男女衣服 同一化에 관한 태도 硏究 : 大田과 公州郡 長岐面을 中心으로

金在淑,朴春順,李英繕 한국의류학회 1982 한국의류학회지 Vol.6 No.2

The purposes of this study were (1) to investigate the relationships among the variables of unisex attitudes toward clothing, sex-role identification, hobbies and preferences, age, and educational level and (2) to find out any significant differences in the acceptance of unisex clothing between rural and urban residents and between males and females. The following results were obtained by interviewing 127 females and 117 males. (1) The acceptance of unisex clothing for females was generally higher than for males. (2) Younger and more educated persons had higher tendency in the acceptance of unisex clothing. (3) Persons with higher unisex attitude toward sex-role identification showed higher acceptance of unisex clothing and persons with higher unisex attitude toward hobbies and preferences seemed to have higher acceptance of unisex clothing for females. (4) Females showed higher tendency in the acceptance of unisex clothing for females than for males. (5) No significant differences were found in the acceptance of unisex clothing between rural and urban residents.

형기신: 심신 대립을 넘어선 도가적 정신 해방

김재숙 대한철학회 2006 哲學硏究 Vol.98 No.-

This thesis aims at the axiological study of the theory on mind-body relation centering on the Chinese Taoism, especially Chuangzi and Huinanzi. Huinanzi inherited and developed the thought of Chuangzi. Before the formation of religious and practical Taoism, the theme of the human body was the significant topic to them. Generally speaking, they didn't divided human body into two elements of mind and body, but three elements of physical body(xing), vital energy(qi), spirit(shen) in contrast with the western dualism. They asserted the monistic mind-body relation centering on vital energy(Qi). This viewpoint implyed the meaning of moral culturing. The birth and death of the human body was the result of the gathering and dispersion of the qi-energy. Qi-energy acted on the mutual cooperation of the between physiological phenomena and mental phenomena. It generated the multiple structure of the between invisible body and visible body. Furthermore qi-energy of human body could participate in the qi-energy of the universe through the tranining of mind and body. Human body was the compound of the qi-energy that organize the universe. To the end it intended the liberation of the body following the order of the Universe, and it could restore the 'nature of the Body'. Vital energizing of mind and body leaded the spiritual wandering into the Cosmic Body. Taoistic spiritual wandering founded on the liberation of the physical body. 도가 사상사에서 몸의 문제는 중요 주제였다. 본논문은 장자와 그 사상을 계승하고 있는 회남자를 중심으로 도교 성립 이전에 나타나는 심신관계론을 구명한다. 전체적으로 말하면 인간의 몸을 形·氣·神 3요소로 나누어봄으로써 기일원론적 형신관을 말하고 있다. 이는 심신 이원론적 관심이 아니라 氣를 중점으로 하는 수양론적 함의를 더 강하게 띠는 것이다. 즉 우리 몸은 수양을 전제로 한 形神 불분리의 몸이다. 인간의 생사는 기의 취산이고, 죽음은 기로의 복귀이다. 기는 심리와 생리, 정신현상과 생명현상 사이에서 공조적 동시작용을 일으키는 에너지로서, ‘보이는 몸’과 ‘보이지 않는 몸’의 중층적 구조의 불분리를 보여준다. 이에 따르면 육체만 단련한다고 기가 길러지는 것도 아니며 무엇보다 정신을 수련하는 것이 몸의 해방에 중요하다고 보았다. 양신의 몸수련의 대표적 예가 바로 심재(心齋)이다. ‘氣로 들어라’라는 것은 기가 몸안에서 자연스레 운행되도록 함으로써 감각기관의 氣化를 통해 정신의 신묘한 작용력이 머물수 있게 하는 것이다. 기체험은 무한한 우주와 인간 존재의 동일성을 부여하는 근거로 작용함으로써 인간 몸의 기는 우주의 기 순환에 참여하게 된다. 인간의 몸은 세계를 구성하는 다양한 기의 혼합물이며, 훈련과 자아완성을 통해 기를 이끌어가는 것이다. 이런 우주의 질서(天理)에 따르는 몸의 해방이 포정의 몸짓에 나타난 심신관계이다. 포정의 몸놀림은 심신합일의 실천지를 함축하면서 ‘몸의 자연’을 회복하는 지극한 즐거움을 보여주고 있다. 도가의 심신 대립을 넘어선 정신해방은 몸을 경시하고 정신적 관념세계에만 머무는 것이 아니라 육체의 기수련 못지않게 정신적 기의 수양을 통해 몸의 해방과 함께 하는 것이다. 정신의 소요는 몸의 해방 위에서 가능한 것이다. 이러한 관점은 현대사회에서 타인의 시선에 구속되어 있는 몸의 해방을 일깨우고 진정한 활신(活身)을 모색하게 한다.

