성품 윤리로 분석한 한국교회의 도덕적 성품 형성

강성호 한국복음주의조직신학회 2022 조직신학연구 Vol.41 No.-

This paper examines the moral crisis of the Korean church based on character’s ethics. It also delves into the ethical problems of the Korean church and the assimilation of narratives between Korean society and the Korean church. This paper not only shows the assimilation of narratives that caused the moral crisis of the Korean church but also provides the necessity of faithful narratives for the Korean church. In order to solve many moral problems of the Korean church, it is necessary to acknowledge the reality of the current master narrative that distorts the moral character of the Korean church, and to build a narrative of the Korean church that is faithful to the biblical narrative. This paper also aims to show that the methodologies of Stanley Hauerwas and H. Richard Niebuhr can be effective to explain and analyze the assimilation of cultural and ecclesial narratives that have caused the moral crisis of the Korean church. In addition, it argues for the necessity of discovering new narratives for the Korean church and Korean society in terms of character ethics. 한국교회의 도덕적 문제는 한국교회의 일부의 일탈 행위이거나 어느 특정 시기에 일어난 일시적인 행위로 치부할 수 없다. 이 논문은 한국교회의 지배적 서사로 작동한 성장의 서사를 살펴 보고 한국사회의 경제 성장 서사가 한국교회에 끼친 영향을 분석하있다. 성장 서사가 한국사회와 한국교회에 경제 발전과 교회 성장을 이루는데 기여하였지만, 그에 따른 부작용 역시 적지 않다. 성장 서사의 지나친 추구에 의한 부작용 중 가장 두드러진 것은 도덕적 문제점들이다. 한국교회의 많은 도덕적 문제를 분석하기 위해 한국교회의 도덕적 성품을 왜곡시킨, 현재의 지배적 서사의 실체를 인정하고, 한국교회의 서사를 성경적 서사에 충실하게 구축해 가는 노력이 필요하다. 이 논문은 스탠리 하우어워스(Stanley Hauerwas)와 리처드 니버(H. Richard Niebuhr)의 방법론이 한국 교회의 도덕적 위기를 초래한 문화적, 교회적 서사의 동화를 설명하고 분석하는데 효과적인 접근 방식이라는 점을 보이고자 한다. 또한 공동체의 서사가 공동체 구성원의 성품을 형성하는 성품윤리적 측면에서 한국교회와 한국사회를 위한 새로운 서사 발굴의 필요성을 주장한다.

한국에서 몰트만의 수용과 이해

신옥수 ( Ok Su Shin ) 한국조직신학회 2013 한국조직신학논총 Vol.35 No.-

본 논문은 몰트만이 한국에서 어떻게 수용되고 이해되어왔는지를 분석하고 평가하는 연구이다. 먼저 한국에서 이루어진 몰트만에 관한 소개와 연구를 역사적으로 고찰하고, 몰트만과 한국교회 및 신학과의 교류와 대화의 내용과 방식을 분석한 후, 최근까지 몰트만 신학사상이 한국 신학자들과 한국 신학 형성에 어떻게 수용되고 이해되어왔는지를 살펴본다. 특히 본 연구는 몰트만 신학의 6가지 핵심적 특성과 공헌들-역사책임적인 신학으로서 정치신학과 평화신학, 이해할 수 있는 삼위일체론과 삼위일체 신학의 실천성, 삶과 생명을 위한 메시아적 신학, 생태학적 우주적 신학, 종말론의 새로운 지평과 만유구원론, 하나님 나라를 지향하는 공적신학-이 한국교회와 한국 신학에 어떻게 영향을 미치고 있는지를 구체적으로 고찰한다. 결론적으로 몰트만이 한국의 교회와 신학에 미친 영향을 평가하고 미래방향성을 전망한다. 몰트만의 다양하고 독창적이며 통전적인 신학은 현대신학 논의에 상당한 기여를 하고 있을 뿐 아니라 한국교회와 신학에 지대한 영향을 미치고 있으며, 21세기 세계신학 형성을 위해 유익한 통찰력과 방향을 제시해준다. 한국교회는 그 어느 신학자보다도 몰트만을 가깝게 여기며 그의 신학을 수용하고 이해하는 일에 적극적이었다. 몰트만 역시 한국 교회를 사랑하며 한국 신학과 한국 신학자들에 대한 남다른 관심과 애정을 보여주었다. 몰트만은 오랫동안 한국인의 정치적 고난과 민중의 고통을 이해하고 연대하였다. 또한 한국교회의 열정과 선교, 활기찬 영성에 감동하면서 이를 자신의 신학 안에 수용하기도 하였다. 몰트만의 신학은 한국의 민중신학, 여성신학, 오순절신학, 통전적 신학 등에 큰 영향을 끼쳤다. 몰트만과 한국교회와 한국신학은 지속적으로 깊은 교제와 연대를 통해 함께 성장해왔으며, 21세기 세계교회와 신학을 위해서도 함께 기여할 수 있을 것이다. 본 연구는 한국에서의 몰트만의 수용과 이해에 관한 역사적 고찰을 포함하고 있으며 이에 대한 신학적 분석과 평가를 비교적 종합적으로 다룬 연구로서의 가치를 지님으로써 앞으로 전개될 몰트만 신학 연구의 초석이 될 수 있으리라 기대한다. This paper is to analyze and evaluate how J. Moltmann has been received and understood in Korea. The presentations and researches on Moltmann conducted in Korea are first considered historically, then, the exchanges, dialogue contents and methods between Moltmann and Korean churches and theology are analyzed. Lastly, how Moltmann`s theological thoughts have been received and understood until recently by the Korean theologians in the formation of Korean theology are examined. This research particularly looks at the six core characteristics and contributions of Moltmann`s theology in details-Political theology and Peace theology as historically responsible theologies, the doctrine of the Trinity that can be understood and the practicability of the Trinity, Messianic theology for life, ecological and cosmic theology, a new prospect of eschatology and the universal salvation, Public theology aiming toward the Kingdom of God-and especially how these characteristics have affected the Korean churches and theology. In conclusion, this article evaluates how Moltmann has influenced Korean churches and theology and puts future directions into perspectives. Moltmanns` various, ingenious, holistic theology not only has made a significant contributions to the discussions of contemporary theology, but also had a profound effect on Korean churches and theology and presented valuable insights and directions for the formation of twenty-first century`s global theology. The Korean Church has had a regard for Moltmann than any other theologians and has been very enthusiastic in receiving and understanding his theology. Moltmann also loves the Korean Church and has shown special attention to and affection for the Korean theology and theologians. For a long time, Moltmann has understood and acknowledged the political sufferings and pains of Koreans. Moreover, he was moved by the passion, mission, and energetic spirituality of Korean churches, which he has accepted into his theology. Moltmann`s theology has made a great impact on the public theology, feminist theology, Pentecostal theology, and the Holistic theology of Korea. Moltmann and Korean churches and theology have been growing together through a long-continuing understanding and solidarity, and together, will be able to contribute to the ecumenism and theology of the 21st century. This study includes not only the historical considerations on the reception and understanding of Moltmann in Korea, but the comprehensive theological analysis and evaluation is valuable in research. They are expected to be a groundwork for the future study on Moltmann`s theology that will unfold.

