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한․중 우렁각시 설화 속 각시의 신적(神的) 기능 재고(再考) -농신(農神)과 수신(水神) 기능 중심으로-
김창명 연민학회 2023 연민학지 Vol.39 No.-
The purpose of the article is to reconsider the divine function of a Ureonggaksi(snail bride) in the tale of Ureonggaksi in Korea and China. The study on the tale of Ureonggaksi in Korea has been developed through a comparative study with those in China. This was made possible because the tales of both countries share similar narratives and motifs. For this reason, most studies agree that the tale of Ureonggaksi was introduced from China, but there are also errors that have arisen from this. One of the errors is that the functions of the agricultural god and water god in the tale of Ureonggaksi in China are applied to the Korean Ureonggaksi. In China, the worship of a ureongi (river snail) totem and agricultural culture were combined, allowing a ureongi in rice paddies to be given the agricultural god and water god. On the other hand, although it is the same agricultural society, there is no worship of the ureongi totem in Korea, and there is no tradition of being friendly to a ureongi. For this reason, it is not appropriate to apply the functions of the agricultural god and water god in the tale of Ureonggaksi in China to the tale of Ureonggaksi in Korea. Furthermore, applying the functions of the agricultural god and water god for a large community such as a village or a nation to a Ureonggaksi who only uses ability in a home can exaggerate the function of a Ureonggaksi. Therefore, the agricultural god and water god in the tale of Ureonggaksi in Korea should be reconsidered. Through this, we will be able to better understand our unique traditions and culture that have been incorporated into the tale of Ureonggaksi in Korea. 본고의 목적은 한국과 중국 우렁각시 설화 속 각시의 신적 기능을 재고하는 데 있다. 한국 우렁각시 설화 연구는 중국 우렁각시 설화와의 비교연구를 통해 발전했다. 이는 양국 우렁각시 설화가 같은 모티프와 비슷한 서사를 공유했기 때문에 가능한 일이었다. 이런 이유로 대다수 연구가 우렁각시의 중국 전파론에 동의하지만, 이에 따라 발생하는 오류도 있다. 중국 설화 속 우렁각시의 농신과 수신 같은 신적 기능을 한국 우렁각시에게 그대로 입히는 것이 바로, 이 오류에 속한다. 중국은 우렁이 토템 숭배와 농경 문화가 맞물려 논에 사는 우렁이에게 농신과 수신적 기능 부여가 가능했다. 반면 같은 농경 사회지만 한국에는 우렁이 토템 숭배가 없으며 우렁이를 친근하게 여긴 전통도 없다. 이런 이유로 중국 우렁각시의 농신, 수신 기능을 한국 우렁각시에게 그대로 적용하는 건 적절한 일이 아니다. 나아가 그 존재 이유가 가족을 위한 밥 짓기에 있는 우렁각시에게 마을 혹은 국가와 같은 큰 공동체를 위한 농신과 수신 기능을 투영하는 것은 침소봉대하는 일이 될 수 있다. 따라서 한국 우렁각시에게 부여된 농신과 수신 기능은 재고되어야 하며 이를 통해 우렁각시 설화에 녹아든 한국 문화의 고유성이 한층 드러날 것이다.
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M. C. Escher와 華嚴: 賢首法藏의 ｢華嚴金獅子章｣을 중심으로
김창명(Kim, Chang-Myeong) 숙명여자대학교 숙명인문학연구소 2018 횡단인문학 Vol.2 No.1
본 논문의 목적은 네덜란드 판화가 M. C. 에셔(Maurits Cornelis Escher; 1898-1972)의 작품과 당(唐)나라 현수 법장(643-712)이 쓴 ｢화엄금사자장｣의 유사성 탐구를 통해 그 둘의 이해를 넓히는 데 있다. 에셔는 조각으로 평면을 채우는 테셀레이션(tessellation), 존재 불가능한 공간, 분할된 평면의 무한한 연결 등을 작품에 사용했다. 이 결과, 그의 작품은 공간 활용이 뛰어난 미적인 프랙털(fractal) 속성을 얻었으나, 이 때문에 작품들은 주로 상업적･실용적으로 사용되며 학문 연구도 이에 치중되어 왔다. 화엄의 ‘참되고 불변하는’ 진여(眞如)를 설명하기 위해 법장은 ｢화엄금사자장｣을 기술했다. 이 글에서 법장은 금으로 사자를 만들고 그 사자를 변형해 다시 금으로 환원시키며 에셔와 유사한 방식으로 진리에 대한 탁월한 인식을 드러낸다. 그러나 이 글은 종교에 귀속된 오래전의 글이며 그림 등의 시각적 도움이 없기 때문에 그 이해가 쉽지 않다. 따라서 시기, 지역, 분야가 다른 위 양자의 유사성 탐구는 에셔의 작품에는 상업성과 실용성을 벗어난 인문적･보편적 작품 해석을, ｢화엄금사자장｣에게는 글의 이해를 돕는 시각적･현대적 해석을 줄 것으로 여겨진다. 비교는 그 둘의 유사성에 근거해 연기(緣起) 혹은 관계하기, 낯설게 하기, 순환하기 순서로 이루어질 것이며 이를 통해 에셔의 작품과 화엄에 숨어 있는 ‘참되고 불변하는 것이 없음을 아는 독립체’를 확인할 것이다. The purpose of this paper is to investigate the similarities between the works of the Dutch printmaker Maurits Cornelis Escher (1898-1972) and the Huayan Treatise on the Golden Lion ( ; Ch. Huayan jinshizi zhang) written by the Tang Dynasty monk Fazang (643-712), thereby broadening our understanding of both. In his works, Escher used tessellation that involves the tiling of a plane with no gaps or overlaps, impossible spatial objects, infinite connections on a divided plane, and so on. As a result, his works have aesthetic fractal attributes that