군산 금성리층 천매암의 변형 미구조에 대한 연구: 지진파 비등방성에 대한 함의

한석영(Seokyoung Han),정해명(Haemyeong Jung) 대한지질학회 2021 대한지질학회 학술대회 Vol.2021 No.10

운모류는 각섬석과 함께 대륙지각을 이루는 주요 광물 중에서 지진파 비등방성이 강한 광물군에 속한다. 특히 20-40% 이상이 운모류로 구성된 암석일 경우 지진파 비등방성의 강도나 대칭성이 운모류의 배열에 크게 영향을 받을 수 있다. 그러므로 대륙 지각에서 나타나는 지진파 비등방성의 원인을 밝혀내기 위해서는 운모류가 다량 포함된 암석에 대한 연구가 필수적이다. 본 연구에서는 전북 군산 지역의 금성리층을 이루는 백운모-석영 천매암을 대상으로 FE-SEM/EBSD (Electron Backscattered Diffraction) 기기를 사용하여 주구성광물의 격자선호방향(lattice preferred orientation, LPO)을 측정하였다. 이 연구에서 분석된 5개의 천매암 시료는 주로 백운모, 석영, 조장석, 녹니석과 소량의 흑운모, 방해석, 금홍석, 티탄철석으로 이루어져 있다. 운모류와 구성광물의 성분비에 따른 지진파 비등방성의 특성과 강도 변화를 밝혀내기 위해 다양한 운모 조성비를 가진 시료를 맵핑(mapping) 기법을 사용하여 분석하였다. 또한 M-index를 계산하여 광물의 LPO의 강도와 지진파 비등방성의 관계를 조사하였다. 분석 결과, 백운모의 경우 대부분 [001]축이 엽리에 수직으로 강하게 배열되었고, [100]축과 [010]축이 엽리에 평행하게 배열되었다. 녹니석 역시 백운모와 비슷한 배열을 보여주었다. 석영의 경우 basal<a>, rhomb<a>, prism<a> 슬립계(slip system)를 주로 보이며, G102 시료의 경우 교차 테(crossed girdle) 형태를 보여주었다. 조장석의 경우 대부분의 시료에서 (001)면과 (010)면의 극(pole)이 동시에 엽리에 수직으로 배열되는 것이 관찰되었다. 측정된 LPO 데이터를 바탕으로 대표 시료 5개에 대하여, 각 광물과 성분비로 조합한 각 시료 전암(whole rock)에 대한 지진파 비등방성을 계산하였다. 석영의 경우 P파 비등방성(AVp)이 2.8-7.1%, 최대 S파 비등방성(AVs)이 3.5-9.8%로 계산되었으며, 조장석의 경우 AVp가 1.2-15.6%, 최대 AVs가 1.3-24.8%로 계산되었다. 반면, 백운모의 경우 AVp가 43.4-51.1%, 최대 AVs가 41.9-59.1%로 크게 계산되고 녹니석의 경우 AVp 가 21.4-29.4%, 최대 AVs가 34.9-56.8%로 계산되어 다른 광물과 비교했을 때 아주 큰 수치를 보여주었다. 광물 성분비를 반영하여 전암의 지진파 비등방성을 계산한 결과, AVp가 9.0-21.7%, 최대 AVs가 9.6-24.2%로 크게 계산되었다. 이 연구 결과를 통해 운모류의 성분비와 배열 상태가 지진파 비등방성의 강도와 대칭성에 크게 영향을 미치는 것을 확인할 수 있었다. 반면, 석영과 조장석의 경우 운모류에 비해 격자선호방향이 강하게 집중되지 않으며, 이로 인해 지진파 비등방성의 강도가 약하게 나타났다. 그 결과, 전암에 대한 계산에서 석영과 장석의 성분비가 높을수록 비등방성의 강도가 약해지며, 운모류의 성분비가 높을수록 비등방성의 강도와 대칭성이 강해짐을 알 수 있었다. 또한, 백운모와 녹니석의 [001] 축들이 같은 방향으로 배열되기 때문에, 해당 광물들이 함께 산출되는 시료에서는 지진파 비등방성이 더욱 강해지는 경향을 밝혀냈다.

