연구논문 : 한국전통철학과 경전개념구조 컴퓨터전산 파악법 -성리학의 『근사록』「도체편」 분석을 중심으로-

박병섭 ( Byoung Shup Park ) 한국동서철학회 2010 동서철학연구 Vol.56 No.-

고구려 주몽왕의 계보와 건국 장소 및 시점 -『삼국사기』와 『호태왕비문』, 『고려본기』, 『환단고기』-

박병섭 ( Byoung Shup Park ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2009 선도문화 Vol.7 No.-

주몽의 건국 시점과 장소는 (1) 처음에 서기전 85년 엄리대수에서 건국했고(호태왕비문≒고려본기≒환단고기, 삼성기전 상), (2) 이어 서기전 40년 모둔곡에서 건국[성장]을 했고(고자비문), (3) 서기전 37년에 비류수변에서 졸본부여제국을 계승해서 건국(『삼국사기』 『고구려본기』≒『호태왕비문』≒『고려본기』≒『환단고기』 『고구려국본기』)했고, (4) 서기전 32년 아마 소서노와 결혼해서 건국했다(『日本書紀』≒『百濟書紀』). 주몽 2년에 송양의 비류국를 복속시키고 다물이라 한 이유는 북부여 천제의 수도인 구토를 천제의 자손으로서 회복했기 때문이다. 호태왕은 북부여 천제의 17세손인 것은 주몽에서 호태왕까지 13대손하고 해모수에서 주몽까기 4대손을 추가하면 17세손이다. (1) 금와왕이 (2) 주몽왕의 어머니 유화부인을 태후의 예로 장사하고 신묘를 모신 이유는 동부여 금와왕의 계보는 북부여기 상을 보면, (1-1) 북부여 단군 해모수(재위 45년; 37년)-(1-2) 2세 단군 모수리(재위 25년)-(1-3) 3세 단군 고해사(재위 34년)-(1-4) 4대 단군 고우루(재위 34년)와 아우 해부루-(1-5) 금와왕으로 북부여 단군 해모수의 5대손이고, 『환단고기, 고구려국본기 제6』에서 보면, (2) 주몽(=추모)왕의 계보는 (2-1) 북부여 천제, 해모수-(2-2) 고리국, 고진-(2-3) 고진의 자-(2-4) 고진의 손자, 옥저후 불리지-(2-5) 주몽의 계보이라, 이런 북부여 왕가계보에 근거하면 금와왕이 아버지 해부루(4대)와 동급형제항열의 고진의 손자 옥저후 불리지 고모수(4대)의 처로서 유화부인을 태후의 예로 장사하고 신묘에 모실 수 있다. Goguryo founder of Chiumong King are three stories: (1) Goguryo of Umlisu established in 85 B.C.(B.C. 85~B.C. 20) (Hotaewangbimun[The epitaph about Hotae king]≒National History of Goguryo, Samgukyusa≒Samseonggi (first of two volumes) of Handangogi.); (2) Goguryo of Modungok established in 40 B.C. (B.C. 40~B.C. 20) (Gozabimun[The epitaph about Goza]); (3) Goguryo of Bilusu established in 37 B.C.(B.C. 37~B.C. 20)(Goguryeo of Samguksagi≒Hotaewangbimun≒Nation History of Goguryo, Samgukyusa≒Goguryeo of Handangogi.); (4) Goguryo of marriage Chiumong and Soseono established in 32 B.C.(B.C. 32~B.C. 20)(『日本書紀』Nihon shoki≒『百濟書紀』Baekieseogi) Chiumong King obtains territory of Bilu state at the very beginning of Goguryo established in 37 B.C., and called it Damul(that means re-obtained territory in 36 B.C.) as Haemosu`s a descendant because of old territory of North Buyeo`s Haemosu. Goguryo`s Hotae king is not the 17-th descendant of Goguryo`s Chiumong King but the 17-th descendant of North Buyeo`s Haemosu King by Hotaewangbimun (≒North Buyeo, Handangogi). (1) Kimwa[Golden Frog] King treats (2) Chiumong King`s mother[Uywha] as his mother(Goguryeo of Samguksagi) because Genealogy Of Kimwa is (1-1) Heaven King of North Buyeo, Haemosu, (1-2) 2rd Dangun Mosuri, (1-3) 3rd Dangun Gohaesa, (1-4) 4rd Dangun Gowuru and his father Haeburu, (1-5) 5rd Kimwa King(North Buyeo, Handangogi) and Genealogy Of Chiumong King is (2-1) Heaven King of North Buyeo, Haemosu, (2-2) Goli King, Gojin, (2-3) Gojin`s son, (2-4) Gojin`s grand son, Okje King Buligi≒Heaven King`s descendant, Haemosu, (2-5) Chiumong King(Goguryo, Handangogi).