칼 바르트 신학의 연구동향을 통해 본 한국 신학의 지형 분석 -한국에서의 칼 바르트 연구 1세대를 중심으로

박성규 ( Seoung Gyu Park ) 한국조직신학회 2013 한국조직신학논총 Vol.37 No.-

한국의 신학사를 전체적으로 개관해보면 바르트의 신학은 교계와 신학계의“분열”과 동시에“일치”의 정점에 서 있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 바르트 신학이 한국 신학계의“일치”의 정점에 서 있는 이유는 한국 신학자들 제1세대를 통틀어 적어도 신학자로 이름을 내놓은 이상 바르트의 신학에 관해 한 편의 논문이라도 쓰지 않은 신학자가 없기 때문이다. 우리가 아는 내로라하는 신학자라면 누구나 한 번이상 바르트의 신학에 관련된 논문을 당시에 발표하고 있다. 실제로 바르트 서거 1주기를 계기로‘한국 바르트 학회’가 주관하여 발행한 최초의 바르트 연구논문집이라 할 수 있는『바르트 신학 연구』에는 한국의 신학자로 윤성범, 박순경, 이종성, 박봉랑, 은준관, 전경연, 한철하, 변선환, 지동식, 윤성범이 기고하고 있다. 아무튼 조직신학자뿐만 아니라, 성서신학자, 선교신학자, 역사신학자를 포함하여 거의 모든 영역의 신학자들이 바르트 신학에 대한 소개, 해석, 비판에 참여하고 있음을 볼 수있다. 그러나 다른 한 편 바르트의 신학은 한국 교계의“분열”의 정점에 서 있다. 그 이유는 박형룡을 위시한 소위 자칭“정통주의자들”이바르트의 신학을‘신신학’또는 심지어‘자유주의 신학’으로 매도하여 교회 정치적으로 이용하였기 때문이다. 그리고 이러한 한국에서의 바르트 해석의 지형은 오늘날까지도 지속되고 있는 것이 사실이다. 본고에서는 한국의 바르트 연구동향을 바르트 연구가들 제1세대를 중심으로 역사적으로 고찰하면서 한국의 연구동향을 몇 가지로 범주화해보고, 그러한 범주들의 연구방법론과 내용적 독특성과 한국의 교회와 사회에 미친 영향들과 부정적인 한계 및 비판점들을 고찰한다. 이를 위하여 우선 한국에서의 바르트 연구의 동향을 대략 다음과 같이 몇 가지 범주로 우선 분류하고 있다. 물론 이러한 분류가 절대적인 것이 될수는 없지만, 대략적인 분류를 통하여 한국에서의 바르트 연구의 동향이 자연스럽게 비교되면서 그 특성들이 드러나게 되리라는 기대해본다. 첫 번째 연구동향은 윙엘의 방식처럼 바르트의 신학에 대한 정통적인 연구방식이다. 이는 대부분 초창기의 한신대 소속 연구 학자들이었던박봉랑, 오영석으로 이어지는 계통이라 할 수 있다. 두 번째 연구 동향은 앞서 소개한 베를린의 바르트 연구경향과 유사한 사회학적인 연구방식이다. 이는 주로 이대 소속 교수였던 박순경, 김애영(한신대) 교수로 이어지는 연구동향이라 할 수 있다. 세 번째 연구동향은 토착화신학적인 접근방식이라 할 수 있는데, 이는 감신대의 윤성범 교수를 필두로하여 감신대 신학이 주도하는 접근방식이다. 그리고 네 번째 연구동향으로는 바르트에 대한 근본주의적 접근 방식으로서 바르트 신학을 제대로 이해하지 못하고 바르트 신학에 대한 왜곡과 오해를 조장한 대표적인 그룹이라 할 수 있다. 여기에는 총신대 소속 교수였던 박형룡 박사를 필두로 하여 소위 말하는‘복음주의(evangelism)’ 계열의 신학자들이 속해 있다. 한국에서의 바르트 신학에 대한 연구의 흐름을 이렇게 대별해 놓고 앞으로 이러한 연구동향이 어떻게 발전해 왔는지, 그리고 그러한 신학의 흐름이 상호 간에 어떤 영향을 미쳤는지, 나아가 한국사회와 교회의 역사적 흐름과 어떻게 맞물려 있는지를 논의한다. 바르트 신학을 단순히 학문적으로만 접근할 것이 아니라, 한국의 교회와 사회 나아가 국가와 민족의 문제를 해결하고자 하는 신학적 준거로 해석하고 작업하는 과제가 중요하다고 여겨진다. 이는 비록 한국의바르트 연구 1세대의 공헌이기 때문만은 아니다. 바르트의 신학자체가 그러한 특성을 지니고 있기 때문이다. 이는 현·후대 바르트 연구가들이 떠맡아야 할 중대한 신학적 과제라고 여겨진다. In diesem Aufsatz handelt es sich um eine Analyse der theologischen Lage in Korea in Hinblick auf die erste Generation der Forschung der Theologie Karl Barths. Wenn man die theologische Forschungsgeshichte in Korea uberblickt, ist es nicht schwer zu erkennen, dass die Theologie von Karl Barth in der zentralischen Stelle sowohl von der Einigkeit als auch von der Trennung der koreanischen Theologie steht. Der Grund dafur, dass die Theologie Karl Barths in der Spitze der theologischen Einigkeit in Korea steht, liegt in der Tatsache, dass fast alle von der ersten Generation der Theologen in Korea mindestens mehr als einmal die Theologie