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        최근 제주도 도심과 배경지점에서의 CO2 농도 변화 및 복사강제력 영향 연구

        이수정 ( Soo-jeong Lee ),송상근 ( Sang-keun Song ),박연희 ( Yeon-hee Park ) 한국환경과학회 2016 한국환경과학회지 Vol.25 No.7

        The spatial and temporal variations of CO2 concentrations and radiative forcing (RF) due to CO2 were examined at urban center (Yeon-dong) during 2010-2015 and background sites (Gosan) during 2010-2014 on Jeju Island. The RF at the two sites was estimated based on a simplified expression for calculating RF for the study period. Overall, annual mean CO2 concentrations at the Yeon-dong and Gosan sites have gradually increased, and the concentrations were higher at Yeon-dong (401-422 ppm) than at Gosan (398-404 ppm). The maximum CO2 concentrations at the two sites were observed in winter or spring, followed by fall and summer, with higher concentrations at Yeon-dong. The RF at Yeon-dong (annual mean of up to 0.70 W/m2 in 2015) was higher than that at Gosan (up to 0.46 W/m2 in 2014), possibly because of higher CO2 concentrations at Yeon-dong resulting from population growth and human activities (e.g., fossil fuel combustion). The highest monthly mean RFs at Yeon-dong (approximately 0.92 W/m2) and Gosan (0.52 W/m2) were observed in spring 2015 (Yeon-dong) and spring 2013 (Gosan), whereas the lowest RFs (0.17 and 0.31 W/m2, respectively) in fall 2011 (Yeon-dong) and summer in 2012 (Gosan).

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        최근 제주도 도심과 배경지점에서의 CO<sub>2</sub> 농도 변화 및 복사강제력 영향 연구

        이수정,송상근,박연희,Lee, Soo-Jeong,Song, Sang-Keun,Park, Yeon-Hee 한국환경과학회 2016 한국환경과학회지 Vol.25 No.7

        The spatial and temporal variations of $CO_2$ concentrations and radiative forcing (RF) due to $CO_2$ were examined at urban center (Yeon-dong) during 2010-2015 and background sites (Gosan) during 2010-2014 on Jeju Island. The RF at the two sites was estimated based on a simplified expression for calculating RF for the study period. Overall, annual mean $CO_2$ concentrations at the Yeon-dong and Gosan sites have gradually increased, and the concentrations were higher at Yeon-dong (401-422 ppm) than at Gosan (398-404 ppm). The maximum $CO_2$ concentrations at the two sites were observed in winter or spring, followed by fall and summer, with higher concentrations at Yeon-dong. The RF at Yeon-dong (annual mean of up to $0.70W/m^2$ in 2015) was higher than that at Gosan (up to $0.46W/m^2$ in 2014), possibly because of higher $CO_2$ concentrations at Yeon-dong resulting from population growth and human activities (e.g., fossil fuel combustion). The highest monthly mean RFs at Yeon-dong (approximately $0.92W/m^2$) and Gosan ($0.52W/m^2$) were observed in spring 2015 (Yeon-dong) and spring 2013 (Gosan), whereas the lowest RFs (0.17 and $0.31W/m^2$, respectively) in fall 2011 (Yeon-dong) and summer in 2012 (Gosan).

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        한국불교에서의 성기(性起)와 연기(緣起)

