멜라니 클라인의 환상에서의 불안과 아동 정신분석

김옥주 ( Kim Ok Joo ) 한국정신분석심리상담학회 2023 정신분석심리상담(구 정신역동치료) Vol.10 No.-

정신건강에 관한 관심이 더욱 높아지고 있다. 최근 언론매체에 따르면 정신질환 중 현재 한국에서 가장 진단 빈도수가 높은 것은 우울증, 불안장애, 수면장애, 스트레스로 인한 적응장애, 그리고 조현병을 꼽았다. 특별히 우울증과 불안장애는 지속적인 증가 폭을 보여주고 있다. 정도의 차이만 있을 뿐, 사람은 자신만의 불안을 가지고 있다고 해도 과언이 아니다. 정신분석학에서 프로이트는 인간에겐 오이디푸스 콤플렉스의 거세불안이 있다고 말한다. 전임자만큼 불안에 관해 깊이 있게 연구한 분석가는 멜라니 클라인이다. 프로이트는 인간을 생물학적 유기체(id)에서 자아와 초자아로의 진화론적 관점에서 이해하였다. 그에게 있어 남근기 이전의 유아는 불안을 의식할 수 있는 수준의 자아는 아직 아니다. 반면에 클라인에게 있어 유아는 불안을 갖고 태어나는 미성숙의 자아로 태어난다. 본 논문은 클라인이 아동에 관한 정신분석적 임상 영역의 확대로 인해 얻어진 불안이해를 살펴보도록 하겠다. 클라인은 아동을 분석하면서 인간의 가장 원초적인 불안은 내부에서의 멸절에 대한 두려움이라고 말한다. 무엇보다도 주체의 불안이 누군가의 조력이 있다면 조금 더 쉽게 해소-완화될 뿐만 아니라, 인간의 성장으로 유도할 수 있다는 사실을 시사한다. 본 논문은 클라인이 아동에 관한 정신분석적 임상 안에서 발견했던 불안에 관한 고찰이다. 지면의 한계를 감안하여 본 연구자는 클라인의 임상 안에서 불안을 매개로 하는 아동의 무의적 환상, 유아와 엄마와의 관계, 조력자/분석가의 임상적 자질, 그리고 임상에서 아동의 불안이 표현되는 절박한 시점을 다루도록 하겠다. 이를 통해 인간이 환상과 불안의 관계 및 조력자의 역할을 살펴봄으로써 현대인들이 겪는 불안장애의 원인과 완화를 위한 이해를 도모하도록 하겠다. An interest in mental health is increasing. According to recent media outlets, depression, anxiety disorder, sleep disorder, stress-induced adaptation disorder, and schizophrenia are the most frequently diagnosed mental illness in Korea. In particular, depression and anxiety disorders are showing a continuous increase. It is no exaggeration to say that somehow people have their own anxiety. In psychoanalysis, Freud says that humans have castration anxiety in the Oedipus complex. An analyst who has studied anxiety as deeply as his predecessor is Melanie Klein. Freud understood humans from an evolutionary perspective from biological organisms (id) to ego and super-ego. For him, infants before the Oedipus stage are not yet at the level of being aware of anxiety. On the other hand, for Klein, infants are born as immature egos with anxiety. This paper will examine Klein’s understanding of anxiety gained by expanding the psychoanalytic clinical domain for children. Klein analyzes children and says that the most profound anxiety of humans is the fear of annihilation. Above all, it suggests that the anxiety of the subject can not only be more easily resolved-relaxed with a helper, but also lead to growth. This paper is a review of the anxiety Klein found in the psychoanalysis of children. Considering this paper’s limitation, this researcher will deal with children’s phantasy mediated by anxiety in Klein’s clinical settings, the relationship between infant and mother, the clinical qualities of assistants/analysts, and point of urgency when children’s anxiety is expressed in clinical practice. Through this, it will examine the relationship between fantasy and anxiety and the role of assistants to promote understanding of the causes and mitigation of anxiety disorders that modern people experience.