von Barth behandelt hat. Die bekannte Theologe der ersten Generation haben mindestens einmal einen Aufsatz von Karl Barth geschrieben, gleich ob biblische Theologe oder Geschichter, oder praktische Theologen, geschweige denn systematische Theologen. Aber andererseits steht die Theologie Karl Barths in der Spitze der Trennung oder Ausereinandersetzung der Theologie in Korea. Der Grund dafur liegt darin, dass die sogenannten Orthodoxen in Korea wie Hyung-Ryong Park die Theologie Barths einfach als lieberale Theologie nicht nur missverstanden, sondern auch kirchenpolitisch ausgenutzt haben. Noch schlimmer ist die Tatsache, dass diese Forschungsstimmung immer noch in Korea bleibt. In diesem Aufsatz sollte die Forschungslage uber die Theologie Barhts viermalig kategorisiert und danach die Verschiedenheit der Methodologie, die Eigenschaft der Forschung und kritische Pointe je nachdem durchstudiert werden. Dadurch wird die Forschungslage im Blick auf die Theologie in Korea vergleichenderweise klargemacht werden. Der erste Trend der Forschung der Theologie Barths in Korea ist als eine klassische Forschung zu nennen wie der Forschungstrend von E. Jungel in Deutschland. Dazu gehort Bong- Rang Park und Young-Seoug Oh aus Hanshin Univeritat. Ein anderer Forschungstrend ist als die soziologische Methode wie die in Berlin zu benennen. Zu diesem Kreis gehort Sun-Kyeong Park und Aeyoung Kim in Ewah-Universitat. Noch ein anderer Forschungstrend ist als die Adaptationsmetheode zu benennen. Zu diesem Kreis gehort Seoung-Bum Youn aus Kamsin-Universitat. Und der letzte Trend ist als Fundamentalismus von dem amerikanischen Typ zu benenen. Dieser Kreist hat meistens die Theologie Barths missverstanden und kirchenpolitisch ausgenutzt. Zu diesem Kreis gehort Hyung-Ryong Park aus Chongsin-Universitat. Aus diesem Hintergrund sollte es untersuchts werden, wie die Forschunskreise von der Theologie Barhs jeweils weiter entwickelt ist. Außer dem sollte die Frage, wie die vier Kreise miteinander oder gegeneinander Einfluss geubt haben, doch untersucht werden. Noch dazu sollte die Frage danach, wie diese Krese jeweils aus die koreanische Gesellschaft ausgewirkt haben, durchstudiert werden. Dabei sollte die Theologie K. Barhs nicht nur einfach wissenschaftlich beruhrt werden, sondern auch als ein theolischer Axiom fur die Losung der Wirklichkeitsploblem in Korea verstanden werden. Dieser Persepktiv ist nicht nur dank der ersten Generation der Barhtsforschung in Korea zu gewinnen, sondern als ein wesentlicher Teil von der Theologie K. Barths zu charkterisieren.