해모수 건국신화들의 함의

박병섭(Byoung Shup Park) 철학연구회 2014 哲學硏究 Vol.0 No.106

The “Haemosu” in ancient Korean founding myth has always been recognized as a one person during 2000 years. “Haemosu” appears two times in .Samguksagi., two times in .Samgukyusa., and 4 times in .Donggukyisanggukjip., making it a total of 8 times in history books. After comparing “Haemosu” in .Samguksagi. and “Haemosu” in .Samgukyusa., I found out that ‘Haemosu’ is three individuals. The two Haemosu has been overlooked for more than 1000 years. There are three Haemosus: the first Haemosu is the King of Bukbuyeo(Northern Buyeo), the second Haemosu is the King ‘Dongmyeng’ of Jolbonbuyeo and the third Haemosu is the father of Goguryeo’s King Jumong and the husband of Woobalsu’s Yoohwa. There has been the use of Two King Title Topic Law in one person who was the king of Jolbonbuyeo. He used the new king title name called “Dongmyeng” and also used the old king title name called “Haemosu”. Haemosu has been able to live a long life (like Dangun who lived 1908 years old; Adam 930 years old; Dalli Lama the forthteenth of Tibet; Nyikang the thirty-first of Shilluk) because of the fact that his name traveled down from one person (the first Haemosu) to another (the third Haemosu). These are subjects of another essay.

고조선과 스키타이족 문화에 나타난 한국철학의 시원(始原)

박병섭(Park Byoung-Shup) 고조선단군학회 2006 고조선단군학 Vol.15 No.-

Scythians originally lived in the East, but were chased to the West. After inventing stirrups, learning the technic of war that is a mounted archer, they proceeded the East from the West. We can found out the fact that Scythians moved the West from the East by Herodotos's Historiai, and identified the fact that they reached the East from the West through the mythology of the foundering Koguryo that has same structure with the mythology of foundering Scythians. The fact that Greece and Persia have same mythologies and legends with Silla's gives evidence for identifying the cultural exchange between the East and the West. We can see the Axial Spirit that had emerged after a mounted acher such as 'Philosophy' in Greece, Buddhism in India, Confucianism in China, Predictor in Palestine and Sunin idea in Corea. We could find the first Sunin idea from worship for the Pan who is god of the fields appearing in Greek mythology and from the terms of ‘Go[=old]-josun’ in SamgukYusa that Dangun becomes the god in Asadal mountain. After then, the figure of Sunin is founded in the stone of Han's portrait, which changed from the world of the three floor structure consisted of the underground, the ground, and the heavens to the world of the four floor structure consisted of the underground, the ground, the heaven, and the mountain. The autonomous origin of Korean Philosophy is Sunin idea of ‘Go[=old]-josun’, which emerged from cultural exchange between the East and the West, and could be found the developed form in the code of Silla chivalry.