성령, 교제를 가져오는 분 -대 바질의 성령론을 중심으로

김옥주 ( Ok Joo Kim ) 한국조직신학회 2013 한국조직신학논총 Vol.36 No.-

현대에 일고 있는 동방교회와 서방교회의 교류는‘신학’이라는 아레나에 보다 풍부한 자원과 열기를 가져왔다. 특별히 어거스틴의 신학 바탕위에 기독론적 성향을 덧씌워진 세워진 서방신학과 갑바도기아 교부의 신학적 바탕위에 성령론적 색채로 채워진 동방신학과의 교제는 신학의 다양성을 불러왔다. 특별히 본 논문은 성령론 중심의 전통을 세우는데 영향을 미쳤던 갑바도기아 교부들, 그 중에서도 특히 가이사랴의 감독 바질(Basil of Caesarea)의 성령론을 살펴볼 것이다. 325년 니케아 신조가 확정된 이후 성령의 신성을 부인하는 후기-아리우스 이단들에 대항하여 바질은 교회에서 행해지고 있는 송영(doxology)과 예수가 가르친 세례의 형식을 들어 반박한다. 즉, 성령은 경륜적으로(economically) 성부와 성자와(with) 함께 영광 받으며 존재 론적으로(ontologically) 우시아(ousia) 안에서(in) 두 위격들과(with) 함께 삼위일체를 이루는 동등한 위격(hypostasis)임을 주장한다. 여기서 그는 성령을 만물의 근원인 성부와 하나님의 말씀인 성자와 영원히 함께 존재할 뿐만 아니라 신적인 본성의 연합, 즉 교제 안에서의 연합(unity in communion) 속에 계신 하나님의 호흡(Breath)으로 묘사한다. 이 교제는 서로와 관계를 맺지만 결코 상대의 차이를 흡수하거나 혼합하는 것이 아니라 차이를 독특성으로 인정하는 매우 역동적인 사랑이다. 나아가 성령은 이러한 신적 교제를 피조물들에게 전달해줌으로써 그들과 또한 교제를 이룬다. 이러한 교제를 바탕으로 하는 바질의 성령론적 이해는 동방과 서방이라는 교회의 오랜 분열뿐만 아니라 갈수록 첨예하게 나타나는 현대의 개인주의와 배타주의를 지양시킬 수 있을 것이다. 이를 위해 필자는 바질이 특별히‘교제’를 염두에 두고 고안한 송영을 중심으로 하나님에 대한 인식, 위격성(personhood), 교제의 본성을 가진 성령과 그의 활동을 살펴보도록 하겠다. The fellowship between the East and the West has brought out much more resources and intense in the arena of theology. Especially that christological penchant based on the Augustinian theology encounters the pneumatological overtone grounded on the Cappadoican theology contributes to deepen a way of doing theology. In this light, this paper will focus on Pneumatology of Basil the Great who devoted to found the common tradition of the Trinity in church history. After the Nicene Creed (325) was affirmed, there was a rise of post-Arianism that denied the divinity of the Holy Spirit. Basil attempts to refute its theories by claiming doxology used in the church and baptismal formula that Jesus taught. In other words, he argues that the Spirit, as one divine Hypostasis, is economically praised and honored with the Father and the Son and ontologically completes the Trinity with the other two Hypostases in ousia. For the Bishop, not only does the Spirit exist with the Father, the source of all and with the Son, the Word of God but also is the Breath of God who dwells in the koinonia of divine nature, that is, the unity in communion. This communion relates one another but never absorbs nor fuses their individual differences. Rather it reflects itself as a dynamic love that appreciates as well as accepts them as their unique characteristics. In addition, the Spirit composes a communion with the created world by communicating this divine communion to it. Understanding on Basil`s Pneumatology based on this communion will contribute, I believe, to sublate not only the schism between the East and the West but also individualism and exclusivism which are manifested as the typical characteristics of modern society. For doing this, I will examine pneumatological doxology, understanding of God, personhood, and the Spirit`s nature and works in Basil`s theology.

유전자조작, 균주분리 알긴산 분해 Methylobacterium sp. HJM27 균주의 분리 및 특성

김옥주 ( Ok Ju Kim ),이동근 ( Dong Geun Lee ),이성목 ( Sung Mok Lee ),이석준 ( Suck June Lee ),도형주 ( Hyung Joo Do ),박혜진 ( Hye Jin Park ),김안드레 ( Andre Kim ),이재화 ( Jae Hwa Lee ),하종명 ( Jong Myung Ha ) 한국미생물생명공학회 2010 한국미생물·생명공학회지 Vol.38 No.2