商業化된 옷본選擇에 影響을 주는 諸要因에 關한 硏究

金在淑 충남대학교 자연과학연구소 1977 學術硏究誌 Vol.4 No.1

The study is designed to determine the acceptance of commercial dress patterns and to understand any relationship existed between the acceptance and one's age, educational and vocational status, income, interests in clothing and the frequency of sewing. The analysis of the collected data of 241 women shows the following results: 1. Korean women in Seoul will accept dress patterns when available as mass-production. 2. Younger women, women with higher education, with higher interests in clothing, with higher frequency of sewing, have higher tendency -in acceptance of dress patterns. 3. Women w-ho have accepted ready-made-garments show higher tendnecy in acceptance of dress patterns. 4. Personal income and vocational status did not bring any significant difference in the acceptance of dress patterns.

眞景時代 美學思相 硏究

김재숙 한국동양철학회 2001 동양철학 Vol.15 No.-

피복재료의 손상을 현미경으로 측정하는 방법에 대한 연구

金在淑 덕성여자대학 1977 운현 Vol.8 No.1

얼굴 매력성과 의복 적절성이 과제 수행능력 판단에 미치는 영향

김재숙,정명선 한국의류학회 2002 한국의류학회지 Vol.26 No.3,4

The main purpose of this study was to examine whether there exist physical attractiveness stereotype, 'what is beautiful is good' on the evaluation of stimulus persons task performance in present Korea. This study also examine the effects of the appropriateness of the stimulus persons clothing and subjects' sexes on the task performance evaluation. The index of the physical attractiveness of this study was the facial attractiveness judged by 30 female university students. The appropriateness of clothing was manipulated by 4 types of clothing perceived appropriate for two assumed situations by female university students. Three female faces having high, medium, and low attractiveness were simulated with the same body dressed four types of clothing using CAD system, and a total of 12 stimulus persons were created. A total of 524 male and female(262 of male, 262 of female) university students from 3 universities in Kwangju, Korea were participated as subjects in this study. The design for the experiment was a 3 × 4 × 2 randomaized factorial, with three levels of facial attractiveness (high, medium, low), and four types attire(formal-masculine, formal-feminine, casual-masculine, casual-feminine), two kinds of context (job interview, dating) in which perceptions were occurred. The data were analysed using MANOVA, Duncan test and F-test. The results were as follows: 1. The stimulus persons facial attractiveness exerted significant positive effects on the evaluation of task performance in both of two assumed situations (p<.001, respectively). 2. The appropriateness of stimulus person's clothing did not influence on the task evaluation in both of two assumed situations. 3. The gender of subjects did not influenced the task performance evaluation in both of two assumed situations.

木綿內衣와 Polyester-木綿混紡內衣의 洗濯에 依한 收縮率 比較 硏究

金在淑 충남대학교 자연과학연구소 1979 學術硏究誌 Vol.6 No.1

The study was designed to determine shrinkage, and some physical properties damages in 100% cotton knit and 50% cotton and 50% polyester blended knit tee shirts by home laundry. Cold water laundry shows comparatively lower shrinkage and lower physical properties damages and cotton, polyester blended knit shirt shows remarkably higher shrinkage resistance.