        최연식(Choe, Yeon-Shik) 동국대학교 불교문화연구원 2016 佛敎學報 Vol.0 No.74

        현재 국내학계에서는 일반적으로 의상의 화엄사상에 대하여 부처가 증득한 진리 자체의 체험에 중점을 두는 성기사상으로서, 현상세계의 사사무애적 모습을 설명하는데 중점을 둔 법장(法藏)이나 징관(澄觀) 등의 연기적 사상과 구별된다고 이해되고 있다. 하지만 이러한 이해는 이통현(李通玄)의 『신화엄경론』에 의거하여 모든 존재의 동질적 본체인 근본보광명지(根本普光明智)의 증득을 『화엄경』의 궁극적 진리인 성기로 파악하고 그와 달리 사물들의 사사무애적 모습의 증득을 중시하는 기존 화엄교학을 연기에 그친 것으로 비판한 지눌의 견해에 근거한 것으로서, 실제 의상 및 그 문도들의 화엄사상을 제대로 파악하였다고 보기 힘들다. 의상은 지엄(智儼)의 사상을 계승하여 사물들이 상즉상입하는 법계연기를 중시하였고, 성기는 그러한 법계연기의 궁극으로 이해하였다. 그리고 그 점에 있어서는 법장이나 징관 등의 성기에 대한 이해와 상통한다고 할 수 있다. 오히려 본질적 동일성을 중시하면서 현상 세계의 사사무애적 관계에 대한 해명을 불필요한 것으로 간주한 이통현이나 지눌의 사상과는 중요한 차이가 있다고 할 수 있다. 한편 의상의 사상을 계승한 신라와 고려의 화엄학자들은 성기와 연기에 대해 독자적인 이해를 가지고 있었다. 그들은 일승의 진리를 증득하기 위한 수행법으로서 사물들의 상즉상입적 관계를 파악하는 계기적 인식으로서 인연관, 연기관, 성기관 등을 제시하였고, 이에 의거한 진리의 증득을 위한 (점차적인) 수행을 실천하였다. 이들은 사물들의 상즉상입적 관계에 대한 인식이야말로 일승의 증득을 위한 수행의 요체라고 생각하였고, 이런 점에서 이통현이나 지눌의 수행법과는 대척적인 위치에 있었다고 할 수 있다. 선승이었던 지눌은 기존의 화엄학 중에서 선종의 상통하는 이통현의 이해에 공감하는 한편 심성(心性)의 체득보다 현상세계의 사물들의 상즉상입을 중시하는 당시 고려의 화엄학자들의 이해를 비판하기 위하여 양자를 성기(문)과 연기(문)으로 구별하였던 것으로 생각된다. Not a few scholars have told that Uisang"s Seonggi(Ch. Xingqi) [Manifestation of Reality] thought is different from Chinese Fazang"s (and Chengguan"s) Yeon"gi(Ch. Yuanqi) [Dependent Origination] thought though they belong to the same East asian Huayan tradition. The former, they argue, put stress on the self experience of the Buddha"s Enlightenment Truth, while the latter focused on the explanation of the Unobstructed Inter-penetration of all things. But this explanation is based on Jinul"s understanding on the Seonggi and Yeon"gi, and does not correspond with Uisang and his disciples" thoughts. Jinul followed Li Tongxian"s understanding that Seonggi is superior to the Yeon"gi, the former means the attainment of basic universal bright wisdom, the homogeneous essence immanent to all beings, while the latter is the understanding of the Unobstructed Inter-penetration of all things. Following his master Zhiyan"s thought, Uisang emphasized the mutual dependent causation of all things, the Unobstructed Inter-penetration of all things, and regarded the ultimum of it as the Seonggi. In this respect it is difficult to say Uisang"s understanding on Seonggi and Yeon"gi is differ from Fazang"s (and Chengguan"s). While his understanding is much different from Jinul"s and Li Tongxian"s. Shilla and Koryeo Huayan scholars who followed Uisang"s thought emphasized the understanding of the Unobstructed Inter-penetration of all things and developed a new idea on attaining it. They divided the attainment of the understanding of the Unobstructed Inter-penetration into three phases - the understanding of relations, the understanding of mutual dependence, and the understanding of original sameness - and suggested the gradual practise according to this division. They regarded the understanding of the Unobstructed Inter-penetration of all things as the core of the Huayan philosophy and practise. In this respect, their thought is very opposite to Jinul"s and Li Tongxian"s. As a Zen(Seon) master, Jinul was difficult to have sympathy with the Huayan scholars who emphasizes the Unobstructed Inter-penetration more than the attainment of the (nature of) the mind. As a criticism on the Huayan scholars of the period Jinul differentiated the Seonggi and the Yeon"gi and disregarded the latter.