DEA를 이용한 야구 국가대표단의 타자 선발에 관한 연구

석영기(Suk Young-Ki) 한국산학기술학회 2014 한국산학기술학회논문지 Vol.15 No.1

본 논문의 주된 관심은 좋은 기록을 보유하고 있는 선수들로 국가대표단을 구성하면 세계대회에서 좋은 성 적을 올릴 수 있는가이다. 2010년 광조우 아시안게임에서 우승한 야구 국가대표단 선수들의 경기력을 한국프로야구선 수들과 함께 평가해보고, 그 중에서 기량이 뛰어난 선수들로 대표단을 구성하였는지 분석해 보고자 한다. 본 연구를 위해 사용된 DEA모형은 DMU의 재량권이 제한된 BCC 모형(BCC model with non-discretionary)이다. 분석 을 위한 투입변수는 타석수와 도루시행횟수이며, 산출변수는 공격공헌도, 도루성공률 및 득점이다. 분석대상이 된 97 명의 선수 중에서 22명의 선수가 효율적인 것으로, 75명의 선수가 비효율적인 것으로 측정되었다. 그리고 12명의 대 표선수 중에서 8명의 선수가 효율적인 것으로 분류되었다. 이는 2010년 광조우 아시안게임에서의 야구대표팀이 이전 세계대회에서의 경험을 교훈으로 삼아 최강의 전력을 발휘 할 수 있는 선수들로 구성되었음을 보여주고 있다. The purpose of this paper is to identify whether the national baseball squad made up of the best players may get the outstanding results in the international competitions or not. Using Data Envelopment Analysis, the relative efficiency of players in Korean Baseball Organization is estimated as performance measure, and compared with the efficiency scores of national squad members. The paper focuses on the proper choice of DEA model in a baseball setting, thereby selecting the BCC model with non-discretionary variable. Two input variables(plate appearances and stolen bases to enforce) and three output variables(runs, on-base plus slugging and stolen base percentage) are used to evaluate the efficiency of the baseball players. Results showed that 22 players among 97 players were classified as efficient and 8 players among 12 national squad members were as efficient. These findings indicate a potential for DEA to be a major part of the analytical approaches in evaluating the relative efficiency of players.

도스토예프스키의 『죽음의 집의 기록』에 나타난 원형운동과 선형운동

석영중(Seog, Young Joong) 한국슬라브유라시아학회 2014 슬라브학보 Vol.29 No.3

Dostoevsky"s autobiographical prison novel Notes from the House of the Dead is a story about the process of the narrator-hero Goryanchikov"s (who is the alter ego of the author) attaining physical, psychological and spiritual freedom. In a sense it is a personal "Salvation History" of the narrator. To make the narrator"s spiritual liberation tangible, Dostoevsky has structured the text on the axis of two movements: the circular movement and the linear movement. The circular movement is the one that gives the most of the prisoners the illusion of the freedom. Consumption of alcohol, consumption of money, gambling, and prison breaking belong to the circular movement in that they fail to secure the freedom, not the sense of freedom. Even the most positive act in the prison, that is, the theatricals provide freedom only temporarily. On the contrary, the narrator, by going through a linear movement from the depth of the hell of hatred to the final glorious moment of freedom, illuminates the Christian teleology. The illogical change in the narrator"s status(from a political prisoner to a wife murderer) and psychology turn out a narrative strategy to proclaim the narrator"s salvation.

지식경제부의 기술로드맵 사례와 시사점

석영철 한국공학교육학회 2009 공학교육동향 Vol.16 No.2

기술사마당: 기술자료 -도시기반시설(都市基盤施設) 중(中) 중앙(中央)버스 전용차로(專用車路)에 대하여[BUS RAPID TRANSIT]