정(情), 하나님의 형상: 한국 여성신학적 인간론

최유진 ( Yoojin Choi ) 한국조직신학회 2015 한국조직신학논총 Vol.41 No.-

신학에서 말하는 인간이란 어떤 존재인가? 여타 세속 학문들이 말하는 인간에 관한 해명과 신학이 말하는 인간은 어떤 점에서 다른가? 신학적 인간학은 무엇보다도 고통 중의 인간을 규명하려는 노력이다. 왜냐하면 신학은 기본적으로 구원론적 관심으로 출발하기 때문이다. 인간은 신체적, 정신적, 영적, 관계적, 사회적, 구조적 고통 속에서 신음하면서 그 고통 속에서 해방되기 위해서 하나님을 찾는다. 다시 말하면 신학에서 말하는 인간은 고통 중에 그 고통에 저항하며 하나님을 향해 성장하는 존재이다. 본 소고는 다층적인 고통의 경험 속에서 인간이기를 포기하지 않고 인간으로 빚어지기를 매일의 삶 속에서 씨름하고 있는 한국 여성의 인간론을 기술할 것이다. 식민주의, 전쟁, 분단, 독재정권의 고통의 시기마다 한국 여성들에게 유교문화를 기본으로 한 성차별 경험은 다르게 각인되었다. 그러나 한국여성들은 고통의 경험 속에서도 정을 실천하는 삶을 살았다. 해방은 억압을 해체하는 것을 통해서만 이룰 수 있다고 주장하는 사람들은 흔히 정은 수동성과 무력함을 영속화시키는 것이라고 오해한다. 그러나 정은 수동적이거나 행위 주체성을 상실하는 행위가 아니다. 오히려 행위 주체성을 발휘할 수 없는 상황에 처해진 사람들이 행위 주체성을 실천을 할 수 있게 해준다. 만약 우리가 정이란 모든 생명체를 불쌍히 여기는 마음, 자신의 바운더리를 넓혀서 다른 생명들의 참된 삶(웰빙)에 예민해지는 마음이라고 정의한다면, 한국여성들이 일상 속에서 정을 구현해왔던 삶이 하나님의 형상을 구현하는 것이라고 볼 수 있다. 본고는 하나님의 형상과 정의 관계를 한국여성의 삶의 관점에서 추적할 것이다. 이를 위해서 본고는 한국학과 유가 사상에서 정의하고 있는 정개념, 포스트콜로니얼 이론과 후기 구조주의 관점에서 정 개념을 창의적으로 전유한 앤 조(Anne Joh)의 정 개념을 탐구한 후, 이레네우스, 어거스틴, 토마스, 바르트의 하나님 형상 이해에서 통전성, 역동성, 관계성의 개념을 정과 연결시켜 정을 하나님의 형상으로 제시한다. 마지막으로 일상적 실천을 강조하는 여성신학자들의 종말론적 본질주의적 관점에서 하나님의 형상인 정을 구현하는 인간을 기술할 것이다. From a theological anthropological perspective, a human who is crying for in the midst of four evils, physical, mental, spiritual, relational, social, and structural suffering seeks for God in order to be liberated from that suffering. In other words, what is a human being is a growing being against suffering in the midst of suffering and toward God. This paper describes Korean feminist anthropology for who struggles with being created without giving-up being a human in multiple suffering experiences. Experiencing suffering such as Japanese colonialism, Korean war, division of the country, dictatorship, combined with Confucian patriarchal culture, for Korean women sexism has differently been reinscribed in each period. However, they practiced jeong in the midst of suffering. For one who argues that we can gain liberation by deconstructing oppression, jeong is misunderstood as something to perpetuate passivity and helplessness. However, jeong is neither passive nor losing his or her agency. Rather it helps one who is situated in his or her agency practice it. In this context, we can say that Korean women``s embodyng jeong in their everyday life means embodying Imago Dei. If we defines jeong as compassionate heart with and for all life, as broadening our boundary and becoming sensitive to the wellbeing of other life, this paper traces the relation of Imago Dei with Jeong Korean from a Korean feminist perspective. For this, this paper explores the definition of jeong in Korean studies and Confucianism and the notion of jeong creatively appropriated by Anne Joh in the basis of postcololnial theories and post-structural theories. It then studies wholeness, dynamism, and relativenss in what Irenaeus, Augustine, Thomas, and Barth understand Imago Dei, relates them to jeong and suggests jeong as image of God. Finally, it describes jeong anthropology from an eschatological essentialist perspective of feminist theologians who emphasize everyday practices of jeong.