姜希孟 ‘寓意’ 개념의 연원과 문인화론 - 蘇東坡 ‘우의’ 개념과의 차이를 중심으로 -

김재숙 한국동양철학회 2015 동양철학 Vol.0 No.44

Kang Hui-maeng(1424~1483) was a representative of civil ministers in the early Joseon dynasty. And he was out of top drawer and a relatives of King Sejong. He had a profound knowledge in poem and painting. He offered the concept of Yuyi and Liuyi in order to raise an objection to the opinion that the literati painting was a humble skill. The meaning of Yuyi concept is to rest one's thoughts and intentions on objects. And the meaning of Liuyi concept is to fix one's thoughts and intentions on objects. The concept of Yuyi by Kang Hui-maeng originated in Dong-po Su-shi in the period of Nothern Song of China. And the concept of Yuyi by Su-shi issued from Ou-yang xiu. This study aimed at looking into the origin of Kang's Yuyi concept and his theory of literati painting. He borrowed the concept of Yuyi and Liuyi from Su-shi, and he tranformed in the light of Neo-Confucianism independently and actively. Su-shi stressed the value of detachment from material things(works of calligraphy and painting) and from the feeling they arouse. Su-shi's viewpoint was founded on the strolling within things and strolling outside things from the philosophy of Chuang-zi. Kang's theory of literati painting was founded on You-yu-yi of Confucius and wan-wu-shi-qing of Zhu-zi on the contrary to Su-shi on Chuang-zi. According to Kang's theory, Yuyi was the attitude of scholar artist, Liuyi was the attitude of vocational painter. Scholar-artist could pursue the neo-confucian Tao through the attitude of Yuyi. The attitude of Yuyi called forth the pleasure of mind and joy of spirit. Kang interconnected this pleasure with the moral cultivation. Throug these changing process, we searched the something in common among them, and we investigated the divergence of the concept of Yuyi and Liuyi. Moreover we examined the characteristics of artistic thoughts in early Joseon dynasty. 조선 초기에는 비록 문인화가 많이 그려지지도 않았고, 현재까지 남아있는 작품도 많지 않지만 ‘문인화’라는 개념은 이미 형성되어 있었으며, 단편적이나마 문인화론을 개진해나가기 시작했다. 이 가운데 화화 賤技論에 대한 반론을 적극적으로 개진하여 문인화의 가치에 대해 이론적 정당성을 부여하는 주장이 姜希孟의 글에서 제기되고 있다. 이 반론의 핵심 개념이 바로 寓意다. 강희맹의 우의 개념은 직접적으로는 東坡 蘇軾의 우의 개념에서 내원하고 있고, 소동파의 우의 개념은 그의 스승인 歐陽脩에게서 그 단초를 엿볼 수 있다. 歐陽脩는 자신의 學書 경험을 통해 ‘유익한 대상에 우의’할 것을 주장했다. 구양수는 마음을 의탁할 ‘유익한 대상’을 서예라고 보았고, 소동파도 마음을 의탁할 가장 귀중한 대상으로 필묵의 작품을 들고 있지만 이를 書畵로 확대 적용하고 있다. 그러나 소동파에게 있어 중요한 것은 대상이 무엇이냐가 아니라 그 대상을 어떻게 대하느냐의 태도가 문제였다. 소동파는 우의와 대립되는 留意의 관점을 새롭게 제시하고, 이를 역사인물의 사례와 자신의 경험담을 들어 우의의 의미를 보다 구체화시키고 있다. 하찮은 외물이든 귀중한 외물이든 우의의 태도로 임한다면 즐거울 수 있지만 유의의 태도로 임한다면 걱정거리가 된다. 우의는 즐거움과 연관되는 것이고, 유의는 病과 관련되는 것이다. 우의란 자신의 마음을 잠시 그림에 의탁함으로써 자신을 즐겁게 하는 것이고, 유의는 자신의 마음을 대상에 계속 구속시켜 자신에게 화와 병을 주는 것을 의미한다. 소동파의 우의와 유의의 태도는 장자사상과 연관되는 “遊於物之外”와 “遊於物之內” 등과 연결된다. 이는 소동파의 우의, 유의 해석에 장자적 관점이 중요함을 보여주는 것이다. 소동파의 우의 개념은 외물 그리고 외물이 야기한 감정으로부터 초연함이라는 가치를 강조한다. 소동파가 주로 문인사대부 계층의 서화 감상과 수집의 측면에서 장자사상을 근거로 우의, 유의 개념을 사용하였다면 강희맹은 주로 회화 예술행위의 측면에서 공자와 주자의 사상을 근거로 문인화가와 직업화가의 구분을 피력하기 위해 이 개념을 차용하고 있다. 같은 개념어를 쓰고 있지만 소동파와 강희맹의 사상 근거와 목적과 논지 전개는 다르다. 강희맹에게 있어 우의, 즉 군자의 그림에 대한 用心은 마음으로 오묘한 이치를 탐구하려고 하는 마음씀이다. 그리고 서화의 목적으로 怡神과 함께 養性을 내세우고 있다. 소동파가 自樂과 樂心만 말한 것과 달리 강희맹은 양성까지 분명하게 언급하고 있다. 강희맹은 공자의 遊於藝와 이 구절에 대한 주자의 해석인 玩物適情을 자신의 이론근거로 삼아 성리학적 사상에 입각해 문인화론을 전개하고 있다. 우의는 즐거움을 유발시킨다. 이점은 구양수, 소동파, 강희맹이 각각의 사상배경은 달라도 공통적으로 제기하고 있는 특징이다. 우의론은 예술은 즐거운 것이며, 그 즐거움은 부귀영화의 쾌락과는 다른 차원임을 말하고 있다. 그리고 강희맹은 이 즐거움을 어떻게 도덕수양과 연결시킬 것인가를 고민하였다. 더 나아가 이를 통해 天機와 함께 노니는 즐거움의 단계로 나아갈 수 있다고 보았다. 천기가 나타나는 경지에 이른 회화창작은 예술과 도덕이 합일되는 근원을 이루는 역할을 한다. 그는 도덕과 예술은 氷炭의 대립관계가 아니라 體用과 先旁의 관계라고 보았다. ...