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        현행 처용무 "상대무(相對舞),상배무(相背舞)" 춤동작의 무용서사 연구

        최미연 ( Mi Yeon Choi ) 대한무용학회 2011 대한무용학회논문집 Vol.69 No.-

        The purpose of this study is to interpret the epic of dance for the dance movements of Cheoyong dance ``Sangdea Sangbae dance.`` First of all, it was compared with the bibliographic explanation of Jeong-jae-mu-do-hol-gi (Suyangsu-Mureupdipimu in Ak-hak-gue-bem) known as the base of Sangdea Sangbae dance. The result showed many differences, and the comparison between the current dance movements of Cheoyong dance ``Sangdea Sangbae dance`` and the choreography of Cheoyong dance initially created in 1929, was made to find out the difference. And, these two Cheoyong dances were compared with the dance movements of ``Jang-saeng-bo-yeon-ji-mu`` and ``Yeon-baek-bok-ji-mu`` of court dance of five people Jeongjaemu which was performed in Yiwangjik Ahakbu (Yiwangjik Court Music Division) in the Japanese imperial period. The result showed that current Cheoyeong dance and that of 1929 were greatly similar to ``Jang-saeng-bo-yeon-ji-mu`` and ``Yeon-baek-bok-ji-mu`` in terms of order and formation. Specially, the part of ``Sangdea Sangbae dance`` was the one in which Sawubang formation was inserted. Sawubang is the formation appeared in all of the court dances of five people Jeongjaemu like ``Mansumu, Ohyangsun, Choiwhamu, Jang-saeng-bo-yeon-ji-mu, and Yeon-baek-bok-ji-mu.`` In addition, it was found that wish for king`s longevity became the major content of the court dance of five people Jeongjaemu when the words of song and admiration were observed. Thus, in Korean court dance, the formation of five people Sawubang in ``Sangdea Sangbae dance`` can be interpreted as the meaning related with ``longevity.`` And what Cheoyong dance used the dance movements of five people Jeongjaemu court dance alternately without resistance in terms of imagnation, means that there is epical common feature. In other words, it can be interpreted that Cheoyong dance ``Sangdea Sangbae dance`` contains the wish for ``longevity,`` the epic of Korean dance.

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        이동李侗 공부론의 시대적 함의

        이승연(Lee, Seung-yeon) 계명대학교 한국학연구원 2015 한국학논집 Vol.0 No.61

        연평은 북송의 몰락을 지켜본 불운한 지식인으로, 스스로 덕을 숨기는 삶을 살고자 하였던 은둔의 사상가이기도 하다. 그러나 최 만년, 주희와의 만남은 그의 사상을 성리학의 계보 속에 편입시키는 동시에 후세에 전하게 되는 계기가 된다. 이 글은 주자가 편찬한 주자와 연평 사이의 서간문, 『연평답문』과 주자가 쓴 『행장』 등을 토대로 그의 사상의 전모를 밝혀보고자 한 것이다. 특히 이 서간문은 20대의 주희를 고뇌하게 했던 성리학의 과제들, 성인론聖仁論, 본성론本性論, 야기설夜氣說 및 미발체험설未發體驗說에 바탕을 둔 수양론 등이 주 내용을 이룬다는 점에서 성리학의 정수를 엿보게 하는 한편, 연평의 진솔한 삶의 모습이 그대로 드러나 있다는 점에서 그의 사상과 학문을 추측하는 데 더할 나위 없이 좋은 자료가 된다. 최근 인성교육이 교육계의 화두로 등장하고 있다. 아직 인성교육의 정의나 방법, 목표를 둘러싸고는 이견이 존재하지만 성리학적 삶에 충실하였던 연평의 사상과 삶은 인성교육의 의미를 되새기는 데 좋은 자료가 될 것이라 생각한다. Yeon-pyeong(延平) was not only an unlucky educated person who had watched the collapse of Northen Song but also a sequestered philosopher who had lived a hidden life even though he had a lot of wisdom. But meeting of Zhu-xi(朱熹) gave him an opportunity for his theory to be included as a genealogy of Neo-Confucianism and be handed down to the future generations. This writing is based on the letter writing between Zhu-xi and Yeon-pyeong, Yeonpyeongdapmun(延平答問) and Records of a Deceased Yeon-pyeong’s Life(行狀) edited by Zhu-xi This writing’s purpose is to make the full stories of Yeon-pyeong’s thought clear. Especially this letter writing’s main point is a task for Neo-Confucianism that Zhu-xi had suffered from and it shows the essence of Neo-Confucianism and Yeon-pyeong’s honesty. In this point, it is a better data than ever before. Recently humam education has become one of the main topics in the education world. Although there are still some different ideas for Human education’s definition, object and ways, it is considered as a good source for rethinking the Yeon-pyeong’s theory and his life that focused on the Neo-Confucianism.

