관계적 돌봄의 철학

허라금(Huh, Ra-Keum) 사회와철학연구회 2018 사회와 철학 Vol.0 No.35

이 글은 돌봄의 사회화가 급속하게 확대되고 있는 현시점에서 보살핌의 의미를 재점검한다. 돌봄 활동은 전통적으로 여성이 주로 해왔던 만큼 여성주의는 돌봄의 문제에 관심을 가져왔다. 여성에게 부당하게 지웠던 돌봄의 부담을 어떻게 나누는 것이 공정한 것인지, 재생산 노동에 대한 보상은 어떻게 이루어지는 것이 정당한 것인지가 여성주의 돌봄 논의의 주된 관심을 이어왔다. 그러나 하이테크 로봇이 돌봄 현장에 도입되는 등 급속한 변화의 현실에서, 돌봄을 단지 필요 노동의 문제로 접근하는 것은 돌봄의 사회적 가치를 조명하는데 한계가 있다. 이 한계를 넘어서기 위해서는 돌봄의 핵심을 취약성에 반응하는 인간적인 실천으로 보는 여성주의 돌봄윤리 논의에 주목할 필요가 있다. 관계적 가치와 실천으로서 돌봄을 이해하는 돌봄윤리에서는, 누군가에게 의존할 수밖에 없는 생명의 취약성에 대한 염려로부터 비로소 돌봄이 출발한다고 보고 있다. 인간적 염려가 빠진 돌봄은 ‘서비스’ 혹은 ‘관리’일 뿐, 진정한 의미의 ‘돌봄’이라 할 수 없다. 기계가 돌봄에 필요한 일들을 서비스하고 관리할 수는 있을지 모르지만, 돌봄 관계에 있어야 할 관심과 염려, 책임, 상호신뢰와 같은 것을 기대할 수 없기 때문이다. 이에, 이 글은 돌봄의 실천이 인간관계를 잇는 윤리적이고 정치적인 활동이 될 수 있도록, 돌봄 제공자와 돌봄 수혜자의 ‘의존의 관계’를 조직하는 방향으로 돌봄의 사회화가 전개되어야 할 것임을 제안한다. This article aims at reviewing the meaning of care at present, when socialization of care is being rapidly extended. As care activities have been traditionally conducted by women, feminists have focused on the issue of caring. Main concerns of discussions and debates on caring in feminist perspectives have included how fairly burdens of caring, which were unfairly imposed to women, should be shared and compensation for reproduction labor should be made. However, in the reality where high tech robots are introduced into the field of care, the approach to care as just an issue of necessary labor is limited to reveal social value of care. In order to overcome this limitation, it is necessary to pay attention on the argument by the feminist ethics of care considering the core of caring as humane practice responding to vulnerability. In the ethics of care understanding caring as relational value and practice, it is insisted that caring starts from concerns for vulnerability of a life which should depend on others. Caring without humane concerns is just ‘service’ or ‘management’ but it cannot be care of the genuine meaning of ‘care’. The reason is, even though machines might provide and manage services required for caring, we could not expected concerns, caring, responsibilities, mutual trust, and so on, which are required for care relations, from them. Therefore this article makes a suggestion that socialization of care should be oriented to organize the ‘relation of dependency’ between care-givers and care-receiver in order to make practice of caring as ethical and political activities to link human relations.

여성주의 실천으로부터 치유의 인문학 방향 찾기

허라금 ( Ra Keum Huh ) 한국철학사상연구회 2013 시대와 철학 Vol.24 No.1

This paper began with the position of understanding the limits of Humanities as a means to discover the answer to the questions, ``Who am I`` and ``How should I live`` when believing that there is one correct answer. From the start, the objective of traditional Humanities was never to be a humanities in which those in the peripheries and those in pain can participate and form their subjecthood. Therefore, one can hardly expect the Humanities to give healing and caring for the painful suffering of the socially vulnerable who are unable to claim representative positions. By asking questions on Humanities, they should go on to discover their own value and to practice the value that they discovered. As such, humanities healing should include the act of questioning which problems in the order of today`s world bring mental and physical pain to humans and the act of restoring the self-autonomous ability of humans to change the world. I explore the possibility of this answer in the practice of feminism which has taken place in the past half-century.

