『모든 인간은 죽는다』 (2)

강초롱(Chorong KANG) 프랑스학회 2017 프랑스학연구 Vol.82 No.-

Chez Simone de Beauvoir, l’existence est ambiguë̈, parce que son sens est jamais fixé, mais doit sans cesse se conquérir. L’ambiguïté indique donc ce caractère de l’existence humaine qui doit créer elle-même le sens de la vie, sans avoir été définie au préalable par la pure essence. Selon Beauvoir, on ne peut pas l’éliminer, mais doit l’accepter comme condition essentielle de l’existence; tous les efforts pour en sortir arrivent donc à l’échec; c’est une vérité de l’existence. Dans Tous les hommes sont mortels, sa troisème œuvre romanesque, Beauvoir raconte cette vérité en tirant sa matière de la mort. La mort n’y signifie pas donc simplement le moment où la vie se termine biologiquement; elle s’y donne comme symbole de l’ambiguï̈té de l’existence. L’auteur y raconte en détail le processus dans lequel notre héros, Fosca, parvient à la perte des qualités humaines comme conséquence du choix d’une vie immortelle; ce faisant, elle veut décrire le destin ontologique de l’homme, qui lui demande de mener son existence dans l’ambiguï̈té. Dans ce contexte, cette œuvre peut se dire tout d’abord comme un récit de l’échec; mais nous ne pouvons jamais la définir comme un récit du désespoir. Car, Beauvoir représente cet échec comme un point de départ par lequel commence véritablement la vie humaine, en prouvant que d’accepter l’ambiguiIté comme condition essentielle de l’existence et de mener l’existence morale se mettent en corrélation. Ce message offert par l’auteur se découvre bien, si nous lisont cette œuvre surtout en portant notre intérê̂t aux vies des personnages divers que Fosca a rencontrés pendant environ 700 ans. Notre étude a donc pour but principal d’examiner comment ce message se concrétise dans cette œuvre. Nous ouvririons notre recherche par saisir ce que signifie d’accepter l’ambiguïté comme condition essentielle de l’existence, et la raison pour laquelle cela doit se considérer comme point de départ par lequel commence l’existence morale. Ensuite, en analysant la démarche des vies des personnages qui arrivent à reconnaî̂tre l’ambiguï̈té, nous saisirions quels principes propose l’auteur comme ceux qui permettent à l’homme de mener actuellement l’existence morale. Nous espérons que ce travail pourra ouvrir à une possibilité de comprendre concrètement les principes de l’existence morale supposés par Beauvoir et, en outre, offrir une chance de redécouvrir le message d’espoir à propos de la vérité de l’existence que l’auteur aura cherché à nous donner.