다문화적 소수자 문제에서 한국의 특수성

박병섭(Park Byoung-shup) 사회와 철학 연구회 2006 사회와 철학 Vol.0 No.12

이 연구는 찰스 테일러와 월 킴리카 철학에 근거하고 있다. 킴리카의 분류에 따라 소수자들을 여섯 가지 항목들(원주민, 소수 민족들, 이주민 그룹들, 이주자 타국인들, 고립 종족종교 그룹들, 아프리카계 미국인들)로 구분한다. 한국의 소수자들은 서구 사회의 소수자들과 비교되고 중국과 일본, 대만의 소수자들과 구분된다. 유럽사회의 국가들은 이민자 국가들과 이주자 타국인 국가들로 나누어진다. 한국 사회는 이주 노동자 정책에서 이주자 타국인 국가이지만, 한국 남자와 결혼한 여성결혼 이민자 덕분에 이민자 국가이다. 본고는 삼중언어모델(기축언어 영어, 지역 유력어들, 그리고 약한 민족어 한국어)과 이중언어모델(기축 언어 영어와 약한 민족어 한국어)을 주장한다. 나는 민족 언어인 단일 한국어 사용자를 삼중언어 모델이나 이중언어모델에 따라 일곱 번째 소수자로 취급한다. This study deals with problems with minority on the ground of the philosophy of Charles Taylor and Will Kymlicka. I distinguish “minorities” into six terms (e.g. Indigenous, national minorities, immigrant groups, metics, isolationist ethnoreligious groups, African-Americans) by Kymlicka. The Minorities of Korea are compared to those of western societies and are distinguished from those of China and Japan. In European society, there are immigrant states and states of metics. Korea society is states of metics in migrant laborer policy, but immigrant states because of women marriage immigrants who married Korean man. I suggest a trilingual model (the key language Englishsome local power languages - weak national language Korean) and a bilingual model (the key language English - weak national language Korean). The 7th minority in Korea is Korean speaker minority as one weak national language by the trilingual or bilingual model.

한국의 다문화주의 성공조건

박병섭(Park Byoung-Shup) 사회와 철학 연구회 2011 사회와 철학 Vol.0 No.22

This essay's target gets rid of all kinds of obstacles of multiculturalism in South Korea. Our contemporary is multicultural age. Multiculturalism is probably a measure of civilization like human rights and democracy. South Korea has good conditions?geography and timing?for establishing multiculturalism. There is no threat of a large-scale influx of unwanted migrants from neighbouring poor countries, whether they be asylum seekers or illegal immigrants. South Korea has a land-border with only one other country, and that country is North Korea. So virtually all immigrants to South Korea are people that the South Korean government has chosen and/or authorized to come. The two most visible immigrant groups in South Korea are married foreign wives with Korean spouse and migrant labours. South Korea faces first multicultural issue from married immigrant women groups those are the most manageable by multiculturalism without "securitized" issue. South Korea belongs to rare country to be suitable requirements in favor of multiculturalism, like Canada condition both geography and timing. South Korea had best adopt Canada's multiculturalism model at both the national and international levels. South Korea is no reason to consider multicultural models of Europe, China, and Japan.