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        金炳淵 詩集 飜譯 檢討

        류연석,양동식 한국고시가문학회 2005 한국시가문화연구 Vol.0 No.15

        Kim Rip Shi Jib is the original text of Kim, Byeong-Yeon's(1807∼1863) collected poetry. The research about the original text of Kim Rip Sin Jib is based on Lee, Eungsoo's first, second, and final editions of which the title was changed into Satirist Kim, Satkat. The secondary texts that are used for the comparison with the main text are Kim Rip Sin Jib by Baek, Gilsoon, Park, Oyang and Chinese poetry written by Kim, Byeong-yeon and translated by Heo, Munsub, Keon, Yonghan, Kim, Yonghan, Lee, Myoungwoo which has the same contents as 『Kim Rip Shi Jib』 but only changed its title. Leaving the wrong words as unsolved led to serious mistranslation. Therefore, the wrong words handed down since Lee, Eungsoo should be thoroughly corrected. Questions can be raised about the authenticity of the poems in the collection given the problems mentioned above. Appropriate measures should be taken to solve the problem.

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        김연수 소설에 나타나는 소통의 욕망과 글쓰기의 윤리

        정연희 ( Yeon Hee Jeong ) 현대문학이론학회 2010 現代文學理論硏究 Vol.0 No.41

        본고에서는 김연수의 소설에 나타나는 `소통의 욕망`과 윤리적 행위로서의 `글쓰기`를 검토하였다. 김연수 소설의 소통의 욕망은 근본적으로 `이해할 수 없음`과 `소통할 수 없음`이라는 실존의 조건에서 벌어지는 실존적 성실성과 유관하다. 불가해한 세계에서 소통의 욕망은 불가능한 욕망이지만 포기되지 않는다는 점에서 라캉적 욕망의 역설적 순환운동을 따른다. 같은 맥락에서 작가의 글쓰기는 소통불가능의 세계에서 생겨나는 역설적인 소통의 욕망을 포기하지 않는 행위라는 점에서 정신분석학적 의미의 윤리적 행위가 된다. 윤리적 행위로서의 글쓰기는, 우연한 개인의 진실이나 상상이나 이해가 고스란히 살아 있는 생생한 삶의 이야기를 지향한다. 인과적 합리성이 가능한 모든 것을 의미 함으로써 어떤 특수한 것을 의미하지 않는다면, 생생한 삶의 이야기란 그런 인과적 합리성에 희생되는 우연한 삶의 사적 기록이다. 김연수의 소설에 의하면 그런 이야기가 세상에 존재하는 한, 개인의 삶은 서로 공명하고 모두 연결된다. 작가의 이런 자각적 글쓰기는 `소설은 합리적인 이성이나 과학적 논리로만 충분히 해명되지 못하는 예외적인 삶과 우연한 삶을 지탱할 수 있는 정서적이고 심리적인 이해와 공유를 제공한다`는 소설론에 조응한다. 소설은 인과적 언어 사이의 공백을 생생하게 살려서 이를 구체적인 삶으로 재현해준다. 독자는 미학적 이야기를 통해 재현된 삶을 되짚어 살게 되며 삶의 미세한 울림에 감각적으로 공명하게 된다. 그런 모든 이야기에는 삶이 있으며 모든 삶에는 이야기가 존재한다. 김연수의 소설은 이와 같은 소설론에 자각적으로 반응한다. 또한 그에게 있어서 글쓰기란 불가해한 세계 속에서 번번이 좌절하고 그래서 고통스럽고 외롭지만, 그렇더라도 소통의 욕망을 포기하지 않는 것이다. 그런 의미에서 김연수의 글쓰기는 `이야기(삶)의 소통`을 위한 `소통의 이야기(삶)`라고 말할 수 있다. This study tries to look into `a writing` as a ethical behavior on Kim, Yeon-su`s novel. Especially, the point, such a ethical behavior connect with `a desire for communication`, is in focus. Basically, a desire for communication is concerned with existential sincerity that happened in non mutual understanding reality in his novel. So, this desire for communication in the non communication world seems like a impossible desire, but the desire is not forgiven. This ceaseless trying for communication is alike to paradoxical circle of Lacan`s desire. And consequently, his wirting as a forgiveness for communication becomes a ethical behavior in the meaning of psychoanalysis. The writing as a ethical behavior heads for the story described vividly. There are the imagination and understanding of the accident individual in the story. The cause and effect and rationality is meaning all points as possible, with this not meaning certain a peculiarity. On the contrary the story of vivid live is an individual record, sacrificed by an official record. His novel insists that individual life cause resonance and connection mutually, as long as vivid story is existent. Such the author`s writing psychological and emotional understanding especial and accident life which human is minunderstanding by rational reason and scientific logic. The novel fills the blank of logical language and reappears the concrete life vividly. The reader sympathy an echo of concrete life sensually in accordance with the esthetic story witch is reappeared. So that, there are the life in the all narrative and there the narrative in the all live. The Kim, Yeon-su`s novel responds to a novel theory of this sort consciously. On that point the writing of author is the narrative of communication for the communication of narrative(life).