석영관,Seok, Young-Koan 한국기술사회 2011 技術士 Vol.44 No.3

도스토예프스키의 ‘지하생활자’와 신경과학자: 자유의지의 딜레마를 중심으로

석영중 한국러시아문학회 2012 러시아어문학 연구논집 Vol.41 No.-

This paper is focused on the dilemma of free will as it is interpreted by Dostoevsky and Neuroscience. Dostoevsky's novel Notes from Underground has been regarded as an explicit polemic with Chernyshevsky's rationalism and determinism. Dostoevsky's polemic against determinism foreshadows today's free will debate in neuroscience in that Dostoevsky's Underground Man and modern day neuroscientist cannot avoid dilemma. The Underground Man thinks that man has free will and he can do anything against his own benefit just in order to prove that he is free and he is not regulated by the law of nature. However, in actuality his life proceeds as if he is guided by some invisible power and all his effort to prove the existence of free will ends up with total mental bankruptcy. Similarly, today's neuroscientists like to assert that there is no free will, but their assertion is far from solving the free will debate. The scientist Benjamin Libet showed in an experiment on human consciousness that unconscious processes in the brain precedes the initiation of conscious action based on free will. If this is true, there arises the problem of responsibility. If human condition is genetically determined, no one is responsible for anything. For this reason, many neuroscientists are still in some midway between determinism and free will in spite of Libet experiment.

도스또예프스끼와 르낭

석영중(Seog Young Joong) 한국노어노문학회 2006 노어노문학 Vol.18 No.2

프랑스의 역사가 르낭이 쓴 『예수의 생애』는 실증주의 역사학의 시각에서 예수의 삶과 죽음을 기록한 책으로 그리스도를 인류의 이상, 모든 선하고 고귀한 가치들의 정점으로 찬양했지만 예수의 신성과 신비한 행적 그리고 부활과 승천은 전설이자 환상으로 치부하였다. 그리스도의 신인성을 무엇보다도 중요하게 여겼던 도스또예프스끼는 르낭의 이러한 그리스도론에 반대하는 입장을 사회평론과 편지, 소설 등의 다양한 텍스트에서 표명하였는데 그와 르낭 간의 긴 논쟁은 마지막 소설 『까라마조프가의 형제』로까지 이어진다. 『예수의 생애』가 기초하는 가장 중요한 전제는 기적이란 존재하지 않는다는 사실이다. 르낭은 과학으로 입증된 사실과 환상 사이에 확고한 경계선을 그어놓고 그리스도의 신비한 탄생과 행적을 후자의 영역으로 돌린다. 기적과 사실간의 이러한 이분법은 『까라마조프가의 형제』에서 조시마 장로의 시취, 가나의 기적, 대심문관의 전설, 일류샤의 죽음 등 일련의 에피소드를 거치면서 신앙과 불신의 차원에서 재조명되고 재강조되고 재해석된다. 그 결과 과학적 사실은 반쪽의 진실, 혹은 거짓으로 드러나고 기적은 신앙의 신비와 동의어가 되며 기적의 문제를 이성으로써 논증하는 것은 무의미함이 밝혀진다. 사실과 기적의 대립은 모든 기적 중의 기적인 부활로 연장된다. 르낭이 성서를 비롯한 그 모든 부활에 대한 기록을 막달라 마리아와 제자들의 상상력의 소산으로 간주한다면 『까라마조프가의 형제』에 등장하는 대부분의 인물들은 갱생, 환생, 재현 등 부활의 변주를 통해 ‘죽음으로써 죽음을 멸하는’ 그리스도 부활의 신비를 보여준다. 특히 에필로그에서 펼쳐지는 일류샤의 장례식은 기억과 빵의 모티프를 활성화시킴으로써 그리스도 부활과 모든 이의 부활을 영원한 현재 속에서 재연하는 전례를 상기시킨다. 부활이 개별적인 인간의 문제가 아니라 그리스도 안에서 일치를 이루는 인류 보편의 문제로 확장되는 이 마지막 장면은 열렬한 신앙인이자 위대한 예술가인 도스또예프스끼가 르낭에게 보내는 가장 강력한 응답이라 할 수 있을 것이다. This paper is intended to examine Dostoevskii's polemic with E. Renan in The Brothers Karamazov. Renan in his famous La Vie de Jesus represents Christ as a person in whom was condensed all that is good. But he insists that the life of Jesus finished with the last sigh and His miraculous Acts and Resurrection were legends conceived by His disciples' imagination. According to him anything that is not proven by scientific facts should be understood as fantasy or pure fiction. Entering into Dostoevsky's novel, this idea on miracles and Resurrection is subjected to reevaluation by passing through new contexts. The major motifs of the novel-Elder Zosima's odor of corruption, Cana of Galilee, the Legend of the Grand Inquisitor, and Iliush's death-project Renan's opposition of miracle and fact onto the two axes of Dostoevskii's fundamental opposition, faith and atheism. Thus, miracles are re-illuminated through the prism of true faith and scientific facts turn out to be semi-truth. Dostoevskii's polemic with Renan involves another important idea, i.e. the Resurrection. In The Brothers Karamazov, the idea of resurrection is realized by a series of rebirth, revival, and simple repetition of being. All the dying characters-Zosima's elder brother Markel, Zosima, Fedor, Smerdiakov, Iliusha-make others experience physical and spiritual redemption and so “destroy death by dying.” Especially, in Iliusha's funeral, which is a symbolic replica of Eucharist, death is overcome by ‘eternal memory’, and the future resurrection of the dead is telescoped into the present.