인격과 본성 사이의 경계 -존 지지울라스의 존재론을 중심으로

김옥주 ( Ok Joo Kim ) 한국조직신학회 2014 한국조직신학논총 Vol.40 No.-

본 연구는 페르가모의 대주교, 존 지지울라스의 인격적 존재론, 특별히 인격과 본성 사이의 관계를 검토할 것이다. 삼위일체론적 위격성에 관한 갑바도기아 교부들의 이해에 그 토대를 둔 그의 신학은 인간의 참된 의의와 가치는 생물학적으로 또는 사회적으로 주어진 조건들에 의해서가 아니라 ‘나’와 타자들이 사랑의 교제를 통하여 자유롭게 참여하는 관계에 의하여 구성된다고 주장한다. 이러한 점에서, 사람은 사랑의 상호적 관계 안에서 타자를 향한 외향적 실존을 갖는 교회적 휘포스타시스(ecclesial hypostasis)이다. 오늘날 한국사회는 다양성과 차이에 관한 심각한 도전에 직면해 있다. 본인이 지지울라스의 신학에서 발견한 것은 인격성이 인간 정체성의 내용이라기보다는 인간 목표임을 강조함으로써 파편화된 사회의 연합을 지향한다는 사실이다. 따라서 그의 신학적 견해는 다양성과 차이의 긍정적 의미를 활성화할 뿐만 아니라 공동체 결속을 위해서도 그러한 것들이 요구된다는 통찰을 한국사회에 제공해줄 것으로 필자는 믿는다. This paper examines Metropolitan of Pergamon, John Zizioulas’ personalistic ontology, expecially the relation between person and nature. Based on the Cappadocian Fathers’ under- standing of the trinitarian Personhood, his theology argues that the true significance and value of human being cannot be constituted by biological or social conditions but rather by relations that ‘I’ and others freely participate in the communion of love. In this sense, a person is an ecclesial hypostasis that has its being in ekstasis toward the other in a mutual relation of love. These days Korean society faces a profound challenge regrading the pheno- menon of diversity and otherness. What I found in the theology of the orthodox Metropolitan is that it aims at the unity of a fragmen- ted society by emphasizing personhood as the goal of the huma- nity rather than the content of its identity. I believe that his theo- logical perspectives will provide Korean society with an insight that not only vitalizes the positive implications on diversity and othnerness but also requires them for community solidarity.

동,서방 교회의 연합을 위한 나지안주스의 그레고리의 삼위일체론 탐구

김옥주 ( Ok Joo Kim ) 한국개혁신학회 2012 한국개혁신학 Vol.34 No.-

동방교회와 서방교회가 갖는 신학적 이견은 특히 삼위일체 안에서 성부로부터 아들과 성령의 나오심의 관한 관계를 의미하는 ``근원의 관계``(the relations of origin)에서 두드러진다. 어거스틴의 삼위일체론을 따르는 서방교회는 아들이 아버지로부터, 성령이 아버지와 아들로부터(filioque) 나온다고 주장한다면, 갑바도기아 교부의 신학에 기초한 동방교회는 성자와 성령은 각각 아버지로부터 나심과 나오심을 주장한다. 서방신학자들은 이러한 근원의 관계에 대해서 성령과 아들을 아버지에게(동방신학) 또는 성령을 아들과 아버지에게(서방신학) 종속시킴은 물론 삼위일체의 위계성을 형성한다고 비판한다. 갑바도기아 교부 신학의 지대한 영향을 받은 현대 사회적 삼위일체론자들, 특히 레오나르도 보프는 이러한 쟁점들을 해결하기 위해 특히 세 위격들의 사랑의 페리코레시스(perichoresis, 상호순환)를 강조한다. 이를 통해 삼위일체의 신적 통일성을 이룸으로 지금까지 삼위일체 하나님 안에서 보여질 수 있는 종속성을 해소하는데 공헌한 반면, 각 위격에 출생의 기능(causality)을 부여하여 세 위격의 독특성을 모호하게 만들었다. 본 저자는 사회적 삼위일체론에서 강조되어지는 삼위의 상호관계적 연합에 동의하면서도, 성서에 그 바탕을 둔 근원의 관계를 축소하거나 또는 그것을 훨씬 넘어서는 추상적인 신적 질서(taxis) 대해서는 동의하지 않는다. 갑바도기아 교부중의 한 사람인 나지안주스의 그레고리는 세 위격들의 관계적 교제(koinonia)를 통해 삼위-일체의 군주성을 이룬다고 주장함과 더불어 삼위의 상호관계적 연합은 오히려 근원의 관계를 토대로 한다고 주장한다. 그레고리의 사상은 이런 점에서 동방과 서방교회의 전통을 인정할 뿐만 현대 사회적 삼위일체론주의자들이 주장하는 관계적 삼위일체론에 부합한다는 점에서 그의 삼위일체론은 현대 신학계에 큰 의의가 있다고 하겠다. One of the theological differences between the eastern church and the western church is founded in the relations of the origin. It signifies the relation that the Son and the Holy Spirit proceed from the Father. While the west, following the Augustinian Trinity, asserts the Son`s generation from the Father and the Spirit`s procession from t도 Father and the Son(filioque), the east contends that the Father is not only the sole source of the two persons but also the principle of the Godhead. Many contemporary theologians accuse the relations of the origin of rendering subordination as well as hierarchy within the Trinity. Those theologians of social Trinity who have tried to undermined these issues suggest perichoresis that constitutes the unity of the triune persons without any subordination. I refuse to alter the traditional Trinitarian taxis, and to minimize the relations of origin within the Trinity, while pursuing the interrelated reciprocal communion of the divine persons. I believe that it is appropriate for current theological conversation to consider Gregory of Nazianzus` Trinitarian thought and his position on the nature of the Godhead within the relational koinonia of the divine persons. Working from here, I will observe briefly Leonardo Boff`s social Trinity and then attempt to construct the mutual- reciprocal relationships in a more equally balanced view of the doctrine of the Trinity based on the church Father`s trinitarian thought. Key Words: Gregory of Nazianzus, the Monarchy of the Father, Social Trinity, the Relations of the origin, Filioque, Taxis.