폴 틸리히의 “상관관계 신학”의 기원과 발전에 관한 연구 ― 1913년 『조직신학』에서 후기 『조직신학』에 이르기까지

신용식 한국조직신학회 2019 한국조직신학논총 Vol.57 No.-

In diesem Beitrag soll eine theologische Grundlage zur praktisch-systematischen Entfaltung der systematischen Theologie erläutert werden, indem ich analysiere, dass die “Methode der Korrelation” in der späten Systematischen Theologie P. Tillichs von seinen frühen Werken aus, die es um theologisches Prinzip gingen, weiter entwickelt wurde. Unter den verschiedenen Ausdrücken lässt sich der Charakter seiner Theologie durch die Bezeichnung “Theologie der Korrelation” am besten widerspiegeln. Denn der Begriff “Korrelation” beinhaltet die Dialektik der Gott-Welt-Einheit, die sowohl in seiner Frühzeit wie in seiner Spätzeit gewichtig war. “Korrelation” selbst bedeutet eine konkrete Methode für die Vollendung der apologetischen Aufgabe der Theologie. Um die Theologie in der korrelativer Weise zu entfalten, hat Paul Tillich erstens in 1913er Systematischen Theologie Wahrheit und Wahrheitserkenntnis in die paradoxe Korrelation, zweitens in Dogmatik-Vorlesungen (1925-1927) Offenbarung und Geschichte in die symbolische, deskriptive Korrelation, und drittens in Advanced Problems in Systematic Theology (1936-1938) Offenbarung und menschliche Wirklichkeit in die phänome-nologische Korrelation gestellt. Seine späte Systematische Theologie muss also als Opus Magnum evaluiert werden, das die obig genannten verschiedenen Versuche zur apologetischen Theologie in der korrelativen Weise synthetisch in Betracht gezogen hat. 이글을 통해 필자는 폴 틸리히의 후기 『조직신학』에 등장한 “상관관계의 방법”이 신학적 원리를 추구하던 그의 초기 신학적 작업으로부터 발전된 것임을 밝힘으로써 조직신학의 실제적이고 체계적인 작업을 위한 기초를 면밀히 탐구하고자 한다. 틸리히의 신학에 대한다양한 평가와 표현들이 있지만 그 중에서도 그의 신학적 특징들을 가장 입체적으로 반영하고 있는 표현은 “상관관계의 신학”이다. 그 이유는 그의 초기와 후기를 아우르는 하나님-세계-연합의 변증법을 이 상관관계라는 개념이 담고 있기 때문이다. 상관관계는 신학의 변증적 과제를 이행하기 위한 방법론이었다. 틸리히는 이 변증적 과제를 상관관계적 방법으로 이행하기 위해 1913년 『조직신학』에서 진리와 진리 인식의 역설적 상관관계를, 1925~1927년 『교의학 강의』에서 계시와 역사의 상징적, 기술적 상관관계를 그리고1936~1938년의 『조직신학의 최신의 문제들』에서는 계시와 인간현실의 현상학적 상관관계를 다룬다. 그의 후기 『조직신학』은 변증적 신학의 체계를 구축하기 위한 일련의 시도들을 상관관계적 방법을 통하여 종합한 결과물로 평가되어야 한다!

키에르케고어의 기독교 비판, 그 현재적 의의 및 적용

장호광 한국복음주의조직신학회 2022 조직신학연구 Vol.41 No.-

In the past, the Korean church was recognized as a major force in social change by non-believers by playing the role of light and salt in the world. However, after Corona 19, when it is revealed that the church has not properly followed the quarantine rules, the Korean church faces the sad reality of being condemned by non-believers. In this situation, it is necessary to reflect Kierkegaard's stinging criticism of the national church in his homeland, Denmark, as it is in today's Korean church and use it as a mirror. This is because the situation of the church at Kierkegaard's time and the situation of the church in Korea today are similar in many ways. Among them, the “secularization” of the church, the weakening or loss of the subjective faith of ordinary believers as a single person before God by being subsumed by the authority and subjectivity of the pastor, and the practical faith of God’s love and neighborly love, the essence of the gospel The commonality can be found in the loss and the distorted understanding that is directed towards the well-being of living well and eating well on this earth. Accordingly, this thesis seeks to find the justification and validity of a new application to today's Korean church by recalling the theological ideas contained in Kierkegaard's criticism of Christianity for the purpose of restoring the status and honor of the recently fallen Korean church. To this end, this paper, including “Introduction,” “Existential truth as a basis for attack on the church,” “The importance of honesty and correction in existential truth,” “The age of reflection and equalization,” “As the prototype of the true church, The New Testament Church,” “Conclusion: What does Kierkegaard’s critique of Christianity mean today?” 과거 한국 교회는 세상에 빛과 소금의 역할을 잘 감당함으로써 세상 사람들로부터 사회 변혁의 주체 세력으로 인정받았지만, 코로나19 이후 교회를 중심으로 관리, 감독이 부실한 곳에서 집단감염이 연이어 발생하고 방역수칙을 제대로 따르지 않은 사실이 드러나자 한국 교회는 세상 사람들로부터 지탄과 혐오의 대상으로 추락하는 안타까운 현실을 보게 된다. 이런 상황에서 자신의 조국 덴마크의 국가 교회를 향한 키에르케고어의 신랄한 비판을 오늘의 한국 교회에도 그대로 투영시켜 거울로 삼아야 할 필요가 있다. 키에르케고어 당시의 교회 상황과 오늘의 한국 교회 상황이 다양한 측면에서 흡사한 점들이 발견되기 때문이다. 그 중에서도 특히 세상의 풍조에 떠밀려 분별없이 세속적인 것을 수용하는 교회의 “세속화”, 목회자의 권위와 주체성에 포섭되거나 경도되어 하나님 앞에서 단독자로서의 주체적 신앙의 약화 내지 상실, 복음의 본질인 하나님 사랑과 이웃 사랑의 실천적 믿음을 통해 세워지는 하나님 나라의 외면과 오로지 이 땅에서 건강하게 잘 먹고 잘 사는 웰빙적 신앙을 지향하는 왜곡된 이해에서 그 공통점을 찾을 수 있다. 이에 따라 본 논문은 최근 추락한 한국 교회의 위상과 명예를 회복할 목적으로 키에르케고어의 기독교 비판에 담겨 있는 신학적 사상을 소환하여 오늘의 한국 교회에 새롭게 적용할 당위성 및 타당성을 찾으려한다. 이를 위해 본고는 “서론”을 포함해 “교회에 대한 공격의 토대로서 실존적 진리,” “실존적 진리에 있어 정직과 교정의 중요성,” “성찰과 평준화의 시대,” “참된 교회의 원형으로서 신약 교회,” “결론: 키에르케고어의 기독교 비판은 오늘날 무슨 의미를 갖는가?”로 나누어 체계적으로 제시해 보았다.