시몬 드 보부아르의 성적 경험 재해석 : 존재의 욕망에서 상호적 드러냄의 추구로

강초롱 ( Kang Chorong ) 한국불어불문학회 2021 불어불문학연구 Vol.- No.126

본 논문은 보부아르가 어떻게 사르트르의 존재론적 실존주의를 비판적으로 경유해서, 성적 경험에 대한 자신만의 사유를 윤리적 실존주의의 틀 안에서 구체화하기에 이르렀는가를 살펴보는 것을 목적으로 한다. 『존재와 무』에서 사르트르는 정상적인 성적 경험을 대타존재인 인간이 타인과의 관계 속에서 겪게 되는 갈등과 투쟁의 악순환을 이루는 요소로 규정한다. 물론 성적 경험에 대한 윤리적 재해석을 통해 이러한 악순환으로부터 벗어나 있는 성적 경험의 가능성을 발견할 수 있다는 점이 암시되어 있기는 하다. 하지만 그 가능성을 암시하는 데 그치고 있을 뿐 사르트르는 그에 대한 논의를 구체화하지는 않았다. 대신 우리는 보부아르의 사유 속에서 이에 대한 성찰의 구체적인 결과를 목도하게 된다. 특히 『제2의 성』에서 보부아르는 사르트르가 결과에만 집중한 나머지 간과했던, ‘과정’으로서의 성적 경험이 내포하고 있는 윤리적 실존으로서의 체험 가능성에 주목해 그것을 구체화한다. 그 결과 사르트르에 의해 부정적으로 그려졌던 살화와 성적 쾌락이, 성적 경험의 당사자 모두를 자유로운 개별적 실존자로 드러나도록 하는 데 기여하는 긍정적인 계기로 재해석되기에 이른다. 나아가 이를 통해 보부아르는 실존주의와 윤리론이 맺고 있는 상관관계를 증명하는 데 성공한다. Notre étude a pour but d’examiner comment Beauvoir, traversant de façon critique l’existentialisme ontologique de Sartre, arrive à développer sa pensée du vécu sexuel dans le cadre de l’existentialisme moral. Dans L’être et le néant, Sartre définit le vécu sexuel normal comme constituant du cercle vicieux de l’échec et de la lutte où des êtres humains s’enferment inévitablement. Même s’il est vrai que Sartre ouvre des possibilités de le reconnaître au point de vue moral, il se contente juste de les suggérer sans approfondir sa réflexion sur ce sujet. C’est Beauvoir qui l’a développée d’une manière concrète. En portant tout son intérêt au processus de vécu sexuel surtout dans Le Deuxième Sexe, elle en tire des possibilités de le faire renaître en tant qu’expérience d’une existence morale. Par conséquent, la signification positive impliquée dans les concepts d’incarnation et de plaisir sexuel est remise en lumière dans le contexte moral par Beauvoir. En outre, elle réussit à démontrer une certaine interrelation entre l’existentialisme et la morale.

아니 에르노의 『사진의 용도』: 현실 구원을 위한 글쓰기 원리의 탐색

강초롱 ( Kang Chorong ) 한국불어불문학회 2020 불어불문학연구 Vol.0 No.123

아니 에르노에게 있어서 글쓰기의 핵심적인 원동력은 현실을 드러내고자 하는 의지라고 할 수 있다. 특히 그녀가 드러내고자 한 것은 개인적인 것과 사회적인 것 모두를 아우르는 총체적 현실이다. 2005년에 출간된 『사진의 용도』를 통해 에르노는 글쓰기가 개인적인 것과 보편적인 것 모두를 아우르는 총체적인 현실을 드러내는 행위로 탄생하는 과정을 그리고자 한다. 우리는 에르노가 이러한 과정을 그러한 글쓰기를 가능케 하는 구체적인 원리를 탐색하는 과정으로 형상화하고 있다는 점에 주목하여, 이미지와 텍스트의 결합에 입각한 글쓰기 전략을 통해 작가가 그러한 글쓰기의 원리를 어떻게 구체화하고 있는지를 살펴보고자 한다. 이를 위해 우선 우리는 글쓰기의 원리를 탐색하는 작업과 관련해서 에르노가 사진에 주목했던 이유가 무엇인지를 이해해보고자 한다. 다음으로는 에르노가 사진에 대한 관심을 경유해서 현실 구원의 글쓰기를 우선 현실의 흔적을 새롭게 읽어내는 행위로 규정하려 하고 있다는 점에 착안하여, 그녀가 현실의 흔적을 새롭게 읽어내려는 노력을 그러한 글쓰기의 원리와 어떻게 연결시키고 있는지를 살펴보고자 한다. 마지막으로는 현실을 가리고 있는 허구적인 이미지를 벗겨내려는 의지, 즉 드러냄의 의지를 중심으로 그러한 글쓰기를 가능케 하는 또 다른 원리를 어떻게 구체화하고 있는지를 살펴보고자 한다. Annie Ernaux considère toujours la volonté de dévoiler la réalité comme moteur principal de son écriture. La réalité qu’elle veux particulièrement dévoiler est la réalité totale où se réunissent l’individuel et l’universel. Dans L’usage de la photo, paru en 2005, Ernaux tente de mettre au jour le processus par lequel son écriture se forme en tant qu’acte de dévoiler cette réalité. En tenantr compte du fait que Ernaux le représente comme celui de présentation des principes qui lui permettent de réaliser ‘l’écriture pour sauver la réalité’, nous voulons suivre l’itinéraire où l’auteur les concrétise en utilisant stratégiquement l’écriture associée à l’image. Pour cela, nous allons en premier lieu éclaircir la raison pour laquelle Ernaux porte l’intérêt à la photographie à propos de ‘l’écriture pour sauver la réalité’. Ensuite, nous allons envisager comment Ernaux découvre un des principes dans ses efforts pour déchiffrer les traces de la réalité. Dernièrement, nous allons examiner comment Ernaux lie un autre principe de l’écriture à la volonté de dévoiler la réalité.