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        김연수 소설의 생태문학적 가능성과 실제

        정연희(Yeon Hee Jeong) 한국현대소설학회 2010 현대소설연구 Vol.- No.44

        이 논문에서는 김연수 소설의 생태문학적 가능성을 확인하고, 단편소설<뉴욕제과점>과 <리기다소나무 숲에 갔다가>(<리기다소나무>)를 생태비평의 관점에서 살펴보았다. 전 지구적 생태위기의 시대에서 생태적 위기를 초래하는 근대문명의 근본적인 토대에 대해 반감을 가지고 근대문명으로 인해 잃어버린 가치와 미학을 추구하는 문학이 생태문학이라면, 두 소설은 생태문학의 범주에서 논의될 수 있다. 특히 문학의 현실적 효용성이 자기자신과 인간의 삶을 심미적으로 지각하며 감각적인 즐거움을 향유하는 가운데 가치와 도덕을 스스로 내면화하는 것에 있는 것과 마찬가지로 생태문학의 효용적 정당성은 심미적인 지각을 통해 생태적 감각과 윤리를 내면화하고 근본적인 인식의 재고와 변화를 꾀하는 데 있다. 이러한 관점에서 분석한 두 소설은 현대사회와 현대인이 처한 비정상적인 실존적 상황을 재고하고, 회복해야 할 가치로서의 ‘기억’과 복원해야 할 실체로서의 ‘자연’을 환기시켜준다. 두 소설은 김연수 소설의 생태문학의 가능성과 바탕에서 나온 작품으로 판단된다. 김연수 소설의 생태문학적 가능성은 그의 소설이 ‘현대사회의 개인’과 ‘개인의 실존’에 관한 문제를 예민하게 성찰하고 있다는 점에서 비롯된다. 삶에 관한 어떤 의미나 가치를 제공받지 못하고 파편적인 고립감에 사로잡힌 현대의 개인에게 중요한 것은, 소통과 연대의 가능성이다. 주관적인 감각의 집중과 감각의 획일화라는 현대의 실존적 조건 아래에서 김연수의 소설은 삶의 실체에 접촉하고 타자와의 연결을 끊임없이 시도하며 허상으로서의 거대담론 안에서 소멸해간 삶의 흔적을 찾아나서는 것이다. 김연수 소설은 ‘이야기’를 통해 소통 불가능한 타자와 소통을 시도하며 가능한 관계를 맺고자 한다. 불가해한 타자에 대한 완전한 소통은 불가능 할지라도 끊임없이 간절하게 놓는 소통의 다리는 고립적인 개인들을 복잡하고 촘촘한 존재의 그물로 만들어 준다. 이때 타자란 ‘나’의 타자(타인)이기도 하고 ‘현재’의 타자(과거)이기도 하며 ‘인간’의 타자(자연)이기도 하다. 그런 점에서 김연수 소설의 소통의 욕망과 연결의 희망은, 고립된 개체적 일체성으로 이해되는 개성을 넘어 확장적 자의식의 배양을 수반하는 생태문학의 정신과 마음이기도 하다. 소통과 연결의 소망은 김연수 소설에서 분명한 글쓰기의 자의식으로 드러나는 바, 이것이 작가적 문학정신의 일부라면 김연수의 소설은 생태문학의 근본적인 문학정신과 상통하는 것이다. This study tries to look into the potentialities as a ecological literature on Kim Yeon-Soo`s Novel. Especially, His two novels, 「Newyork confectioner`s shop」, 「When I go to the rigida-pine tries」bear the brunt of an criticism. If we can say that a ecological literature pursue a value which is lost in this ecological crisis, his two novels should be discussed within a category of ecological literature. A effective value of literature gets some elements like internalization of morality as well as joy of feeling. In the same meaning, A ecological literature pursues an alteration of existing perception as well as internalization of ecological value through the esthetical sense. His two novels warn the abnormal aspect of modern life, and awake `the nature`, `the remembrance` as a very important value that should be recovered. The two novels seem to be produced, as a potentialities, on the based of the ecological literature. That is a kind of gole that has oriented on Kim Yeon-Soo`s novel. The potentialities as a ecological literary on Kim Yeon-Soo`s novel bears relation to his novel`s sensitive reflection toward the contemporary individual and the individual existence. They have not certain meaning and value in their life, and they are seized with feeling of