are exceptional in their utilization of space. Due to this nature of his works, however, they are mainly used in commercial and practical domains, and academic research on Escher has also focused on such aspects. Fazang expounded the Huayan Treatise on the Golden Lion in order to explain the Huayan concept of the “true and unchanging” Thusness (眞如; Ch. zhenru, Sanskrit tathātā). In the treatise, Fazang makes the gold into a golden lion, and transforms it again to reduce it back to gold. This explanatory process is similar to the technique employed in Escher s various works. However, although Fazang s explanation contains an excellent grasp of the truth, it is not easy to understand because it is an old religious treatise and offers no visual aid like paintings. Therefore, it is believed that an investigation of the similarities in the works of Escher and Fazang, which come from different times and places, will serve to illumine both. Such an investigation will afford a humanistic and universal interpretation Escher s works that go beyond their commercial value and practical use, while providing a visual and modernized interpretation to aid the understanding of Fazang s Huayan Treatise of the Golden Lion. Based on the similarities between the two sets of works, the comparative study will proceed in the order of relationship-formation, defamiliarization, and circulation, thereby shedding light on “the entity of knowing that nothing is true and unchanging” that is concealed in the works of Escher and Huayan Buddhism.
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K(86Rb) 를 이용한 감귤나무의 가리영양진단법 개발
김창명,임한철,유장걸,문두경,한해룡,송성준,문덕영 제주대학교 방사능이용연구소 1994 연구보고 Vol.8 No.-
인산영양진단을 32P-bioassay법에 의하는 것과 같은 원리로 K의 영양진단 가능성을 검토하기 위하여 맥주보리(Hordeum distichum)를 K수준을 달리 공급하여 4주간 수경재배한 후 42K(half life:12.36 hr)와 ??Rb(half life:18.86 day)을 추적자로 사용하여 K-bioassay를 실시했던 바 42K와 86Rb의 흡수능은 모두 K의 공급수준과 지수적인 역상관을 나타내어 K의 영양진단이 가능하다는 사실을 확인했으며, 반감기가 짧아서 실험기간의 제한을 받게 되는 42K대신 K의 analog로 Rb을 사용할 수 있음도 알게되었다. 그리고 3년생 조생온주 감귤(Citrus unshiu Marc.)을 K공급수준을 달리해서 4개월간 수경으로 재배한 뒤 86Rb의 흡수능을 측정한 결과 K공급수준과 지수적인 역상관을 나타내어 맥주보리와 비슷한 경향을 나타냈다. 따라서 감귤나무의 경우 86Rb 추적자를 이용한 K-bioassay가 가능하다고 생각된다. 또한, K 시비수준을 달리하여 7주간 재배된 보리의 Rb흡수능이 토양중 치환성 가리함량과 고도의 상관을 보인점은 K-bioassay에 의한 Rb흡수능 값과 치환성가리 함량과의 관계에서 작물의 생육에 적당한 치환성가리 함량을 산정해낼 수 있다고 사료된다. 한편, 맥주보리와 감귤뿌리에 의한 42K와 86Rb의 흡수는 모두 5 x 10-³ M KCN에 의해서 크게 저해되었으므로 K와 Rb이 능동적 흡수가 이루어지고 있음을 알 수 있었다. 감귤의 엽중 K함량은 K의 공급수준과 밀접한 상관이 발견되지 않았기 때문에 86Rb을 이용한 K-bioassay법은 엽분석보다 더 정확하게 감귤의 생리적인 K요구성을 측정할 수 있다고 생각된다. 그러나 3년생 이상의 감귤나무에 대하여는 포장시험으로 확인되어야 할 것이다. Similar to the 42K uptake, 86Rb uptake by the roots of Hordeum distichum grown in the hydroponic culture was negatively correlated with the concentration of K supplied previously, showing that 86Rb can be used for the K-bioassay. 86Rb having longer half life(18.86 day) than 42K(12.36 hr) allowed the use of larger number of root samples. 86Rb uptake of 3 years old Citrus unshiu Marc. grown in water culture decreased drastically with the increase of K concentration of the culture solution, thus demonstrating that the nutrition status of K for citrus trees can be diagnosed by K-bioassay using 86Rb tracer. 86Rb uptake by the excised roots of Hordeum distichum 1)correlated with the exchangeable K in soil. The amount of exchangeable K in soil for the optimal plant growth can be determined by its relationship. 42K- and 86Rb-uptake by the Hordeum distichum roots were markedly inhibited by 5 x 10-³ M KCN in the bioassay solution, indicating that uptake is metabolically controlled. There was no significant relationship between K content in citrus leaves and K concentration in the water-culture medium It is concluded that K-bioasssay is potentially useful tool for determining of K requirement in citrus trees.
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