한국교회의 정치참여에 대한 신학적 성찰

김영한 한국복음주의조직신학회 2012 조직신학연구 Vol.16 No.-

한국 경제는 1950-53년 한국전재에 의하여 폐허된 잿덤이에서 출발하여 세계12위권의 선진경제국의 문척에 들어서고 있으나 정치는 아직도 후진국의 수준에 머물러, 조선조의 파벌싸움보다 나아진 것이 별로 없다. 한국의 보수교회는 1970년 대까지 권력지향적 자세를 취한 것을 반성해야 한다. 그러나 한국 보수교회가 항상 그런 것은 아니었다. 일제의 신사참배가 강요되던 1938년에 주기철, 한상동 등을 중심한 신사참배 반대운동이 있었다. 1940년에 있었던 한국 보수장요교인들이 선언한 “ 장로교인 언약” 은 신사참배 거부운동을 위하여 작성된 것이다. 교회가 정치에 참여하는 것은 직접적인 참여가 아니라 정당을 간접적인 참여다. 정당은 기독교적인 성격과 인물로 구성될 수는 있으나 교회처럼 기독교 이름을 내걸 필요는 없다. 올바른 정치신학은 기독자의 양심에 근거하여 사회에서 일어나고 있는 불의와 불행과 부조리의 상화에 직면하여 고통을 겪고 거기에 대항해서 투쟁하는 기독교 신자의 시학적 반성이다. 정의로운 정치의 조건으로 다음 세가지를 말할 수있다. 정의로운 정치인, 바른 사회제도와 깨어 있는 국민의 의식이다. 세가지는 정의로운 정치문화를 창출하는 조건이다. 교회는 정당의 설립보다는 올바른 정치의식으로 훈련받는 지도자 일군을 배양하는 것이 필요하다. 교회는 직법 정치에 참여 하는 것 보다는 교인들의 정치적 영성을 훈련하는 것이 요청된다. A Theological Reflection on the Political Participation of Korean Church Korean economy has been entering the threshold of advanced counry world ranking 12th place, beginning from the ash of destruction after Korea war 1950-53, however, politics has remained in the level of underdeveloped countries no better than lee-dynasty party struggle. Korean conservative church needs to have a remorse for having pro-power oriented attitude until 1970s. However, conservative church has not been always so. There were an opposing movement against the Shinto shrine worship by Joo, Kichol and Han, Sangdong etc. The Presbyterian covenant written by Korean conservative Presbyterians 1940 was proclaimed for the opposing the Shin shrine worship. The participation of the church to the politics is not a direct one but an indirect one through the party. The party can be composed by the Christian character and persons, but needs not to put the name of Christianity like church. A true political theology is a theological reflection of Christian facing the social injustice and corrupt structure and fighting against them, based on the Christian conscience We can say three as the condition of the just politics: just politicians, right political system and awakening consciousness of citizens. These three constitute the just political culture. The church nee to incubate the groups of the political leaders enable to practice the right political mind rather than directly building a political party. The church needs to train a right political spirituality rather than participating in the politics.