다문화주의 정치철학이란 무엇인가? : 규정, 민족국가, 소수집단의 이중언어교육, 그리고 다수집단 한국인

박병섭(Park Byoung-Shup) 사회와 철학 연구회 2011 사회와 철학 Vol.0 No.21

본 논문은 다문화주의 정치철학의 주제로 다문화주의의 규정들, 민족국가, 한국인, 6국 연방제, 그리고 이중언어교육을 다룬다. 다문화주의는 다문화사회에서의 다수집단과 소수집단에 대한 요구들, 정책들, 그리고 연구들을 언급한다. 다문화주의에서의 연구의 주요토픽들은 언어와 문화차이, 소수집단권들과 다수집단권들, 그리고 현대 다문화민족국가의 배경이 되는 정체성들의 역사를 다룬다. 이 연구는 많은 철학자들이 기대하는 이성, 지식, 개인성의 성격이라는 전제에서 출발하는 보다 높은 수준의 추상이론도 아니고 일부 정책결정자들이 바라는 보다 낮은 수준의 실천적 적용이나 사례연구가 아닌 중간 지점에 서 있다. 한국인 다수집단 정체성은 소수집단들에 대한 한국의 다문화주의 정책의 범위와 강도를 결정한다. 예컨대, 한국인 정체성의 첫 번째는 현대 민족계승모델이고, 두 번째는 전통적 왕조계승모델이고, 그리고 세 번째는 고유의 신화계승모델이다. 정체성에 대한 각각의 모델은 한국철학과 한국역사 그리고 양자의 결합에 대한 새로운 해석을 제공한다. 다문화 주의에 따르면, 하나의 다문화교육은 다수집단과 소수집단들의 문화들을 위한 상호 존중을 보여주고, 교육은 소수집단이 배우는 다수집단의 언어와 소수집단 자신의 언어 두 개의 이중언어교육이다. This is a study on definitions of multiculturalism, nation-states, Korean identity, six-country federation, and bilingual education. The multiculturalism refers to the claims, politics and research on both majority and minority group rights in a multicultural society. The main topics of research in multiculturalism are both language and culture differences, both majority and minority group rights, and the history of identities that is in the background of modern multicultural nationstates. This study aim at what we would call ‘mid-level’ theory. This study doesn’t treat what many philosophers will want a more highlevel abstract theory that starts from first premises about the nature of reason, knowledge and personhood, and what some policy- makers will want lower-level practical applications and case studies. Different approaches to multicutural society are liberalism, communitarianism, critical multiculturalism, conservation, communism, and “inter-culturalism.” The Korean majority identity determines whether minorities are Korean members or not, and whether minorities are Korean citizens or not. For instance, in Korean national identity, first is the modern Korean nation succession model, second is the traditional Korean dynastic succession model, and third is the original Korean myth succession model. Each model of identity provides a new interpretations of Korean philosophy and history, and of the connection between them. According to Multiculturalism, a multicultural education shows mutual respect for the cultures of majority and minority groups, and it is also bilingual education, with the language of both the majority and that of the minority group being taught.

이민자의 다문화주의와 민족주의

박병섭(Park, Byoung-Shup) 사회와철학연구회 2013 사회와 철학 Vol.0 No.25

한국은 다문화주의를 2000년대에 도입하였다. 정치철학에서 우리는 근대 민족국가에서 다수집단과 소수집단 사이의 불균형을 보고, 소수집단의 권리들과 시민권을 고려하고, 그리고 정책과 정부에서의 대우를 파악한다. 일부 사람들은 다문화주의가 한국 민족주의에 반하는 사상이라고 주장한다. 그 통념은 다문화주의가 반민족주의라는 것이다. 물론 다문화주의가 순수 한국인 혈통의 이념에는 반대한다. 그러나 그것이 모든 민족주의에 반대하는 것은 아니다. 다문화주의가 반드시 반민족주의라는 것을 보여주는 증거도 없고, 또 이것은 대단히 위험한 개념착오이다. 다문화주의가 반민족주의라면 한국 같은 분단민족국가가 어떻게 다문화주의를 수용해야 하는지 알기란 쉽지 않다. 다문화주의가 반민족주의라는 통념은 근대 민족국가와 미래의 민족건설에 적합하지 않다. 자유주의적 다문화주의는 자유주의적 민족주의와 갈등하는 것이 아니다. 통념은 민족국가나 민족건설 국가 같은 현대 국가의 출발조건을 고려하지 않은 것이다. 자유주의적 다문화주의와 자유주의적 민족주의는 서로 잘 어울릴 수 있다. In Korea, multiculturalism has been on the rise since 2000. In political philosophy, we see a state of imbalance between the minority and the majority, with regard to the rights and citizenship of the minority, and their treatment by the police and government, in the modern nation state. Some insist that multiculturalism is at odds with Korean nationalism. The notion is that multiculturalism is antinationalism. Of course, it is true that multiculturalism is at odds with the idea of the pure Korean blood. But it is not at odds with nationalism itself. There is no evidence to show that multiculturalism is necessarily anti-nationalism, and, in practice, this is a very dangerous misconception. But if it is thought that multiculturalism is antinationalism, it is not easy to see how multiculturalism could ever be accepted in the country of a divided nation, like Korea. The notion that multiculturalism is anti-nationalism is a disservice to the modern state and any future nation-building. Liberal multiculturalism should not be seen as being at odds with liberal nationalism. The notion doesn’t care starting condition of modern state such as nation or nation building country. Liberal multiculturalism can go hand in hand with liberal nationalism.