도스토예프스키의 물리학과 아인슈타인의 형이상학

석영중(Seog, Young Joong) 한국슬라브유라시아학회 2012 슬라브학보 Vol.27 No.4

It is well known that Einstein was fascinated by Dostoevsky, especially his last novel Brothers of Karamazov. He wrote to Heinrich Zangger in March 1920, “I am reading Dostoevsky(Brothers of Karamazov). It is the most wonderful thing that has ever fallen into my hands.” He wrote again in April, “I am in rapture about the Brothers Karamazov. It is the most wonderful book I have ever put my hands on.” Einstein’s fascination with Dostoevsky has been a source of inspiration for many scholars and specialists who are interested in the possibility of interrelations of literature and science. This paper is intended to examine the possible links between the great novelist and the great physicist focusing on the concept of reality as it is manifested in Brothers of Karamazov and Einstein’s metaphysical writings. The problem of reality is one of the main things Einstein was deeply interested in since he has announced the theory of Relativity. Reality, as it is stated in a number of Einstein’s later philosophical and metaphysical writings including “Physics and Reality,” is beyond human perception. According to him, to say that only things one can observe exist is scientifically false. Things which are impenetrable to us really exist, manifesting themselves as the highest wisdom. He summarizes this idea of reality as “the most beautiful thing we can experience is the mysterious.” Alesha and Zosima in Brothers of Karamazov prefigures Einstein’s concept of the mysterious. Unlike Ivan, Fyodor, and Ivan’s Devil, who measure reality according to the law of Newtonian physics, they experience reality as mystery. In mystery, time and eternity, man and God, this world and ‘the other world’ eventually meet.

'영혼의 투시자' 도스토에프스키와의 대화

석영중,Seok, Yeong-Jung 대한출판문화협회 1998 출판저널 Vol.233 No.-

도스또예프스끼의 〈악령〉에 나타난 케노시스와 신화(神化)

석영중(Seog Young Joong) 한국슬라브유라시아학회 2002 슬라브학보 Vol.17 No.2

This article is intended to examine the religious message of Dostoevskii's 〈Devils〉 in terms of kenosis and deification. the two most important concepts of the Orthodox theology. Kenosis(Christ's self-effacement) and deification (Man's becoming of God) turn the human logic upside down, since they imply that the most holy can become the most debased and vice versa. In 〈Devils〉, this reversal of the human logic is modified as the logic of the narrative, according to which the sacred is desecrated and the desecrated is restored. First, Maria Lebiadkina's imaginative pregnancy and Maria Shatova's tragic childbirth desacrate the Immaculate Conception of Virgin Mary and the Birth of Christ. However, Lebiadkina's 'holy foolishness' reveals the mystery of the Mother of God by the divine emotion of 'umilenie'. Similarily, Shatova s childbirth. when interpreted in the code of faith, leads the Shatovs to the redemption. Second, Stavrogin empties out his ideas into the minds of his' disciples' and by doing so parodies the concept of kenosis. Further, his confession, lacking humiliation and repentance, misappropriates the sacrament of confession. But Tikhon, the holy father restores his sacrilege by acting his double and reaffirms the meaning of forgiveness and salvation. Third, Kirilov's theory of 'Man-God' is an obvious parody of deification. But his rediculous acts before the suicide redirect attention. Now what is parodied is not Christ, the God-man, but those who ridicule Him. For Dostoevskii. absolute faith is close to absolute disbelief, and even the worst nihilist can be redeemed unless he is 'lukewarm'. The affirmation of the divine truth through the blasphemous analogous to the concepts of kenosis and deification is a narrative strategy to reveal this religious philosopy of Dostoevskii.