아니 에르노의 『바깥 일기』와 『바깥의 삶』 : 인간소외에 대한 비판의 글쓰기

강초롱 ( Kang Chorong ) 한국불어불문학회 2018 불어불문학연구 Vol.0 No.114

L’ecriture d’Annie Ernaux peut se dire fondamentalement comme un resultat qui montre son interet aux deux sujets : la representation litteraire du soi en tant que moi transpersonnel, construit par l’interaction entre l’intime et le social, et celle de la culture du monde des domines. Cet intere conduit notre auteur a se lancer dans un essai experimental d’un nouveau type d’ecriture, que l’on pourrait nommer ‘l’ecriture de soi sociologique’. Elle est representee surtout par ses oeuvres auto-socio-biographiques et par celles qui se trouvent dans le cadre de ‘journal extime’. Toutefois, les dernieres etaient portees moins d’interet que les premieres, et c’est depuis bien recemment que l’on commence veritablement a les considerer comme objet de recherche serieuse. En tenant compte de l’importance de ces oeuvres, notre etude a pour objet de comprendre le monde litteraire d’Ernaux, caracterise par l’ecriture de soi sociologique, a travers l’analyse de Journal du dehors et La vie exterieure. Nous voulons developper ce travail, en repondant a ces trois grandes questions : pourquoi Ernaux s’interesse-t-elle au monde exterieur?; quelle strategie narrative utilise-t-elle pour representer son journal extime comme une ecriture de soi sociologique?; et quelle dimension du monde veut-elle particulierement devoiler? Dans son journal extime, l’auteur tente surtout de visualiser d’une facon critique la realite du monde modernise en tant que “Societe bureaucratique de consommation dirigee”, et le phenomene problematique d’alienation de l’homme provoque par le mecanisme d’une telle societe. Dans cette intention, Ernaux se preoccupe de la vie quotidienne collective menee par ses contemporains. Car, elle croit que, si l’on regarde en detail leur vie quotidienne qui semble anodine et depourvue de signification d’autant plus qu’elle est familiere ou ordinaire, on pourra decouvrir des fils conducteurs qui permettent de saisir le mecanisme general de la societe engendrant l’alienation de l’homme. Dans ce processus, a travers la strategie narrative visant a representer son journal extime en tant que texte polyphonique, elle concretise son intention de lui donner le caractere d’espace litteraire ou des sujets pluriels peuvent en relater eux-memes leurs vecus. De plus, Ernaux tente de montrer la possiblite de resister a l’alienation de l’homme, en transformant des paysages modernises qui ressemblent au ‘no man’s land’ en scenes theatrales ou apparaissent les divers personnages. Si nous considerons que ce travail se borne a presenter une seule direction d’approche pour examiner le journal exitme d’Ernaux, nous pouvons affirmer qu’il nous reste encore ouvertes beaucoup de possibilites de le lire de nouveau.