isolation. The feeling of isolation turns the individual into the broken existence. Therefore, the important thing is the possibility to communication and solidarity of them. The author seems to have taken great pains over the work in order that he may contact with the real of life and try to relate to the other and seek to the trout of life has been disappeared in the discourse, under the existent condition of contemporary. This is the concentration toward subjective sense and standardization of sense. The desire for communication and connection is a desire that he pursues through his work. It is the spirits and mind of ecological literature that endeavor to grow the extensive self-consciousness rising over the broken and the isolated individualism. Conclusionally the author`s literary spirit is relation to the spirit of ecological literature.

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        연구논문 : 제주지역 미세먼지의 장기변동 및 농도변화에 관한 국지기상 분석

        박연희 ( Yeon Hee Park ),송상근 ( Sang Keun Song ),이수정 ( Soo Jeong Lee ),김석우 ( Suk Woo Kim ),한승범 ( Seung Bum Han ) 한국환경과학회 2016 한국환경과학회지 Vol.25 No.1

        Long-term variations of PM_{10} and the characteristics of local meteorology related to its concentration changes were analyzed at 4 air quality sites (Ido-dong, Yeon-dong, Donghong-dong, and Gosan) in Jeju during two different periods, such as PI (2001-2006) and PII (2007-2013), over a 13-year period. Overall, the long-term trend of PM_{10} was very slightly downward during the whole study period, while the high PM_{10} concentrations in PII were observed more frequently than those in PI. The concentration variations of PM_{10} during the study period was clarified in correlation between PM_{10} and meteorological variables, e.g. the low (high) PM_{10} concentration with large (small) precipitation or high (low) radiation and in part high PM_{10} concentrations (especially, Donghong-dong and Gosan) with strong wind speed and the westerly/northwesterly winds. This was likely to be caused by the transport effect (from the polluted regions of China) rather than the contribution of local emission sources. The PM_{10} concentrations in “Asian dust” and “Haze” weather types were higher, whereas those in “Precipitation”, “Fog”, and “Thunder and Lighting” weather types were lower. The contribution of long-range transport to the observed PM_{10} levels in the urban center (Ido-dong, Yeon-dong, and Donghong-dong), if estimated by comparison to the data of the background site (Gosan), was found to explain about 80% (on average) of its input.

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