치우천왕과 운사 헌원 사이의 관계 (2) -역사의 맞수인 『삼국유사』 『고기』 대 『사기』 「오제본기」 그리고 『삼성기전하』 「밀기」-

박병섭 ( Byoung Shup Park ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2012 선도문화 Vol.12 No.-

텍스트로서 『삼국유사』 『고기』와 『사기』 「오제본기」 그리고 『환단고기』를 분석하였다. 텍스트 『삼국유사』 『고기』는 부재하는(알튀세르) 조선족을 창조한 저작으로 분석했고, 텍스트 『사기』 「오제본기」는 부재하는 한족을 창조한 저작으로 분석했다. 텍스트 『삼국유사』 『고기』는 환웅천왕과 그 신하 운사를 주장하고, 텍스트 『사기』 「오제본기」는 공손, 헌원, 운사, 황제가 치우를 잡아 죽였다고 한다. 『환단고기』 『삼성기전 하』는 치우가 18 환웅들 중의 한명이라 주장하며 공손, 헌원이 그의 신하라 주장한다. 『삼국유사』 『고기』는 환웅과 그의 세 신하 풍백, 우사 그리고 운사를 주장한다. 이것은 텍스트 『환단고기』 중 『삼성기전 하』 『밀기』 부분이 옳다 [진서]는 것을 보여주는 사례의 하나이다. 조선족 전승 텍스트로는 『삼국유사』 『고기』, 『환단고기』의 『삼성기전 하』, 『태백일사』의 여섯가지 상이한 전승, 그리고 『규원사화』의 「태시기(太始記)」네 가지를 살펴보고, 한족전승 텍스트로는 『사기』 「오제본기」, 『춘추좌전』 「소공17년조」, 『산해경』 『대황경』 세 개를 살펴보면, 조선족 전승에서 고구려-발해시대의 ``치우와 그 신하 운사 헌원 사이의 관계``로부터 조선 숙종시대의 ``치우와 그 하위의 경쟁자 헌원 사이의 관계``까지로 전승변천과정을 파악할 수 있고, 한족측 전승에서 『사기』 「오제본기」의 이후 『춘추좌전』 「소공 17년조」와 『산해경』 『대황경』의 내용이 변형되는 과정을 추정할 수 있다. 결론적으로 환단삼서 중에서는 『환단고기』 『삼성기전 하편』의 ``치우 환웅과 그 신하 운사 황제 관계설``이 『태백일사』 「신시본기」와 『규원사화』 「태시기」의 사족을 추가한 기록보다 믿음직스럽고, 황제관련 기록 중에서는 『오제본기』 「오제본기」, 『춘추좌전』 「소공17년조」, 『산해경』 『대황경』 중에서 『춘추좌전』 「소공 17년조」의 황제, 운사설이 가장 믿음직스럽다. I analyze Gogi (古記) in SamgukYusa (三國遺事), Five King Stories in Sagi (史記), and Samseonggi in Hwandan Gogi, as texts. The text of Gogi in SamgukYusa has created the original Korean (Gojoseon) nation myth from an absented ethic-nation, while the text of Five King Stories in Sagi has created the original Chinese (Han) nation myth from an absented ethic-nation. The text of Five King Stories in Sagi, said that Gongson, Heonwon, Hwangje (Huangdi = Yellow King) was the master of clouds, the Yellow King in the world, because of earth`s virtue, and arrested Chiwoo and killed him, while Gogi said that the Lord of Heaven, Hwanwoong (the title of the Lords of Heaven), was the first great Heaven King (Cheonwang) in the world, and made the three great god-masters followers of winds, rains, and clouds. Samseonggi in HwandanGogi argued that Chiwoo was one person among 18 Hwanwoongs (the title of the Lords of Heaven), and he had Gongson, Heonwon (Yellow Emperor) as a follower. Gogi in SamgukYusa argued that the Hwanwoong (the title of the Lord of Heaven) had three followers: the great god-masters of winds, rains, and clouds. There is the case as a evidence to support that the information in Milgi in Samseonggi in HwandanGogi is true. If we have read Gogi in SamgukYusa, Samseonggi, and Taebaek Ilsa`s six stories in Hwandan Gogi,,Taesigi in Gyuwon Sahwa of Korean histories, and Five King Stories in Sagi, the book of Spring and Autumn, and San Hae Gyeong of Chinese histories, we have found change in the relation between Chiwoo and Gongson, Heonwon (Yellow Emperor), from Gongson, Heonwon as follower, to Gongson, Heonwon as rival. In conclusion, we could support Samseonggi and Taebaek Ilsa`s six stories in Hwandan Gogi,, Taesigi in Gyuwon Sahwa with regard to the relation between Chiwoo and Gongson, Heonwon (Yellow Emperor), among the three kinds of books on Hwan-Dan. We could support the book of Spring and Autumn among Five King Stories in Sagi, and San Hae Gyeong on their data on Gongson, great god-masters of winds, rains, and clouds, Heonwon (Yellow Emperor).