사회불안과 우울의 관계: 지각된 사회적 규준과 자기은폐의 조절된 매개효과

강초롱 ( Chorong Kang ),양재원 ( Jaewon Yang ) 사단법인 아시아문화학술원 2019 인문사회 21 Vol.10 No.5

본 연구는 사회불안과 우울의 관계에서 개인내적 변인과 사회적 규준을 함께 고려함으로써 통합적 이해를 돕고자 하였다. 서울, 경기도 소재의 대학생 및 대학원생 373명을 대상으로 사회불안, 우울, 자기은폐, 지각된 사회적 규준을 측정하는 설문지를 실시하였으며, 위계적 회귀분석을 통해 분석한 결과는 다음과 같다. 첫째, 자기은폐는 사회불안과 우울의 관계를 부분매개 한다. 둘째, 지각된 사회적규준 중 주의추구행동은 사회불안과 자기은폐의 관계를 조절한다. 셋째, 사회불안과 우울의 관계에서 지각된 사회적 규준과 자기은폐는 조절된 매개효과를 보인다. 즉, 사회불안 수준이 높더라도 주의추구 행동을 사회적 규준으로 덜 지각할수록 자기은폐 수준과 우울의 정도가 줄어든다는 것이다. 이 결과는 통합적 모델을 통해 사회불안과 우울의 관계에 대한 이해를 돕고, 치료적 제언을 제공할 수 있을 것으로 생각된다. The purpose of this study is to provide a comprehensive overview of the relationship between social anxiety and depression by considering the individual’s internal factors and social norms. Three hundred seventy three undergraduate and graduate students completed measures of social anxiety, depression, self-concealment, and perceived social norms, and the results of hierarchical regression analysis of the data are as follows. First, self-concealment partially mediates the relationship between social anxiety and depression. Second, among perceived social norms, attention-seeking behavior mediates the relationship between social anxiety and self-concealment. Third, perceived social norms and self-concealment moderately mediate the relationship between social anxiety and depression. In other words, even where there is a higher level of social anxiety, there may be lower levels of self-concealment and depression when attention-seeking behavior is less perceived as a social norm. The results of this study will aid in establishing a comprehensive model for understanding the relationship between social anxiety and depression and should provide the basis for therapeutic suggestions.

여성 억압의 원인에 대한 크리스틴 델피의 재고찰 (1)

강초롱(Chorong KANG) 프랑스학회 2018 프랑스학연구 Vol.0 No.86

Cette étude a pour but d’introduire la base théorique d’un camp féministe, qui fait grande partie du féminisme contemporain français, et qui revendique le changement radical de la structure réelle de la société française fondée sur le patriarcat. Pour cela, nous essayons de comprendre le concept de féminisme matérialiste présenté par Christine Delphy, théoricienne féministe, qui représentait ce camp au moment du Mouvement de Libération des Femmes. Dans cet article qui résulte de notre première partie de l’étude sur ce sujet, nous verrons d’abord comment Delphy, au temps du MLF, s’appuyant sur sa propre théorie du féminisme matérialiste, critique la limite du féminisme marxiste classique. Puis, nous envisagerons comment elle remet en question les enjeux sur l’oppression des femmes. Avant de nous confronter au sujet principal, posons tout d’abord une question : pourquoi les rechercheurs féministes américains et coréens sont-ils auparavant indifférents au féminisme matérialiste développé en France? Deux réponses possibles : le camp du mouvement de la révolution sociale montre la défiance contre la théorisation du féminisme ; les rechercheurs féministes américains tentent d’effacer intentionnellement le rô̂le de ce camp sur la scène du féminisme contemporain de France et déprécie son importance. D’où la méfiance à l’égard du féminisme matérialiste au sein des féministes américains et coréens. Pourtant, si l’on considère que le féminisme matérialiste élaboré par Delphy est le discours le plus répandu et le plus soutenu par les féministes participant au MLF, il est bien nécessaire d’y porter notre intérê̂t pour approfondir notre compréhension sur le féminisme contemporain français. Dans la topologie du féminisme occidental, on peut dire que le féminisme matérialiste de Delphy appartient au camp du féminisme radical, né dans l’esprit critique à l’égard des discours féministes préexistants . C’est le féminisme marxiste classique que Delphy vise surtout à critiquer. Car, pour elle, sa manière de traiter de la cause de l’oppression des femmes semble bien problématique. Elle tente donc de concevoir une nouvelle façon d’éclairer la cause de cette oppression. C’est pourquoi elle élabore la théorie du ‘travail domestique’ et évoque la possibilité de considérer la femme comme une ‘classe’ au sens du féminisme matérialiste. En développant ses idées, Delphy remarque que le point de vue marxiste se borne à désigner le système capitaliste comme la cause fondamentale de l’oppression des femmes. Selon elle, la cause la plus essentielle se trouve plutô̂t dans le système patriarcal. Elle nous montre d’ailleurs que dans la société patriarcale, les femmes elle-mê̂mes forment une classe des oppimés, une classe tout indépendante de celle du prolétariat. Ce faisant, elle réussit à concrétiser la différence entre le féminisme matérialiste et le féminisme marxiste. Ce faisant, le féminisme marérialiste de Delphy, sous un accord passionné des militantes du MLF, a apporté une contribution déterminante à la radicalisation du MLF.

