience`` is consisted of two things: (1) a disposition which tends to deal with other persons just as a person oneself wants to be dealt with, and (2) a disposition which wants to give its proper due to every acts of virtue and evil. ``Natual instincts`` are the dispositions which make us show particular reactions toward particular objects according to the law of nature. In Mere Christianity, what becomes clear at first is the reality of natural law. Lewis insists that God of Christianity planted a permanent moral law within human nature. Human beings fell down from the original state of creation. As a result, they continuously break the law. Only when they enter into the right relationship with Christ, they can be reconciled with God and keep the moral law. Lewis divides ethics into three areas. First one is the social area, in which the ethics is concerned with the relationship with other people. Second one is the individual area, and here ethics is related to the matter how can we sustain the inner-personal balance. Third one is the religious area, in which ethics deals with the whole meaning of human lives and demonstrates its essence through the relationship with our Creator. While Lewis emphasizes the importance of ethics, he clearly asserts that in order to be justified before God, we should put our trust in Christ. Edwards and Lewis agree on the fact that Christian ethics and non-Christian ethics show an essential difference in their attitudes toward the relationship with God. However, they have different ideas of the relationship between nature and grace in Christian ethics. As a firm Calvinist, Edwards sharply distinguishes between natural morality and a true virtue in Christianity. On the other hands, Lewis tends to follow the medieval thought of natural law and regards both believers and non-believers as having the same moral capacities. Also, while Edwards puts stress upon the God-centered character of Christian ethics, Lewis shows a more human-focused point of view. As a result, Lewis succeeds to gain a wide sympathy of unbelievers, but fails to demonstrate the God-centered essence of Christian ethics more clearly. Conversely, while Edwards communicates the nature of Christian ethics properly, his ideas are expressed in a way somewhat difficult for unbelievers to understand and accept.

콘크리트 RC 보의 철근을 고려한 위상최적화에 따른 강도변화

박영지(Park, Young Ji),이재민(Lee, Jae Min),송동민(Song, Dong Min),김성겸(Kim, Seong Kyum) 한국콘크리트학회 2022 한국콘크리트학회 학술대회 논문집 Vol.34 No.1

매립경과년수에 따른 사용종료 매립장의 침출수 특성조사

김한나 ( Han-na Kim ),안성희 ( Sung-hee An ),진송이 ( Song-yi Jin ),이성란 ( Seong-ran Lee ),강성칠 ( Seong Chil Kang ),송동민 ( Dong-min Song ) 한국폐기물자원순환학회(구 한국폐기물학회) 2021 한국폐기물자원순환학회 춘계학술발표논문집 Vol.2021 No.-

비위생 난지도 매립장은 매립폐기물 성상이 공사잔토, 연탄재가 약 68%로 무기성 비중이 높으며 제1매립지(노을공원)는 제2매립지(하늘공원)에 비해 하수슬러지 등 유기성 폐기물이 많이 매립되었다. 또한, 1992년 2월부터 약 9년간 매립한 수도권 제1매립장은 생활 및 음식물류 폐기물 비율이 53%로 총 매립량의 절반을 차지하였다. 제1매립장 종료 후부터 2018년 10월까지 매립한 제2매립장은 생활폐기물이 23%로 제1매립장에 비해 감소하였으며 생활 소각제 등 사업장 폐기물이 크게 증가하여 건설폐기물과 사업장폐기물이 총 매립량의 약 77% 차지하였다. 일반적으로 침출수를 적정처리하지 않고 방류할 경우 지하수 및 토양오염의 문제를 일으킬 수 있다. 그러므로 수질 특성에 맞는 효율적인 처리 방식 및 운전 관리를 위해 유기물 함량이나 매립 후 경과시간, 주변 환경적 요인 등에 따른 침출수 내 오염물질 및 오염의 정도를 파악하는 것이 중요하다. 본 연구는 이러한 관점에서 수도권 제1ㆍ2매립지 매립개시부터 매립종료 후 매립경과년수에 따른 유기물질, 질소, 무기염류 등 농도 변화 추이를 파악하였으며, 난지도 매립지의 침출수 농도와 비교하여 앞으로의 오염물질 농도 변화를 예측하였다. 따라서 본 연구를 통해 침출수 적정처리에 대한 장기계획의 기초자료를 제공하고 사용 종료된 매립장의 안정화정도를 평가하여 지속적인 침출수 모니터링의 필요성을 제기하고자 한다.

다목적 최적화를 이용한 유역 관리 방안 탐색 : TP 배출부하량 및 강우유출수 저감을 중점으로

박윤경(Park, Yoonkyung),김이호(Kim, Reeho),장종경(Jang, Jong-kyung),송양호(Song, Yangho),양동민(Yang, Dong Min) 한국방재학회 2019 한국방재학회논문집 Vol.19 No.7

최근 도시지역 수자원을 수질뿐만 아니라 물순환 개선까지 고려하는 것으로 유역관리 패러다임이 변화하고 있다. 이러한 패러다임에 맞추어 본 연구는 물순환, 수질 개선할 수 있는 다수의 LID 시설 적용안을 탐색하고자 하였다. 이를 위해 부산광역시 소재 부경대학교 대연캠퍼스에 다수의 투수성 포장이 적용되는 경우로 연구를 수행하였다. 그 결과, 총 35개의 투수성 포장 적용안이 탐색되었다. 탐색된 적용안을 살펴보면, 하나의 목적(예를 들어 수질개선)만을 고려하여 투수성 포장을 설치할 경우 다른 목적(예를 들어 강우유출수 감소)의 대한 효과가 미미하거나 예산이 과도하게 사용될 수 있는 여지가 있음을 확인하였다. 따라서, 본 연구에서 제시하는 방법을 이용한다면 한정된 예산에서 두 가지 목적(수질개선 및 강우유출수 감소)을 모두 달성할 수 있는 투수성 포장 설치안 제시가 가능할 것으로 판단된다. Recently, in urban areas, watershed management paradigms have changed the water cycle and water quality. This study explored the implementation of multiple low impact development (LID) facilities to improve the water cycle and water quality according to the paradigms. The study area was the Daeyeon campus of Pukyong National University, Busan. In this area, permeable pavement is installed in various LID facilities. In this study, a total of 35 optimal implementation plans of permeable pavement are presented. The suggested optimal designs confirm that the installation of a permeable pavement considering one purpose alone (for example, water quality improvement) does not satisfy the other purposes (for example, runoff reduction); in other words, such an installation is uneconomical. Therefore, this study proposes optimal installation designs for permeable pavements that can achieve multiple purposes (in this case, water quality improvement and runoff reduction) with a limited budget using the methodology suggested herein.

진화 알고리즘을 이용한 PS 강연선 유한요소 모델의 재료물성 보정

박영지(Park, Young Ji),김도연(Kim, Do Yeon),송동민(Song, Dong Min),김성겸(Kim, Seong Kyum) 대한토목학회 2022 대한토목학회 학술대회 Vol.2022 No.10