포스트-어거스턴 필리오케에 대한 포리오스의 비평

김옥주 ( Ok Joo Kim ) 한국조직신학회 2011 組織神學論叢 Vol.29 No.-

The Augustinian filioque arrives at the conclusion that the Father and the Son are the common cause of the eternal being of the Spirit in light of Augustine`s psychological analogy in De Trinitate. What this paper attempts to do is to put his Trinitarian thought within the perspective of Photios, the Patriarch of Constantinople who critically pointed out what he believed to be theological, biblical and ecclesial defects of the Augustinian filioque in the ninth century East. His work, the Mystagogy of the Holy Spirit has been read as the eastern manual guideline with the "Cappadocian" point of view against the Augustinian filioque. What he mainly insists on the work is that anything within the Trinity must be either in common to all three persons or the property of one only. It, thus, leads Photios to affirm the Spirit`s monou tou Patros. Throughout this chapter, I will point out two principal points. Firstly, Augustine does not teach two origins of the procession of the Spirit from Father and Son. Rather, it is his successors, the Carolingians who adopted Augustine`s view on the Spirit`s procession in the De trinitate Book 15 without critical observations. Secondly, although Photios criticizes the possibility of theological dangers that the doctrine of the filioque would produce, his position of the "monou tou Patros" fail to sufficiently and adequately present the wide range of the mutual relationship between the Son and the Holy Spirit.

니케아 신조(A.D. 381)에 나타난 위격들의 관계에 대한 몰트만의 새로운 제안: 사회적 삼위일체론을 중심으로

김옥주 ( Ok Joo Kim ) 한국조직신학회 2012 組織神學論叢 Vol.33 No.-

Theologians who are more concerned with ecclesial unity are opened to ecumenical dialogue. Their attempts are to both ease theological tensions between the east and the west and construct alternatives to the western position of the filioque for theological reconciliation. One example of this approach is to be found in the work of Moltmann who seeks to balance and harmonize the two Churches` concerns by finding common ground. Moltmann works to revitalize the tenuous doctrine of the Holy Spirit and, thus, regain full personhood and genuine equality for the Spirit through developing a social/perichoretic Trinity in the western church. However, Moltmann`s proposal is also problematic. While discussing on the Nicene Creed(381), especially the part of the Holy Spirit, he proposes that the Holy Spirit proceeds from the Father of the Son, and receives its form from the Son. It attempts to make a clear distinction between the Father and the Son in their relations with the Spirit in a way in which the existence of the Spirit comes from the Father alone, but the Holy Spirit`s personal character/form is relationally from the Son. This is based on Moltmann`s distinction between the constitution and the inner life of the Trinity. As one notices, Moltmann repeatedly stresses that the divine unity is constituted by perichoresis, while the processions from the Father are only bound to the constitution of the Trinity. It consequently leads to the view that neither “the relations of origin” (in the Cappadocians) nor “relations of distinction” (in Augustine) have validity in the eternal life since each person is defined by their own reciprocal relations with the other two. It sounds unconvincing in my view since the inner life of the Trinity would be inconceivable without the constitution of the Trinity. I wonder whether or not Moltmann means that the two processions from the Father point to nothing but the three individual divine beings that need a next stage, namely, the relational perichoresis to become fully “persons.” As the eastern theologian, Staniloae accuses Moltmann of separating “being” from “form,” it seems to me that the distinction between the constitution of the Trinity and the inner life of the Trinity may not be necessary for building a Trinitarian theology