특집 논문 : 젠더 관점에서 본 아시아 여성의 재난 취약성

허라금 ( Ra Keum Huh ) 한국환경철학회 2012 환경철학 Vol.0 No.13

본 연구는 재해가 빈번하고 가부장적인 젠더 관계가 지배적인 아시아 지역 현장에서 이루어진 그 동안의 재난 연구들을 바탕으로 여성을 재난에 취약하게 하는 젠더 구성적 측면을 밝히고자 한다. 이를 위해 아시아 재난 취약 국가들의 젠더 질서와 이들 나라 여성들의 재난 피해 간의 관계에 초점을 맞추어 논의를 전개한다. 그리고 여성의 인명피해비중이 훨씬 크게 나타나곤 하는 아시아 재난 현상을 이해하는데 젠더 중립적인 관점이 갖는 한계를 넘어설 필요가 있음을 보인다. 본문은 ``재난``을 무엇으로 보는가에 대한 질문에서부터 시작한다. 재난의 개념을 어떻게 정의하는가는 재난과 관련된 이해와 분석, 대책 및 복구정책 등의 방향을 결정하는 기초라는 점에서 재난 연구에서 중요하다. 먼저, 재난을 사회적 취약성으로 보는 관점의 유효성을 살피고, 인명피해의 절대적 다수가 여성인 아시아 재난 현상을 분석하기 위해서는 사회적 취약성 개념을 넘어서 젠더 취약성 개념이 필요함을 논한다. 마지막으로 젠더 취약성 개념 아래에서 어떤 재난 대책이 요구되는지를 살펴보고, 아시아 여성의 재난 취약성을 구성하고 있는 젠더적 요인들이 무엇인지를 구체화한다. This paper studies the gendered aspects of women`s disaster vulnerability in Asia. I focus on the relation between women`s disaster vulnerability and their countries` patriarchal gender order, especially in Asian countries that are vulnerable to disasters. This study would be able to provide an explanation for the phenomena of much larger proportion of women victims in disasters of these countries. To do this, I start from the question on how to conceptualize the term ``disaster``. That is very important in disaster studies since the concept of ``disaster`` would largely determine a direction of approach to the related understanding and analysis, recovery polices, etc. First, I take the socially constructed vulnerability approach to disaster, and then I show the inadequacy of the approach to explain the phenomena of the absolute majority of women victims in disasters, therefore the necessity of the concept of ``disaster`` that goes beyond the limits of gender-neutral perspective. Then from the gender-constructed (gendered) point of view on vulnerability, I suggest what kind of intervention is necessary, and what kind of gender factors constitute women`s disaster vulnerability in Asian countries that are vulnerable to disasters. I develop these arguments based on research papers, reports from the international disaster institutions, related research documents and so on.