『모든 인간은 죽는다』(1)

강초롱(Chorong KANG) 프랑스학회 2017 프랑스학연구 Vol.81 No.-

Nous avons pour but d examiner comment se concrétise la réflexion de Simone de Beauvoir sur les principes de l existence morale, dans son troisième roman métaphysique, Tous les hommes sont mortels. Dans cet article correspondant à la première partie de notre recherche, nous analyserons tout d abord le texte en portant nos regards aux histoires des deux personnages qui ont échoué à l existence morale par la mauvaise foi : d une part, l histoire d une femme qui s appelle Régine, rattparée par le désir d immortalité, d autre part, celle d un homme qui s appelle Fosca, restant immortel depuis le XIIIe siècle, après avoir bu l élixir ; à travers cela, l auteur exprime l intention d ouvrir pleinement aux lecteurs toute la possibilité de dessiner eux-mê̂mes la figure idéale de l existence en se référant à ces exemples d échec. A nos yeux, dans le texte, Régine joue avant tout le rô̂le de concrétiser les deux causes principales qui conduisent les hommes à ê̂tre séduits par le désir de mauvaise foi, supposées par Beauvoir : autrui et mort; Fosca s y exige d accomplir le rô̂le en tant que destructeur de l illusion de Régine sur l immortalité, ainsi que prophète qui lui avertit un avenir tragique dans lequel elle serait si elle ne sortirait pas de son désir de mauvaise foi, c est-à-dire, celui de vivre au-delà de toutes les limites humaines. L analyse de leurs rô̂les nous aidera donc à comprendre bien non seulement la réflexion sur la mauvaise foi que l auteur a développée pendant les années 40, mais aussi sa conviction de l interrelation entre le choix de vivre dans la mauvaise foi et la perte des qualités humaines.

조르주 심농의 매그레 시리즈가 제시하는 사회 치유의 원리

강초롱(ChoRong KANG) 프랑스학회 2016 프랑스학연구 Vol.77 No.-

Notre etude a pour but de comprendre comment se represente la reflexion de Georges Simenon sur les problèmes sociaux des annees 1930 en France et les solutions à ces problèmes proposees par lui, dans ses romans policiers, surtout la serie de Maigret. Notre recherche s’articulera surtout autour des analyses des quatre ouvrages Pietr-Le-Letton (1931), Monsieur Gallet, decede (1931), Le Pendu de Saint-Pholien (1931) et Le Chien jaune (1931), dans lesquels se refletent plus directement cette reflexion de Simenon. Simenon etait fondamentalement un auteur qui portait un grand interê̂t à “l’Homme nu”, c’est à dire, l’homme se posant la question de sa nuidite et de sa place dans le monde. Et cet interê̂t le conduit à construire son propre monde de roman policier se differenciant de celui classique, à travers la serie de Maigret. En effet, dans Maigret dont l’histoire se deroule autour du drame tragique engendre par l’effondrement du système traditionnel et l’angoisse vecue par les hommes face à lui, Simenon cherche à representer vivement l’etat interieur en crise des Francais aux annees 30, et à decouvrer la possibilite de les aider à sortir de la solitude en leur montrant que les problèmes vecus par eux ne leur sont pas propres et que de nombreux ê̂tres humains connaissent ces mê̂mes tourments. Le caractère du Maigret et le rô̂le joue par lui en tant que policier se realise bien cette intention de l’auteur. Tout d’abord, son caractère, qui est à la fois heroï̈que et plebeien, le faire se presenter sous la forme differente du policier dans le roman policier classique : il le conduit à comprendre la situation totale de ses contemporains dans l’empathie envers leur malheur et misère; il le mène à porter son interê̂t à l’Homme nu plutô̂t que l’affaire elle-mê̂me, ce faisant, à diriger son enquê̂te d’une facon differente de celle du policier traditionnel : une enquê̂̂te fondee sur l’intuition plutô̂t que sur la raison positiviste. Par consequent, Maigret arrive à jouer un rô̂le se differenciant de celui du policier classique : le rô̂̂le du “raccommodeur de la destinee” qui peut aider ceux qui egarent dans l’ombre sans savoir où aller, comment vivre, à retrouver leur place dans la societe, au lieu de l’avatar froide de l’autorite publique qui ne s’occupe que de donner une punition legale aux coupables. Ce caractère de Maigret et ce rô̂le joue par lui en tant que raccommodeur de la destinee sont evidamment le reflet de la conviction de Simenon : sa conviction que les problèmes sociaux ne peuvent se resoudre radicalement que quand on cherche à aider les hommes à retrouver leur place en tant qu’un membre de la societe, en se fondant sur le principe de la ‘reparation’. Et en representant Maigret comme une espace romanesque où se realise cette conviction, Simenon, par consequent, arrive à construire son propre monde de roman policier avec originalite.