클라우드 기반 재난공간정보 수집활용방안에 대한 연구

김옥주(Ok-Ju Kim),이준우(Jun-Woo Lee),박형성(Hyoung-Seong Park),오영주(Young-Joo Oh) 대한공간정보학회 2018 한국지형공간정보학회 학술대회 Vol.2018 No.11

굴 효소 가수분해물의 angiotensin converting enzyme 저해작용

Hyung Joo Do(도형주),Hye Jin Park(박혜진),Ok Ju Kim(김옥주),Andre Kim(김안드레),Yeung Joon Choi(최영준),Se Young Choung(정세영),Jong-Myung Ha(하종명) 한국생명과학회 2012 생명과학회지 Vol.22 No.2

굴 효소 가수분해물은 굴을 alcalase, protamex, neutrase, flavourzyme, pepsin으로 각각 처리하였고, 이들의 ACE 저해활성을 측정하였다. ACE 저해활성은 가수분해 시간에 따라 증가 또는 감소하였으며, 그 중 10시간 이상 가수분해 처리한 PEH에서 가장 높은 ACE 저해활성을 나타내었다. PEH 가수분해물을 한외여과(30, 10 kDa)하여 낮은 분자량의 분획물을 얻었다. 30 kDa와 10 kDa 이하 분자량 별 ACE 저해활성은 각각 69.18±0.75, 83.71±1.12의 활성을 나타내었다. 이 결과 10 kDa 이하의 시료로부터 HPLC column (watchers 120 ODS-AP 250 X 4.6 (5 ㎛))을 이용하여 각각의 활성 분획을 분취하여 얻은 6분획의 ACE 저해 활성은 29.56~85.85% 로 나타났다. 그 중 저해활성이 가장 높게 나타나는 B fraction의 아미노산 서열을 확인한 결과 Leu-Gln-Pro 임을 확인하였고, peptide합성하여 얻은 저해활성 농도(IC??)가 1.18 uM임을 확인하였다. 이러한 결과는 PEH를 이용하여 건강 기능성 식품의 개발에 도움이 될 수 있을 것으로 생각된다. The peptides of enzymatic hydrolysates from oyster were determined by inhibitory activity against angiotensin-converting enzyme. The ACE inhibitory activity of enzymatic oyster hydrolysates increases with hydrolysis time. Among enzymatic oyster hydrolysates, oyster hydrolysates incubated with Protamex showed the best ACE inhibitory activity after 10 h. Hydrolysates were filtered through a HiSep ultrafiltration membrane (M.W. cut-off 30 kDa, 10 kDa) to obtain the peptide fractions with ACE inhibition activity. These fractions were applied to an HPLC column (watchers 120 ODS-AP 250 X 4.6 (5 ㎛)). Six active fractions were collected and the range of ACE inhibition was from 29.56 to 85.85%. Peptide was purified from fraction B, showing the highest ACE inhibitory activity, and its sequence was Leu-Gln-Pro. These results suggest that PEH may be beneficial for developing antihypertensive food and drug.

경찰공무원에서 외상후스트레스장애와 기질 및 성격 특성의 관계

이정현,김옥주,남윤영,신정하,이희봉,김지애,심민영,Lee, Junghyun H.,Kim, Ok Joo,Nam, Yoon-Young,Shin, Jungha,Lee, Heebong,Kim, Jiae,Sim, Minyoung 대한불안의학회 2015 대한불안의학회지 Vol.11 No.1

Objective : Police officers are exposed to job-related traumatic events and have a high prevalence of post-traumatic stress disorder (PTSD). This study examined the relationship between PTSD symptoms and dimensions of temperament and character in police officers. Method : Thirty-six police officers participating in a psychological support program were enrolled. All subjects were asked to complete a demographic questionnaire, the Impact of Event Scale-Revised (IES-R), the Temperament and Character Inventory (TCI) and other self-reported symptoms scales. Results : Among all participants (age $40.8{\pm}10.2$, men 94.4%), the rate of 'post-traumatic stress symptoms group' was 47.2%. After controlling for confounding factors, lower self-directedness scores were significantly associated with higher PTSD symptoms (${\beta}=0.6$, p=0.03) in multiple regression analysis. Conclusion : Character traits, especially self-directedness, were associated with the severity of PTSD symptoms severity. These findings may provide useful information regarding personality factors related to PTSD in police officers.