관계적 자율성에 대한 철학적 연구

허라금(Huh, Ra-Keum) 한국철학회 2014 철학 Vol.0 No.120

이 글은 기존 자율성 개념이 사회적으로 주변화 되거나 억압 받는 위치에 있는 이들의 자율적 행위성을 비가시화 하게 만드는 개념이라 보고, 이들의 행위성을 인정하는 자율성 개념 이해를 모색한다. 이를 위해 먼저 자율성 개념에 대해 제기된 여성주의 비판과 더불어, 관계적 자율성 개념을 발전시켜온 여성주의 철학자들의 논의를 살펴본다. 그리고 개인의 정체성이 그가 속한 사회화 과정에서 상당부분 형성된다는 것을 인정하고, 자율적인 결정과 선택을 가로막는 환경적 제약들이 존재한다는 사실을 진지하게 고려하는 입장에서, 이 글은 사회적으로 취약한 이들이 택하는 일견 ‘타율적 행위나 선택’처럼 보이는 것 역시 자율적인 것으로서 존중할 수 논리를 절차적 자율성 이해에서 찾는다. 이 글은 절차적 자율성과 실질적 자율성 간의 관계를 온정주의에 대한 입장 차이를 통해 대비하고, 이를 토대로 절차적 자율성 개념이 관계적 자율성 개념으로서 적합함을 주장한다. 온정주의적 강제에 대한 입장은 곧 취약한 위치에 있는 이를 자율적 존재로 취급하느냐 아니냐와 직결되는 것으로서, 이들의 인격성에 대한 존중의 문제와 연결된다는 점에서 중요하다. 마지막으로, 가정폭력 피해여성의 사례에 비추어 절차적 관계적 자율성 개념에 대한 이해를 구체화한다. This article aims at understanding perstonal autonomy in order to recognize agency of people who are socially marginalized or oppressed, considering that the mainstream philosophical concept of autonomy makes them invisible, For this, feminist philosophers" discussions on the notion of relational autonomy as well as feminist critiques on the existing concept of autonomy are examined. In the perspective that personal identity is considerably formed in the process of socialization of her own and that there are also situational constraints against autonomous decisions and choices, I suggests that at a glance ‘heteronomous acts or choices’ by the socially vulnerable can be regarded as autonomous ones. Then, the article compares the concepts of procedural and substantial autonomy by contrasting their respective views on paternalism and asserts that the concept of procedural autonomy is suited as that of relational autonomy. The aspect on paternalism is connected directly with whether to recognize the vulnerable as autonomous being or not, with its significance on respect on their personhood. Finally, through the case of female domestic violence victims, the idea of the concept of procedural, relational autonomy takes concrete shape.

여성주의적 '자율성' 개념을 위한 시론

허라금(Ra-Keum Huh) 한국여성학회 1995 한국여성학 Vol.11 No.1

성 주류화 정책 패러다임의 모색

허라금(Huh Ra-Keum) 한국여성학회 2005 한국여성학 Vol.21 No.1

이 글은 지난 10여 년간 한국 여성정책이 기초해 온 정책 패러다임을 평가하고 앞으로 나갈 방향을 제안하고 있다. 논문의 구성은 크게 세 가지로 이루어졌다. 먼저, 전통적인 공/사 구분을 재조정함 없이 여성을 공적 영역에 포함시켜 그 경제적 자립을 통해 남녀 평등을 이루려는 기획은 엄밀한 의미에서 젠더 구조에 민감한성 주류화 정책이 되지 못한다는 점을 논리적, 개념적으로 설득한다. 다음, 개념적 논리에 기반해 이루어진 논증이 실제 현실 정책 현장에서 어떻게 확인되는지를 여성정책의 최근 성과와 한계를 통해 보이고자 했다. 이상의 논의는 새로운 대안적인 정책 패러다임이 요구됨을 설득하는 과정이기도 하다. 마지막으로, 사적인 영역에서 수행해온/하고 있는 여성들의 보살핌 활동 경험과 그 활동 가치가 사회적 기여로 인정되도록 하는 사회정의의 패러다임을 키테이의 연구를 중심으로 제시하였고, 더 나아가 보살핌의 필요를 공적으로 조직화하는 정책에서는 어떤 점들이 구체적으로 달라질지를 복지정책 안에서 살펴 보았다. 이상은 소위 ‘생산활동’에‘재생산 활동’을 종속시킴으로써 결과적으로 여성의 사회적 기여를 비가시화하고 주변화해 왔던 기존의 삶의 질서와는 다른 질서를 구상하는 방향으로 성 주류화 정책이 변화해야 함을 제안하려는 논문의 목적과 연결된다. This paper evaluates the policy paradigm on which the gender policy in Korea has been based for the last ten years and suggests directions for change. It consists of three major sections. First, I argue that plans to achieve gender equality through women's economic independence by integrating them into the public sphere without adjusting the traditional division of public-private spheres is not gender sensitive enough and therefore inadequate for gender mainstreaming policy. Next, I tried to show how this is proved within the context of policy application by presenting the recent achievements and limitations of gender policy in Korea. These first two steps are taken to persuade the readers that an alternative policy paradigm is in demand. Lastly, I present a social justice paradigm that validates women's care giving work, traditionally exercised within the private sphere, as a social contribution. Studies by Eva Feder Kittay is a major contribution to this concept which I look at in details. I also tried to show what differences will take place within the existing welfare policy when policy that publicly organizes the need for care is applied. Present way of life marginalizes and makes invisible women's social contribution by subordinating ‘reproduction work' to ‘production work'. The three steps of argumentation I have taken is in accord with the purpose of this paper which suggests that gender mainstreaming policy needs to change its direction by considering a different way of life.