한국교회의 역사 경험에 대한 종교개혁적 성찰

천병석 한국조직신학회 2017 한국조직신학논총 Vol.48 No.-

In commemoration of 500 years since the Reformation, this treatise seeks to re-illuminate faith and theology of Korea's Protestant churches from the light of Luther's theology. Presently, Korea's Protestant churches need to undergo changes from within and without. They don't have, however, any idea from where to start the changes. In this respect, Luther's Reformational discovery can be regarded as the starting point for changes of Korean churches. It's because his theological discovery changed not only the Medieval churches also the whole European society. That said, the point of this treatise is not targeted to the objects of change. It's neither about individuals, churches, nor about societies but important is what is the sources bringing about changes. As Luther considered the old church as Babylonian captivity, we need to have self-examination of the reality of Korean churches and society. It is revealed that principle of justification by faith is not working in our country, since Korean churches have been too dependent on the United States and its churches, beyond being friendly to them. It is surely one of our country's historical experiences just like the victim mentality caused by the Japanese colonial rule or the Korean War. These experiences hinder meaningful changes based on faith-experiences. Historical experiences, which are merely relative and partial, may prevail in human matters but can't obtain ultimate legitimacy in front of God. Only faith-experiences based on the doctrine of justification as 'being righteous by God's righteousness' are able to bring about true changes to churches and society. Such faith-experiences have been handed down to us in the form of confession of faith of Korean churches, surviving internal life of church history, which we can identify particularly in the Great Revival of 1907 in Korea. The heritage of the Reformation can be and should be applied to the reforms of Korean churches and society. Although ‘Indigenous theology’ and ‘Minjung theology’ were presented as the possibility of Korean theology in Korean theological history, they could not bring as much fruit as expected for the mission and ministry of the church for society because they could not theoretically subject the Korean church's unique faith experience. A meaningful change in Korean church and society is in rediscovering and practicing the principles of the reformational theology that Luther discovered and practiced 500 years ago, like the slogan of “Ad Fontes” (return to the source). 이 논문은 종교개혁 500주년을 맞아 한국개신교의 신앙과 신학을 루터신학의 빛에서 재조명하고자 한다. 한국개신교는 안팎으로 변화를 요청받고 있다. 하지만 어디서 시작해야할 지 당혹해하고 있다. 그런 점에서 루터의 종교개혁적 발견은 한국교회를 위한 변화의 출발점으로 여겨진다. 그의 신학적 발견은 중세교회뿐만 아니라 유럽사회를 바꾸어 놓았기 때문이다. 그러나 이 글의 논점은 변화되는 그 대상에 있지 않다. 개인이거나교회거나 혹은 사회가 문제가 아니라, 변화를 가져오는 원천이 무엇인가가 중요하다. 다만 루터가 당시의 교회를 바벨론 포로로 보았듯이, 복음이 적용되어야 할 대상으로서, 한국 교회와 사회의 현실에대한 반성이 필요하다. 그것은 한국교회가 미국과 미국 교회에 우호적인 것 이상으로 종속되어 칭의론적 신앙의 원리가 작동하지 못하고 있기 때문이다. 그와 같은 미국경험은 일제와 6.25로 인해 겪은 피해의식과 마찬가지로 우리민족이 겪은 여러 역사 경험 중의 하나이다. 그러한 경험들이 민족적 무의식 속에 고착되면 신앙 경험에 의거한 의미 있는 변화를 방해하기도 한다. 역사 경험은 상대적이고 부분적이어서 인간사에서 통용될 뿐 하나님 앞에서 궁극적인 정당성을갖지 못한다. ‘하나님의 의로 의롭게 된다’는 칭의론적 신앙 경험만이 교회와 사회에 진정한 변화를 가져올 수 있을 것이다. 그런 신앙경험은 한국교회의 신앙고백과 교회사의 내적 생명을 이어오는 것으로서, 특히 1907년 대부흥운동에서 역사 경험적으로 확인될 수 있다. 종교개혁의 칭의론적 유산은 한국 교회와 사회의 개혁을 위해 적용될 수 있고 적용되어야 한다. 토착화신학과 민중신학이 한국 신학의가능성으로 제시된 바 있지만, 한국교회의 고유한 신앙 경험을 신학적으로 주제화하지 못했기에 사회를 위한 교회의 선교와 목회를 위해 기대만큼의 결실을 거둘 수 없었다. 한국교회와 사회의 의미 있는변화는 ‘Ad Fontes’(근원으로 돌아가자)라는 종교개혁기의 구호처럼, 500년 전 루터가 발견하고 실천했던 칭의론적 신학의 원리를 재발견하고 실천하는 데에 있다.