만들어진 노년의 불행 : 시몬 드 보부아르의 『노년』 읽기

강초롱(Kang, Chorong) 인천대학교 인문학연구소 2021 인문학연구 Vol.36 No.-

본 논문은 시몬 드 보부아르의 『노년』이라는 작품을 중심으로 노인이 처한 외적·내적 현실에 대한 분석을 통해 보부아르가 노년 문제의 근본적 원인을 어떻게 진단하고 있는지를 살펴보는 것을 목적으로 한다. 보부아르는 우선 노인이 처한 외적 현실에 대한 분석을 통해, 노인의 타자성이 착취 구조를 기반으로 유지되어 온 이 사회가 자신들의 야만적인 착취 행위를 정당화하기 위해 만들어 낸 인위적인 산물에 해당한다는 것을 설득력 있게 증명해 낸다. 그리고 상호성 개념을 중심으로, 이러한 행보를 정당화하기 위해 그간 사회가 구사해 온 전략을 비판적으로 드러낸다. 동시에 사회가 부여한 노인의 이미지를 자기 것으로 받아들이는 과정에서 노인이 내적으로 겪게 마련인 혼란과 모순 역시 가시화한다. 그 결과, 노인의 내면을 한 인간이 인간으로서 경험하는 존재론적 갈등 및 인간으로 남기 위한 실존적 투쟁이 벌어지는 장으로 재규정하기에 이른다. 이를 통해 보부아르는 우리 사회가 걸어 온 그간의 행보를 반성적으로 되돌아 볼 수 있는 기회를 독자에게 제공하고자 한다. This article, focusing on Simone de Beauvoir"s work, La Vieillesse, aims to explore her analysis of the external and internal realities of ‘the old’. First, by analyzing the external reality of ‘the old’, Beauvoir proves convincingly that ‘the otherness’ of ‘the old’ is an artificial construct created to hide his immorality through our society that has been maintained based on a structure making use of exploitation. And, with the concept of reciprocity, she reveals in a critical fashion the deceptive strategy that our society has been using to justify their immoral decision. At the same time, Beauvoir also describes the confusion and contradiction that ‘the old’ face internally in the process of accepting ‘the otherness’ provided by society through his own nature. Through this process, the internal workings of ‘the old’ is redefined as an arena of existential struggle where a human being fights to keep his human dignity. Ultimately, she wants to provide her readers with an opportunity to reflect on the steps that our society has taken.

김정은 시대 북한의 습지 보전·이용 현황과 남북협력에 대한 시사점

김성환 ( Kim Seonghwan ),김민하 ( Kim Minha ),강초롱 ( Kang Chorong ) 평화문제연구소 2022 統一問題硏究 Vol.34 No.2

Since Supreme Leader Kim Jong-un took power, North Korea has recognized the importance of the wetland ecosystem, which is a major component of the natural ecosystem, and has been attempting to systematically manage, preserve, and use wetlands. North Korea's interest stands out in establishing foundation for the wetland management system, a cooperative system for wetland conservation and sustainable use, a wetland conservation system, and promoting wetlands. The change in North Korea's perception of wetland space is largely due to the re-recognition of ecosystem services provided by wetlands. In addition, changes of circumstance faced by North Korea, such as fostering tourism industry and need to participate in the implementation of sustainable development, served as a strong driving force behind the re-recognition of ecosystem services provided by wetlands. The North Korean authorities' interest in the preservation and use of wetlands is a welcome issue for the establishment of a community of life on the Korean Peninsula; and for the establishment of community of human. This is because the nature of wetlands inevitably requires cooperation and solidarity from the international community. It is necessary to elicit North Korea's demand for cooperation reflected in the change of wetland space perception and to gradually promote inter-Korean wetland cooperation based on the results.