의미를 상실한 시대의 윤리학

허라금(Ra Keum Huh) 철학연구회 2001 哲學硏究 Vol.53 No.-

위험 시대 재난과 정치적 책임

허라금(Ra Keum Huh) 철학연구회 2015 哲學硏究 Vol.0 No.108

This article aims at conceptualizing ‘disaster’ as structural injustice in the context of the age of risk. It is to derive the ‘ethics of responsibility on disaster’, which fits today’s society, from the concept of ‘disaster as structural injustice’. It is an attempt to understand disaster as a sort of ‘social process’ not as an unfortunate ‘event’. Understanding disaster as social process has a different perspectives in disaster prevention and preparation, responses and recovery with understanding disaster as an ‘event’. In main body, I will review briefly changes in the modern concept of disaster and discuss Naomi Zack’s argument about the issue of disaster as a theme of ethics. And then I will argue that the conventional approach of ethics, which is represented by Zack is inappropriate to understand and prepare the issue of disaster in the age of risk and assert appropriateness and necessity of the perspective to see disaster as social process not a momentary event. Finally, with the meaning of disaster in the risk society, I will suggest the concept of responsibility suitable for disasters, based on the concept of political responsibility proposed by Iris Young.

여성의 행위성과 가족 관념의 재구성

허라금(Huh Ra-Keum) 새한철학회 2012 哲學論叢 Vol.67 No.1

여성주의 논의에서 가족은 비판의 대상이자 동시에 여성의 행위성이 발휘되는 토대로 다루어져 왔다. 초기 여성주의 가족 논의가 기존의 가족관 자체에 도전하기 보다는, 가족내 성역할 규범의 억압성을 비판하거나, 여성이 주로 맡아온 양육, 보살핌, 가사 일 등에 대한 가치를 새롭게 조명함으로써 여성을 세력화할 수 있는 자원으로 삼고자 했다면, 최근 여성주의 가족 논의는 기존의 가족 개념을 넘어 재구성할 것을 제안하는 논의로 나간다. 그렇다고해서 여성주의가 플라톤이 제안했던 것과 같은 사적인 가족의 폐지를 궁극적인 목표로 하는 것은 아니다. 가족을 효율적으로 관리되고 통제될 대상이나 제도로 보는 플라톤과 달리, 여성주의는 생명이 탄생하고 서로를 돌보는 장기적이고 친밀한 개인적인(personal) 관계로서의 가족의 가치를 결코 사소한 것으로 취급하지 않는다. 오히려 여성주의는 서로에게 특별한 존재이기에 충분한 시간을 함께 하면서 정서적, 육체적 보살핌을 나누고자하는 개인적인 관계가 인간다운 삶에 무엇보다 소중하고 필수적인 것이라 여긴다. 그렇기에 이런 특별한 이들 간의 관계가 비록 주류 가족 형태가 아닐지라도 그것이 일반적이지 않은 소수라는 이유로 또는 주류와 다르다는 이유로 도덕적 존중을 받지 못하거나 국가의 지원혜택으로부터 배제되어서는 안 될 것을 주장한다. 이상의 논점을 이 글은 여성의 행위성 개념을 축으로 전개한다. In feminist perspectives, family is considered as the center of women oppression as well as the foundation of women's agency. At first stage, many feminist critics on the family focus on gender inequality in the context of patriarchal marriage system, rather than challenging to the traditional conception of family itself. Otherwise, they gave emphasis on the values of women's labor including care, domesticity, which were neglected for a long time as trivial activities of women. By doing them, they tried to generate sources for women's empowerment. Recently, feminist discourses of family are progressed to deconstruction of the very conception of family. Nevertheless, most feminists don't aim to the abolishment of private family relations like Plato's. Plato considered them as an objects or systems which should be managed and control efficiently by Republic. In contrast to Plato, many feminists take family relation seriously, as private or personal place which is foundation of the identity constitution, and as place for the sharing emotional and physical care that could be found in comparatively long-standing and intimate relation such as family. They regard them invaluable and necessary for the human life. Therefore, as special relationship in members, though it would not comprise of the mainstream forms of family, various forms of family should not be judged, neglected and discriminated by norms of the society and benefits from governments. This paper is developing these points in axis of the women's agency