단군조선과 삼조선설

박병섭(Park Byoung-Shup),박병훈(Park Byoung-Hoon) 고조선단군학회 2007 고조선단군학 Vol.17 No.-

Three-Josun Theory that Go-Josun consisted of three-Josun only comes from Dan-Jae Sin Chae-Ho’s Josunsanggosa[Ancient History of Korea] and Kye Yeon-Su’s Handangogi. We have thought that Three-Josun Theory in Josunsanggosa is lacking authority, and that Three-Josun Theory in Handangogi is fabricated history from source of Three-Josun in Josunsanggosa. Insofar as we interpret “Go-josun” term in Samgukyusa with the Chapter of DongYi(동예) in Book of Later Han, and connect it again with Tomb of Wrestling(각저총), Changchuan Tomb No. 1(장천일호분) in Goguryeo and the Murals of the Wu Liang Shirne(무량사 사당), Go-Josun is made up of Three-Josun(Bird-Josun, Bear-Josun, Tiger-Josun) When we interpret Yi of the Chapter of DongYi in Book of Later Han, the genealogy of Yi (Tiger-Josun) is “YiJosun → King of Gijun ‘who is nearly 40th descendants of GiJa’ → WiManJosun → Four counties of Han.” The genealogy of Korean history must be changed to the genealogy such as Dangun’s Three-Josunand “YiJosun → King of Gijun → WiManJosun → Four counties of Han.” When We have compared Josunsanggosa and Handangogi, we found that both of them have some similarities but they are historical books with their own logical structures. Though some translations(Hotaewangbimun ? the issue on ‘Hotaewang’s seventeenth grandson of founder’) are different one another, if Josunsanggosa had interpreted the theory that Hotaewang of Samguksagi is the thirteenth grandson of founder Jumong as two hundred year reduction theory of Goguryeo, Handangogi regards Hotaewang not as the thirteenth grandson of founder Jumong but the seventeenth grandson of North Buyeo’s Chenjeja([=Son of Heaven] : Haemosu). For another example, different from existing prejudices, the basic version of Handangogi is not from Gyuwonsawha and Dangigosa but They are derived from original book, Handangogi.