취재원의 비밀보호에 관한 고찰

김재숙 이화여자대학교 언론·홍보·영상학부 1987 저널리즘연구 Vol.- No.11

중국 현대 미학대토론에 나타난 '미의 본질' 논쟁

김재숙 한국철학사상연구회 2004 시대와 철학 Vol.15 No.2

현대 중국에서 '미학'이라는 새로운 학문의 등장은 개인의 미적 경험에 주목하기보다는 사회적 규범의 역할을 담당하면서 등장하였다. 1956년에서 1964에 걸쳐 진행된 미학대토론은 기존의 유심론적 미학사상을 타도하기 위해 시작되었지만 이후 예술의 규범성을 근거지우기 위한 철학적 미학 토론으로 전환되면서 정치적 의도에서 학술적 성격을 띠게 된다. 미학대토론의 핵심문제는 미의 근원으로부터 미의 본질을 규정함으로써 미와 예술이 개인에게 규범적 기능과 사회통합의 기능을 하는 것임을 이론적으로 근거지우려 하는 데 있었다. 논쟁의 주요 주장은 채의의 절대객관론, 주광잠의 주객통일론, 이택후의객관사회론 3개 분파로 나누어진다. 채의는 기계적 유물론의 입장에서 '미즉전형'을 그 내용으로 하는 절대객관론을 주장하였다. 미의 본질은 개별 속에 드러난 일반 즉 전형이며, 그 전형의 조건으로 비례, 조화, 균형, 대칭을 들고 있다 따라서 채의에게 미는 객관 존재이지만 미감은 주관 인식으로 분리된다. 이에 대해 주광잠은 '물갑물을설'을 말하면서 주객통일론으로 채의와 이택후의 이론을 비판하였다. 그는 객관 자연물(물갑)은 단지 미의 조건만을 제공할 뿐이고, 인간의 주관 조건의 영향이 더하여 함께 교융하여 심미 대상인 물적형상(물을)을 이루고 이것이 미감의 대상을 된다고 보았다. 주광잠의 주객통일론을 주관론이라고 반박하는 이택후는 개개인의 심미 심리보다 인류 사회 실천 활동에 기반한 객관사회론을주장하며 채의와 주광잠의 이론을 공격하였다. 이들은 논쟁을 통해 예술의 공공성을 추구하는 규범미학의 이론 기반을 구축하려고 하였지만 결국 개인의 특수성과 주관 의식적 성분을 배제하여 심미 활동의 특수성보다는 유물론적 일관성과 이데올로기적 목적 의식으로만 치달아 진정한 미의 규범성을 확보하지 못했다고 할 수 있다. The appearance of the 'aesthetics' as the new learning in modem China shared the qualities with the thought enlightment movement. In China, the 'aesthetics' played a important role as the social norm than individual's aesthetic experience. This point of view on aesthetics intensified after the communization of China. Then the aesthetics operated as the political ideology. The 'Great dispute on aesthetics' was proceeded through 1956 into 1964. In the beginning, it aimed at throwing out the spiritualistic aesthetics with the political intention. But it changed into sciential dispute. It was philosophical dispute on aesthetics. The very core of this great dispute was the subject of the substance of beauty. Disputants argued each other about the normative point of art. They wished to established the substance of beauty from the origin of the beauty. To them, the art and beauty had to be operated as the function of social norm and political integration. Though their theoretical justification is founded upon the standpoint of Marx-Leninism aesthetic theory, their contention was divided into 3 fraction, that is, Cai-yi's theory of absolute objectivism, Zhou-guang-qian's theory of the subject-object unity, Li-ze-hou's theory of objective society. Criticizing the theoretical contradiction of the other side, their dispute pursued to the publicity of normative aesthetics. But eventually it came in effect to the government authority's control because of the disregard of individual subject. And it neglected the peculiarity of aesthetic psycological mind. It failed to established the theoretical justification of normative aesthetics.