일제 치하 제암리교회 학살사건의 신학적 성찰

김정준 한국복음주의조직신학회 2018 조직신학연구 Vol.30 No.-

In Korean modern history, the massacre of the Chai-am-ni Church that occurred on April 15, 1919 is the most tragic event in the history of independence movement of Koreans who protested against the Japanese imperialist occupation. The massacre of the Chai-am-ni Church can be understood in the context of the invasion of Chosen in the era of the imperialist powers based on the modernization of the 19th century in the world history. The people of Chosen, who lost their sovereignty by Japanese imperialism, were subject to oppression and detainment, and the hope of life was difficult to find anywhere. In 1884, before this unfortunate historical situation, God sent foreign missionaries to spread the gospel of salvation to Chosen. They set up schools, hospitals, and churches to preach the gospel and teach the doctrine of salvation. They not only taught the gospel, but also testified to the truth of the gospel through the practice of life. The teachings and lives of these foreign missionaries have reached the present day by constructing Christian faith of the early Christians and Korean church. But today, 150 years after Korea missions from foreign missionaries, the presence of the Korean church and their values of faith, where social respect and trust have fallen sharply, are declined. In this context, the researcher reflected on the massacre of Chai-am-ni Church and proposed three tasks for the present and future for the Korean church in the 21st century: restoration of the spirituality of martyrs, restoration of public faith, and church sharing with the pain and suffering of people. 한국 근대사에서 1919년 4월15일 발생한 ‘제암리교회 학살사건’(堤岩里敎會 虐殺事件)은 일제에 항거한 한국인들의 자주독립 만세운동사에서 가장 비극적인 사건이라고 할 것이다. 제암리교회 학살사건은 세계사적 흐름에서 19세기 서구의 근대화에 기반 한 제국주의 열강들이 각축하던 시대에 일제의 조선 침탈이라는 맥락에서 그 의미를 이해할 수 있다. 일제에 의해 주권을 상실한 조선의 백성들은 억압과 수탈의 대상일 뿐 삶의 희망은 어디에서도 발견하기 어려운 상황이었다. 이러한 불행한 역사적 상황이 도래하기 이전인 1884년, 하나님께서는 이 땅에 구원의 복음을 전파할 외국 선교사들을 보내주셨다. 그들은 학교와 병원, 교회를 세워 복음을 전파하여 구원의 도리를 가르쳤다. 그들은 복음을 가르쳤을 뿐만 아니라 삶의 실천으로 복음의 진리를 증언하였다. 이러한 외국 선교사들의 가르침과 삶은 초기 한국교회와 그리스도인들의 신앙을 구형(構形)하여 오늘에까지 이르고 있다. 그러나 한국선교 150년이 지난 오늘날 사회적 존경과 신뢰가 급격히 추락한 한국교회의 존재와 신앙의 기상도는 밝은 것만은 아니다. 이런 맥락에서 연구자는 ‘제암리교회 학살사건’을 성찰하면서, 21세기 한국교회의 현재와 미래를 위한 과제를 세 가지, 곧 순교자의 영성 회복, 공적 신앙을 회복하는 교회, 민족의 아픔과 고난에 동참하는 교회 등을 제안하였다.

초기 한국어 성경의 번역에 반영된 웨스트민스터 신앙고백서의 예정론

한병수,유경민 한국복음주의조직신학회 2018 조직신학연구 Vol.30 No.-

This paper exams the doctrine of predestination as revealed in the Westminster Confession of Faith and the early Korean versions of the Bible (1887, 1900, 1906, the mixture of Korean-Chinese 1906, and 1925) that were done by American missionaries and Korean saints. To understand this doctrine in those versions, the paper provides, compares, and analyzes the Greek text, its Korea transliteration, and the early Korean translations of some of the biblical verses that are quoted in the part of predestination within the Westminster Confession of Faith. By doing this, the paper confirms the theological stance of the early Korean versions on the doctrine of predestination. In sum, the early Korean versions shows some limits in the exact translation of some biblical verses concerning predestination but sufficiently retains its biblical contents (rejection to a-predestination, double predestination, rejection to single predestination, and approval to both supra- and infra-lapsarianism), sometimes showing more emphasis on the meaning of predestination than the original Greek text. 본고는 웨스트민스터 신앙고백서의 예정론과 한국의 초기 기독교 역사에서 외국인 선교사들 및 한국 성도들에 의해 한역된 성경의 관련 본문들에 나타난 예정론을 비교하며 그 차이점과 일치점을 탐구한다. 이를 위하여 본고는 특별히 웨스트민스터 신앙고백서 제3장에 언급된 예정(예정의 정의, 예지 예정론의 거절, 예정의 이중성, 예정의 불변성, 예정의 내용, 선택의 예정, 수단들의 예정, 유기의 예정, 예정의 신비)의 근거가 되는 성경의 해당 부분을 헬라어 원문과 그것의 직역과 다섯 가지의 유의미한 초기 한국어 역본(존 로스(John Ross) 번역팀의 <예수셩교젼셔>(1887), 성서번역자회의 <신약젼셔> 임시역(1900)과 공인역(1906), 유성준의 <新約全書 국한문>(1906), 그리고 제임스 게일의 개인 역본인 <新譯 신구약젼셔>(1925))을 중심으로 비교하고 분석한다. 이로써 본고는 예정의 교리에 대해 초기의 한국어 번역 성경이 보여주는 신학적인 입장을 확인한다. 간단히 요약하면, 초기의 한국어 번역 성경은 번역을 주도한 외국인 선교사와 한국인 조사들의 언어적 한계를 드러내기도 하지만 고백서가 가르치는 예정의 내용(무예정론 거절, 이중 예정론 승인, 단일 예정론 거절, 타락 전 예정론 허용, 타락 후 예정론 허용, 예지 예정론 거절)을 비교적 충실하게 담아내고 있으며, 때로는 원문보다 더 강조하는 구절도 확인된다.