부덕(婦德)의 실천을 통해 본 유교(儒敎)

許羅今 ( Huh Ra-keum ) 한국유교학회 2014 유교사상문화연구 Vol.57 No.-

이 글은 유교 종부의 덕의 실행이 갖는 의미와 그 한계를 살피는데서 출발하여, 유교적 덕의 실천이 남녀 차이를 차별하지 않는 민주적 방식으로 구체화될 수 있는 길을 모색한다. 이를 위해, 기능적으로 성별 분업화된 예의 실천으로 유지되어 온 유교의 윤리를 시민의 통합적 윤리로 재해석할 것을 제안한다. 이러한 통합적 윤리로서의 유교 윤리는 생명을 길러내는 구체적인 수행 속에서 함양되는 도덕적 덕과 함께 의로운 세계를 만들고자하는 정치적 실천의 덕을 온전한 한 인격으로서 통합적으로 실천할 것을 목표로 한다. 그와 같은 통합적 인격으로서의 덕은 음양의 균형을 이룬 이들의 모범을 따라서 그 뜻을 연마하기 위한 배움의 터가 존재할 때, 또한 일상이나 제도적 질서가 그러한 덕성의 실천이 가능하도록 조직, 운영될 때 함양될 수 있다. 그렇다면, 이러한 덕성을 갖춘 이들이 만들어가는 유교 사회는 그것이 공유하는 규범에 의해 자아가 구성되고 동시에 관계적 인격들이 그 자아를 구성하는 사회적 규범을 만들어가면서 형성되는, 진정한 윤리적ㆍ정치적 주체들의 공동체가 될 것이다. 또한 이를 통하여 탄생한 새로운 유교 해석은 오늘날의 민주적 가치와 접목될 수 있을 것이다. This article seeks to a way to embody the practice of Confucian virtues as democratic mode, which does not discriminate gender difference. Therefore, the article suggests that Confucian ethics, which has been maintained as practice of functionally gender-divided li, is reinterpreted as integrated ethics for citizens. Such Confucian ethics, as a whole person, aims at practicing integratedly political virtue of practice to create a just world as well as moral virtue which is cultivated in a concrete practice to care for life. The virtue as the integrated person can be built when there is a site for training according to a model of people who accomplish the harmony of ying-yang, and when daily or institutional order is organized and maintained to practice these virtues. Then, the Confucian society, constituted by people with the virtues, will be a community of genuine ethical and political subjects, where selves are constituted by shared norms and relational persons create social norms that consist of the selves. And new Confucian interpretation, born through the process, will be able to meet with today's democratic values.